النبي الأعظم من كتاب الغدير

 

العلامة الأميني

 

 

الكتاب: النبي الأعظم من كتاب الغدير

المؤلف: العلامة الأميني 

الوفاة: 1390 ق‏

الموضوع: السيرة النبوية

الناشر: مؤسسة ميراث النبوة

محل النشر: قم‏

سنة النشر: 1427 ق‏

الطبعة: الأولى‏

إعداد: متين الأنطاكي – موقع الغدير – www.elgadir.com

 

نبذة عن الكتاب والمؤلف

 

الفهرس

النبي الأعظم من كتاب الغدير

          المقدمة:

ولا - حول عام النبي الأعظم صلى الله عليه وآله .....  ص : 3

                    ثانيا - حول أركان الإسلام .....  ص : 6

                              لماذا تعتبر الولاية أساسا أصليا للإسلام؟ .....  ص : 7

                              الإصرار على مخالفة أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم: .....  ص : 15

                    ثالثا - النبي الأعظم صلى الله عليه وآله في كلمات المخالفين .....  ص : 17

                              رفعوا الصحابة فحطوا من قدر الرسول صلى الله عليه وآله! .....  ص : 17

                    رابعا - مظلومية النبي الأعظم صلى الله عليه وآله .....  ص : 20

                    خامسا - حول مجموعة كتب«سلسلة الغدير الموضوعية» .....  ص : 21

          الف: فضله صلى الله عليه وآله‏

                    1 -«لو لا محمد ما خلقت الجنة والنار». .....  ص : 25

                    2 - قال العبدي الكوفي: .....  ص : 26

                    3 - قال العبدي الكوفي: .....  ص : 27

                    4 - جابر بن عبد الله الأنصاري .....  ص : 28

                    5 - قال رسول الله صلى الله عليه وآله .....  ص : 29

                    6 - روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال لعلي: .....  ص : 29

                    7 - المعراج: .....  ص : 29

                    8 - شفاعته صلى الله عليه وآله: .....  ص : 31

                    9 - شانى‏ء رسول الله صلى الله عليه وآله هو الأبتر: .....  ص : 32

          ب: زواجه صلى الله عليه وآله‏

         ج: استحباب التسمية باسم النبي الأعظم صلى الله عليه وآله‏

          د: كلمات وروايات تستلزم حطا من مقام النبوة

                    - 1 - نعرات الجاهلية الأولى .....  ص : 43

                    - 2 - اتهام نبي الإسلام بعدم العمل على سعادة ابنته .....  ص : 61

                    - 3 - عدم سلامة نبي العظمة من لدغ لسان ابن حزم سيد الأنبياء هو ولد كافر وكافرة!! .....  ص : 61

                    - 4 - الحط من مقام النبوة والترفيع لمقام معاوية .....  ص : 62

                    - 5 - تغير وجهه صلى الله عليه وآله مما قدره المولى سبحانه! .....  ص : 65

                    - 6 - الشيطان يخاف من عمر وما يخاف رسول الله صلى الله عليه وآله!! .....  ص : 67

                    - 7 - حط من مقام الرسالة لأجل اموي ساقط! إنه بشر يغضب كما يغضب البشر!! .....  ص : 77

                    - 8 - رواية البخاري ومسلم تعريه صلى الله عليه وآله بين الناس!! .....  ص : 79

                    - 9 - ما أعطي أحد بعد رسول الله من الجماع ما أعطيت أنا!! .....  ص : 92

                    - 10 - خليفة المرء خير من رسوله!! .....  ص : 94

                    - 11 - كان له صلى الله عليه وآله أن يلعن من شاء بغير سبب!! .....  ص : 95

                    - 12 - أبو حنيفة أعلم من رسول الله!! .....  ص : 102

                    - 13 - أبو بكر شيخ يعرف والنبي شاب لا يعرف!! .....  ص : 102

                    - 14 - أبو بكر أسن من النبي!! .....  ص : 103

                    - 15 - رسول الله صلى الله عليه وآله يؤخر البيان عن وقت الحاجة!! .....  ص : 104

                    - 16 - الأمة شريكة لنبيها في كل ما كان له!! .....  ص : 105

          ه: الاجتهاد في مقابل رسول الله صلى الله عليه وآله!!

                    - 1 - رأي الخليفة في الجدة .....  ص : 111

                    - 2 - رأي الخليفة في الجدتين .....  ص : 112

                    - 3 - رأي الخليفة في قطع السارق .....  ص : 116

                    - 4 - رأي الخليفة في تولية المفضول .....  ص : 117

                    - 5 - رأي الخليفة في القدر .....  ص : 134

                    - 6 - رأي الخليفة في قصة مالك .....  ص : 136

                    - 7 - رأي الخليفة في فاقد الماء .....  ص : 143

                    - 8 - قضاء الخليفة على مجنونة قد زنت .....  ص : 146

                    - 9 - إجتهاد الخليفة في قراءة الصلاة .....  ص : 147

                    - 10 - رأي الخليفة في الميراث .....  ص : 148

                    - 11 - أمر الخليفة برجم إمرأة حامل قد اعترفت بالفجور .....  ص : 148

                    - 12 - رأي الخليفة في إمرأة تزوجها رجل في عدتها .....  ص : 149

                    - 13 - إجتهاد الخليفة في الجد .....  ص : 150

                    - 14 - حكم الخليفة برجم مضطرة .....  ص : 150

                    - 15 - رأي الخليفة في حد الخمر .....  ص : 151

                    - 16 - رأي الخليفة في القود .....  ص : 152

                    - 17 - رأي الخليفة في ذمي مقتول .....  ص : 152

                    - 18 - رأي الخليفة في الأصابع .....  ص : 152

                    - 19 - رأي الخليفة في سارق .....  ص : 153

                    - 20 - رأي الخليفة في شجرة الرضوان .....  ص : 153

                    - 21 - رأي الخليفة في آثار الأنبياء .....  ص : 154

                    - 22 - إجتهاد الخليفة في البكاء على الميت .....  ص : 155

                    - 23 - إجتهاد الخليفة في الأضحية .....  ص : 159

                    - 24 - رأي الخليفة في تحقق البلوغ .....  ص : 160

                    - 25 - تنقيص الخليفة من الحد .....  ص : 160

                    - 26 - إجتهاد الخليفة في الطلاق الثلاث .....  ص : 161

                    - 27 - رأي الخليفة في العجم .....  ص : 165

                    - 28 و29 - رأي الخليفة في المتعتين .....  ص : 167

                    - 30 - إجتهاد الخليفة في الخمر وآياتها .....  ص : 181

                              قال الأميني: .....  ص : 182

                    - 31 - الخليفة أول من أعال الفرائض .....  ص : 186

                              قال الأميني: .....  ص : 187

                    - 32 - رأي الخليفة في بيت المقدس .....  ص : 188

                    - 33 - رأي الخليفة في المجوس .....  ص : 190

                              قال الأميني: .....  ص : 190

                    - 34 - رأي الخليفة في صوم رجب .....  ص : 191

                              قال الأميني: .....  ص : 191

                    - 35 - إجتهاد الخليفة في السؤال عن مشكلات القرآن .....  ص : 193

                              قال الأميني: .....  ص : 193

                    - 36 - رأي الخليفة في السؤال عما لم يقع .....  ص : 194

                    - 37 - نهي الخليفة عن الحديث .....  ص : 195

                              قال الأميني: .....  ص : 196

                    - 38 - المنع عن كتابة السنن .....  ص : 196

                    - 39 - قضاء الخليفة في امرأة ولدت لستة أشهر .....  ص : 197

                              قال الأميني: .....  ص : 197

                    - 40 - إتمام عثمان الصلاة في السفر .....  ص : 198

                              نظرة في رأي الخليفة: قال الأميني: .....  ص : 200

                              الدين عند السلف سياسة وقتية: .....  ص : 206

                    - 41 - إبطال الخليفة الحدود .....  ص : 210

                              قال الأميني: .....  ص : 213

                    - 42 - رأي الخليفة في متعة الحج .....  ص : 214

                              قال الأميني: .....  ص : 215

                    - 43 - رأي الخليفة في الجنابة .....  ص : 217

                              قال الأميني: .....  ص : 217

                    - 44 - رأي الخليفة في زكاة الخيل .....  ص : 220

                              قال الأميني: .....  ص : 220

                    - 45 - تقديم عثمان الخطبة على الصلاة كل سنن رسول الله (ص) قد غيرت حتى الصلاة!! .....  ص : 222

                              قال الأميني: .....  ص : 222

                    - 46 - رأي الخليفة في القراءة .....  ص : 227

                    - 47 - رأي الخليفة في صلاة المسافر .....  ص : 229

                              قال الأميني: .....  ص : 230

                    - 48 - رأي الخليفة في رجل طلق امرأته ثم راجعها حين دخلت في الحيضة الثالثة .....  ص : 231

                              قال الأميني: .....  ص : 232

                    - 49 - إتخاذ الخليفة الحمى له ولذويه .....  ص : 232

                    - 50 - إقطاع الخليفة فدك لمروان .....  ص : 234

                              قال الأميني: .....  ص : 235

                    - 51 - رأي الخليفة في الأموال والصدقات .....  ص : 236

                    - 52 - أيادي الخليفة عند الحكم بن أبي العاص إيواء لعين رسول الله (ص) وطريده!! .... ص : 238

                    - 53 - أيادي الخليفة عند مروان يعطى سهم ذوي قربى الرسول (ص) لطريده ولعينه!! ...  ص : 247

                    - 54 - إقطاع الخليفة وعطيته الحارث .....  ص : 254

                    - 55 - حظوة سعيد من عطية الخليفة .....  ص : 255

                              قال الأميني: .....  ص : 255

                    - 56 - هبة الخليفة للوليد من مال المسلمين .....  ص : 256

                              الوليد ومن ولده: .....  ص : 257

                              هذا الوالد، وما أدراك ما ولد؟!: .....  ص : 257

                    - 57 - عطية الخليفة أبا سفيان كان رأس المشركين وكهفا للمنافقين منذ أسلم .....  ص : 260

                              قال الأميني: .....  ص : 260

                    - 58 - الكنوز المكتنزة ببركة الخليفة .....  ص : 262

                              صورة متخذة من أعطيات الخليفة والكنوز العامرة ببركته .....  ص : 266

                    - 59 - الخليفة والشجرة الملعونة في القرآن .....  ص : 268

                    - 60 - تسيير الخليفة أبا ذر إلى الربذة!! .....  ص : 271

                    - 61 - الخليفة يخرج ابن مسعود من المسجد عنفا!! .....  ص : 305

                    - 62 - مواقف الخليفة مع عمار!! .....  ص : 312

                    - 63 - تسيير الخليفة صلحاء الكوفة إلى الشام!! .....  ص : 321

                    - 64 - تسيير الخليفة عليا أمير المؤمنين!! .....  ص : 329

                    - 65 - ترك الخليفة التكبير في كل خفض ورفع .....  ص : 332

                    - 66 - معاوية والخمر .....  ص : 335

                   - 67 - معاوية يأكل الربا .....  ص : 337

                   - 68 - معاوية يتم في السفر .....  ص : 341

                                  - 69 - أحدوثة الأذان في العيدين .....  ص : 342

                              - 70 - معاوية يصلي الجمعة يوم الأربعاء .....  ص : 344

                                   - 71 - احدوثة الجمع بين الاختين .....  ص : 347

                              قال الأميني: .....  ص : 348

                    - 72 - احدوثة معاوية في الديات .....  ص : 348

                              قال الأميني: .....  ص : 348

                    - 73 - ترك التكبير المسنون في الصلوات .....  ص : 349

                              قال الأميني: .....  ص : 350

                    - 74 - ترك التلبية خلافا لعلي عليه السلام .....  ص : 352

                              قال الأميني: .....  ص : 353

                    - 75 - احدوثة تقديم الخطبة على الصلاة .....  ص : 357

                              قال الأميني: .....  ص : 357

                    - 76 - حد من حدود الله متروك .....  ص : 358

                              قال الأميني: .....  ص : 359

                    - 77 - معاوية ولبسه ما لا يجوز .....  ص : 360

                              قال الأميني: .....  ص : 361

                    - 78 - مأساة الاستلحاق سنة أربع وأربعين .....  ص : 362

                              قال الأميني: .....  ص : 364

                    - 79 - جنايات معاوية في صفحات تاريخه السوداء .....  ص : 368

                              قال الأميني: .....  ص : 369

                    - 80 - قتال ابن هند عليا أمير المؤمنين عليه السلام .....  ص : 379

                    - 81 - هنات وهنابث في ميزان ابن هند .....  ص : 394

                    - 82 - قذائف موبقة في صحائف ابن آكلة الأكباد .....  ص : 396

                    - 83 - دفاع ابن حجر عن معاوية بأعذار مفتعلة .....  ص : 406

                    - 84 - مواقف معاوية مع أبي محمد الحسن السبط عليه السلام .....  ص : 416

                    - 85 - معاوية وشيعة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام .....  ص : 426

          ح: رحلته صلى الله عليه وآله وما جرى على أهل بيته عليهم السلام بعد رحلته‏

                    - 1 - حجة الوداع .....  ص : 577

                              العناية بحديث الغدير .....  ص : 582

                              رواة حديث الغدير من الصحابة .....  ص : 584

                              رواة حديث الغدير من التابعين .....  ص : 588

                              طبقات الرواة من العلماء .....  ص : 589

                              المؤلفون في حديث الغدير .....  ص : 595

                              الغدير في الكتاب العزيز .....  ص : 596

                             - 1 - آية التبليغ .....  ص : 596

                             - 2 - إكمال الدين بالولاية .....  ص : 601

                             - 3 - العذاب الواقع .....  ص : 604

                              نظرة في الحديث .....  ص : 605

                    - 2 - إنكار عمر موته صلى الله عليه وآله .....  ص : 651

                              المظهر الأول: .....  ص : 651

                    - 3 - غصب فدك برواية مجعولة .....  ص : 652

                    - 4 - حديث السقيفة .....  ص : 675

                              كلمتنا حول هذه الخطبة: .....  ص : 683

                    - 5 - عمدة ما تمسك به القوم فيما وقع من الانتخاب الدستوري .....  ص : 687

          ط - حول زيارة النبي (ص) زيارة مشاهد العترة الطاهرة الدعاء عندها، الصلاة فيها، التوسل والتبرك بها

                    الحث على زيارة النبي (ص).....  ص : 705

                    كلمات أعلام المذاهب الأربعة حول زيارة النبي الأقدس (ص).....  ص : 707

                    أدب الزائر عند الجمهور: .....  ص : 709

                    زيارة النبي الأقدس صلى الله عليه وآله .....  ص : 710

                    الدعاء عند رأس النبي صلى الله عليه وآله .....  ص : 711

                    الصلاة على النبي الطاهر صلى الله عليه وآله: .....  ص : 711

                    التوسل والاستشفاع بقبره الشريف صلى الله عليه وآله: .....  ص : 711

                    التبرك بالقبر الشريف بالتزام وتمريغ وتقبيل: .....  ص : 712

          ى: كلماته صلى الله عليه وآله‏

                    وصاياه صلى الله عليه وآله في أهل بيته عليهم السلام .....  ص : 717

                    وصاياه صلى الله عليه وآله في علي أمير المؤمنين عليه السلام .....  ص : 720

                              10 - حديث بدء الدعوة: .....  ص : 722

                              11 و12 - حديث الغدير وحديث التهنئة .....  ص : 725

                              13 - حديث ام سلمة .....  ص : 725

                              20 - ما ورد في علم علي أمير المؤمنين بالكتاب والسنة: .....  ص : 728

                              35 - حديث الأشباه: .....  ص : 742

                              38 - حديث البراءة: .....  ص : 744

                              45 - حديث المنزلة: .....  ص : 749

                              46 - أخوته صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام. .....  ص : 750

                              47 - هو أحب الرجال إلى رسول الله صلى الله عليه وآله .....  ص : 754

                    وصاياه صلى الله عليه وآله فى فاطمة عليها السلام .....  ص : 756

                              رضي فاطمة رضي رسول الله صلى الله عليه وآله وغضبها غضبه. .....  ص : 756

                    كلماته صلى الله عليه وآله في بني أمية .....  ص : 761

                              قال الأميني: .....  ص : 766

                    كلمات أخرى له صلى الله عليه وآله .....  ص : 769

                    وصاياه صلى الله عليه وآله في شيعة علي عليه السلام .....  ص : 777

                    الفرية على الشيعة .....  ص : 779

          الفهارس‏

                    فهرس المحتوى .....  ص : 783

                    مصادر التحقيق .....  ص : 871

          مصادر اعتمدها المؤلف لم تذكر في مصادر التحقيق‏

 

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:3

المقدّمة:

تشتمل على مباحث:

أوّلا- حول عام النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله‏

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

أعلنت هذه السنة الهجريّة الشمسيّة «1» من قبل قائد الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانيّة آية اللّه السيّد علي الحسيني الخامنئي- دام ظلّه- باسم (عام النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله)؛ وذلك لأنّ في العام المنصرم نشرت إحدى الصحف الغربيّة (كاريكاتورا) يعرّض بالنبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه وآله ويمسّ ساحة قدسه الشريف، وقد راحت بعض الدول الغربيّة الآخر بحجّة حرّيّة البيان والصحافة والرأي إلى تأييد هذا الأمر المشين تلميحا أو تصريحا، فأعادت نشر تلك الرسوم الموهنة ...

فعمّت الدنيا- وخاصّة العالم الإسلاميّ- موجة عارمة من الغضب والسخط استنكارا لهذا الأمر، ودفاعا عن ساحة قدس حضرة خاتم الرسل، تماما على العكس ممّا أراده أعداء الإسلام وأعداء نبيّه الأعظم صلّى اللّه عليه وآله؛ فلقد احتلّ النبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه وآله مكانته عند العوامّ والخواصّ، وراحت تنطلق يوميّا في أنحاء العالم التظاهرات الحاشدة وتتّسع دائرتها احتجاجا على هذا الّذي أقدمت عليه بعض الدول الأوربيّة، ودفاعا عن حريم نبيّ الإسلام المقدّس. كما شارك الخطباء والكتّاب في كتبهم ومقالاتهم في بلورة هذا الموضوع وتشريح أبعاده وتداعياته.

و من هنا جاءت دعوة قائد الثورة الإسلاميّة الإيرانيّة لأجل تتويج هذه المسيرة،

__________________________________________________

 (1)- هو العام 1427 من الهجرة الشريفة على هاجرها آلاف التحيّة والإكرام، والمصادف للعام 2006 الميلادي، والموافق لسنة 1385 الهجريّة الشمسيّة الإيرانيّة.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:4

و إعطائها زخما قويّا، وقاعدة صلبة تستند إليها، ورفد هذا الموج العارم بأسباب ثباته وديمومته، وذلك بتسمية السنة الهجريّة الشمسيّة الإيرانيّة الجديدة (1385) باسم النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله، حتّى يوجّه أنظار المسلمين إلى هذا الرمز الإلهيّ المقدّس بشكل خاصّ، ويستحثهم على مراجعة سيرته العلميّة والعمليّة، ويتطلّعوا جيّدا إلى تلك الصفحة الصافية الّتي تعكس بكلّ جلاء الإنسان الكامل ... كي يصلوا إلى برّ الأمان وشاطئ النجاة، وينجون من هذه الأوضاع المؤسفة الّتي يعيشها العالم حاليا، ويعودون إلى أحضان الإسلام الحقيقيّ.

إنّ دفاع المسلمين عن ساحة النبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه وآله المقدّسة في مقابل المشركين والهجمة الشرسة على الإسلام، هي حركة مستحسنة وتجلب الرضا، وهي في محلّها ... لكن هناك حركة أخرى يجب أن يلتفت إليها، وهي عودة المسلمين إلى أنفسهم، والنظر في أحوالهم، وأنّهم بعد رحلة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وإلى اليوم، كم عملوا بوصاياه؟ وهل عكسوا في أعمالهم وتصرّفاتهم الصورة الجميلة، وكانوا مثالا للنبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه وآله؟ أم أنّهم أعطوا صورة معكوسة لإسلامهم ونبيّهم!!

للأسف أنّ كثيرا من المسلمين، بسبب التحريف الكثير الواسع والأكاذيب العديدة المختلفة الّتي نسبت للنبيّ صلّى اللّه عليه وآله من جانب، وباعتبار نتائج أعمالهم غير المناسبة من جانب آخر، لم يعكسوا للعالم صورة حسنة وحقيقيّة عن الإسلام؛ فعلى المسلمين في هذا العام وفي كلّ عام أن يبدؤوا في مقام العلم على تدقيق وتنقيح مصادر التفسير والحديث والتاريخ والكلام وغيرها، وتهذيبها وإخراجها مزيّنة بالتحقيق، واستخراج السيرة الصحيحة والحقيقيّة من بين طيّاتها. ثمّ في مقام العمل فإنّ عليهم أن يتصرّفوا على أساس ما هو صحيح وحقيقيّ، وألايوقعوا أنفسهم في هوّة ومطبّات ما ينسجه ويلفقه هذا وذاك.

إنّ كلّ إنسان منصف عند ما يطالع بدقّة أحاديث النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وخطاباته منذ بداية تبليغ الرسالة الإسلاميّة، وإنذار عشيرته الأقربين: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ «1»، وحتّى حجّة الوداع وهي آخر حجّة للنبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه وآله، بل وحتّى آخر لحظات حياته الشريفة عند

__________________________________________________

 (1)- الشعراء: 214.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:5

احتضاره عند ما طلب قلما ودواة ليكتب للناس شيئا لا يضلّون بعده أبدا، علم أنّ السنّة الحقيقيّة هي الّتي تؤخذ عن طريق أهل البيت عليهم السلام ... والسنّة الحقيقيّة هي الّتي تكون تابعة وملازمة لهم عليهم السلام. وفي غير هذه الصورة فإنّ التاريخ سيقع في أحابيل أمثال معاوية بن أبي سفيان، ويزيد بن معاوية، والجناة الآخرين.

و اليوم، وللأسف الشديد، وعلى أكثر منابر المسلمين بدل أن يشاد بذكر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب والصدّيقة الطاهرة فاطمة الزهراء والإمامين الحسن والحسين- عليهم جميعا سلام اللّه- فإنّه يصار إلى الإشادة ببني أميّة، والتعريف بما يروى من حكايات عن معاوية. وهو ما حصل معي شخصيّا، حيث سمعت في خطبة صلاة الجمعة في المسجد النبويّ وفي المسجد الحرام- في سفر تشرّفي زيارة المدينة المنوّرة ومكّة المكرّمة- خطيب الجمعة وهو يتحدّث عن معاوية وينقل عنه بعض المرويّات، ووصاياه الّتي يذكّر بها الأمّة الإسلاميّة!!

و أخال أنّ هناك إصرارا وتعمّدا في أن يكون في كلّ خطبة ذكر لاسم معاوية مع إتباع اسمه بالترضّي عنه. حتّى إنّهم نسوا وأنسوا نهج البلاغة والصحيفة السجاديّة ... وبدل أن يقال: قال الباقر، وقال الصادق، فإنّهم عمدوا إلى فتاوى أبي حنيفة وأمثاله وراحوا يستشهدون بها ويتناقلونها من على منابرهم وفي مجالسهم وصفوفهم الدراسيّة، ويعطون لأعمالهم مبرّرا على أساس من تلك الفتاوى. وهذه هي الطامّة الكبرى، والمشكلة الأصليّة والأساسيّة للمسلمين. وأنّ حال مسلم تابع وموال لمعاوية ويزيد، ستكون معلومة سلفا، ولا يمكن أن تكون أحسن من حال متبوعه.

و هذا العام، ولحسن الحظّ، فإنّ حزب اللّه لبنان بقيادة قائد عربيّ شجاع هو السيّد حسن نصر اللّه، قد قاوم وصمد أقام الحملة الشرسة الأمريكيّة- الإسرائيليّة ضدّ المسلمين، وبوقفته تلك فقد أعطى درسا في العزّة والحرّيّة، كما أوضح للجميع الفارق بين أتباع الإمام الحسين عليه السّلام وأتباع معاوية ويزيد ... فأين العزّة الحسينيّة من الذلّة لبعض من لهم أشكال المسلمين؟!

و أين قرآن مفسّره أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام من قرآن معاوية وعمرو بن العاص المرفوع على رأس رمح؟!

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:6

و أين إسلام وصل عن طريق أهل البيت عليهم السّلام من إسلام وصل عن طريق بني أميّة وبني العبّاس؟!

و أين دولة قائدها وليّ فقيه عادل شجاع من دولة قائدها فاسق وفاجر وطالب دنيا وعابد فرج وبطن؟!

و أين التوحيديّة من الوهّابيّة؟!

فالكلّ في الظاهر مسلم ... ولكن أحدهم أسلم وجهه للّه تعالى، والآخر أسلم نفسه لهواه والشيطان. الكلّ يعتبر مؤمنا ... ولكن أحدهم مؤمن باللّه العظيم وكافر بالجبت والطاغوت، والآخر مؤمن بالجبت والطاغوت وكافر باللّه العظيم. أم يعتبر نفسه سنّيّا ... ولكنّه هل يتّبع سنّة النبيّ، أم سنّة معاوية ويزيد وبدع المجتهدين واجتهادهم الهزيل في مقابل النصّ؟!

ثانيا- حول أركان الإسلام‏

ممّا ذكرناه يتّضح أنّ ركن الإسلام الأصليّ والأساسيّ هو (الولاية).

فعن أبي جعفر عليه السّلام قال: «بني الإسلام على خمس: على الصلاة والزكاة والصوم والحجّ والولاية، ولم يناد بشي‏ء كما نودي بالولاية، فأخذ الناس بأربع وتركوا هذه- يعنى الولاية-» «1».

و عن زرارة عنه عليه السّلام قال: «بني الإسلام على خمسة أشياء: على الصلاة والزكاة والحجّ والصوم والولاية». قال زرارة: قلت: وأيّ شي‏ء من ذلك أفضل؟

فقال: «الولاية أفضل؛ لأنّها مفتاحهنّ والوليّ هو الدليل عليهنّ ... ذروة الأمر وسنامه ومفتاحه وباب الأشياء ورضا الرحمن الطاعة للإمام بعد معرفته؛ إنّ اللّه عزّ وجلّ يقول: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً «2». أمّا لو أنّ رجلا قام ليله وصام نهاره وتصدّق بجميع ماله وحجّ جميع دهره ولم يعرف ولاية وليّ اللّه فيواليه ويكون جميع أعماله بدلالته إليه، ما كان له على اللّه عزّ وجلّ حقّ في ثوابه ولا كان من أهل الإيمان» «3».

__________________________________________________

 (1)- الكافي للكليني 2: 18.

 (2)- الكافي 2/ 19.

 (3)- النساء 2: 19.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:7

و عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو جعفر عليه السّلام: «بني الإسلام على خمس: إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وحجّ البيت، وصوم شهر رمضان، والولاية لنا أهل البيت؛ فجعل في أربع منها رخصة، ولم يجعل في الولاية رخصة؛ من لم يكن له مال لم يكن عليه زكاة، ومن لم يكن عنده مال فليس عليه حجّ، ومن كان مريضا صلّى قاعدا وأفطر شهر رمضان، والولاية صحيحا كان أو مريضا أو ذا مال أو لا مال له فهي لازمة» «1».

لماذا تعتبر الولاية أساسا أصليّا للإسلام؟

إنّ ولاية أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم السّلام، وتدارس وصاياهم وأقوالهم الصادرة بدقّة تكسب الإنسان بصيرة في أصول دينه بشكل عامّ من التوحيد، والنبوّة، والإمامة، والمعاد.

و كذلك تضعه على الطريق الصحيح في فروع الدين، ويجد فيها الصراط المستقيم. ولو انحرف الإنسان عن طريق أهل البيت عليهم السّلام، وسقط في شراك من يعتبرون أنفسهم مجتهدين، ولا يتورّعون في الاجتهاد مقابل النصّ كمعاوية، فإنّه سيجد نفسه في أصول دينه وفروعه ضالّا في متاهات لا نهاية لها أو في بحر لجّيّ لا ساحل له، وبعبارة أخرى فهو يسير نحو المجهول.

فالإنسان المنحرف عن الولاية، والبعيد عن رحاب العصمة، ليس له خيار غير العمل برأيه على أساس القياس، والاستحسان، و...، ونتيجة لهذا الاجتهاد فقد شهدنا حصول البدع الكثيرة في حقل العلوم الدينيّة علاوة على أصول الدين وفروعه.

و لعلّ مطالعة عابرة وسريعة في مذهب أهل البيت عليهم السّلام، ومذهب مخالفيهم يتّضح من خلالها بجلاء- وبالرغم من وجود المشتركات في الظاهر بين هذين المسارين- أنّ هناك في الحقيقة اختلافا جوهريّا وأساسيّا فيما بينهما، وأنّ مفتاح الحلّ ورفع هذا الاختلاف إنّما يكمن في قبول ولاية أهل البيت عليهم السّلام أو عدم قبولها.

صحيح أنّ جميع المسلمين يعبدون إلها واحدا، ويقرؤون قرآنا واحدا، ويرجعون في‏

__________________________________________________

 (1)- الخصال للصدوق: 278.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:8

طاعتهم لنبيّ واحد، ويعتقدون بالجنّة والنار، ويؤدّون عبادات مشتركة واحدة كالصلاة والزكاة والصيام والحجّ ... وغيرها، ولكن أين أن تؤخذ أصول الدين عن أمير المؤمنين عليّ أو الإمام الحسن أو الإمام الحسين وسائر أهل البيت عليهم السّلام المنصوص عليهم، من أن تؤخذ من المجتهد الفلانيّ أو من الّذين يفتون بالرأي؟!

 

و أين أن تؤخذ فروع الدين عن الإمام الباقر والصادق عليهما السّلام من أن تؤخذ من أمثال أبي حنيفة؟!

من هنا، أصبحت الولاية القاعدة الأساسيّة للإسلام، وأصبحت المنشأ لجميع الاختلافات الموجودة في دائرة الدين وحوزته.

نعم، الاختلاف في الولاية ... فلو أنّ امرآ مسلما تعلّق بأهداف أهل البيت عليهم السّلام لوجد الطريق الصحيح إلى أصول وفروع الدين، وإذا وقع في حبالة المخالفين فإنّه سيضلّ طريقه إلى أصول الدين وفروعه؛ ولأجل إيضاح الآثار المترتّبة على الابتعاد عن خطّ ولاية أهل البيت عليهم السّلام، لا بدّ من النظر إلى بعض البدع الّتي حدثت في مجال الدين، كي يتّضح جيّدا معنى كون الولاية ركن أساسيّ.

و إليك بعض البدع في نطاق أصول الدين:

1- قول بعض الأشاعرة بكون الباري تعالى جسما، وإمكان رؤيته يوم القيامة.

2- إنكار الحسن والقبح العقليّين من قبل الأشاعرة.

3- قول الأشاعرة بالجبر، وقول المعتزلة بالتفويض.

4- القول بقدم القرآن الكريم.

5- إنكار كون أفعال الباري تعالى معلّلة بالأغراض.

6- اختصاص الأحكام بالعالمين.

7- قول الأشاعرة بإمكان التكليف بالمحال وبغير المقدور.

8- إنكار تعيين وتنصيب أوصياء النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وخلفائه، والقول بكونهم منتخبين.

9- القول بحجّيّة الإجماع بنفسه.

10- القول بحجّيّة قول وفعل الصحابة.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:9

11- القول بعدم لزوم عصمة خلفاء النبيّ صلّى اللّه عليه وآله.

12- القول بجواز تقديم المفضول على الفاضل. قال التفتازاني في شرح المقاصد:

و لا يشترط أن يكون الإمام هاشميّا ولا معصوما ولا أفضل من يولّى عليهم «1».

13- القول بأنّ الخليفة لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق، ولا يخلع، ولا يجوز الخروج عليه بذلك «2»! قال الباقلّاني في التمهيد «3» باب الكلام في صفة الإمام الّذي يلزم العقد له:

قال الجمهور من أهل الإثبات وأصحاب الحديث: لا ينخلع الإمام بفسقه وظلمه بغصب الأموال، وضرب الأبشار، وتناول النفوس المحرّمة، وتضييع الحقوق، وتعطيل الحدود، ولا يجب الخروج عليه، بل يجب وعظه وتخويفه. وترك طاعته في شي‏ء ممّا يدعو إليه، من معاصي اللّه!

و احتجّوا في ذلك بأخبار كثيرة متظافرة عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وعن الصحابة في وجوب طاعة الأئمّة وإن جاروا واستأثروا بالأموال، وأنّه قال عليه السّلام: إسمعوا وأطيعوا ولو لعبد أجدع، ولو لعبد حبشيّ، وصلّوا وراء كلّ برّ وفاجر. وروي أنّه قال: أطعهم وإن أكلوا مالك، وضربوا ظهرك، وأطيعوهم ما أقاموا الصلاة.

أمّا بعض البدع الموجودة في فروع الدين، فهي:

1- التغييرات الكثيرة في الوضوء والصلاة وغيرهما.

2- التغيير في الأذان والإقامة.

3- تقديم الخطبة على الصلاة في العيدين.

4- إتمام الصلاة في السفر.

5- ترك التكبير المسنون في الصلوات.

__________________________________________________

 (1)- شرح المقاصد 2: 271 [5/ 233].

 (2)- أنظر شرح صحيح مسلم للنووي، هامش إرشاد الساري 8: 36 [شرح صحيح مسلم 12/ 229].

 (3)- التمهيد للباقلّاني: 186.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:10

6- تحريم حجّ التمتّع.

7- ترك التلبية خلافا لعليّ.

8- تحريم الزواج المنقطع (الموقّت).

9- الحكم بوقوع الطلاق ثلاثا في مجلس واحد.

10- القول بالعول والتعصيب في الإرث و...

و هناك عشرات البدع الآخر الّتي أشرنا إليها في هذا الكتاب، وبعضها جاء تحت عنوان (الاجتهاد في مقابل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله).

في عام (1425 ه)- وهي المرّة الأولى الّتي أتشرّف فيها بزيارة المدينة المنوّرة ومكّة المكرّمة- وفي صلوات الجمعة والجماعة في المسجد الحرام والمسجد النبويّ الشريف، شاهدت موارد كثيرة ومتعدّدة من بدع الأمويّين والمخالفين لأهل البيت عليهم السّلام، وقلت في نفسي: حقّا إنّ النبىّ صلّى اللّه عليه وآله لمظلوم، وإنّ سنّته متروكة. وهنا أودّ الإشارة إلى بعض تلك المشاهدات:

الأوّل: النوم قبل الصلاة أو في أثناء الخطبة؛ فالبعض ينام قبل الصلاة وفي أثناء الخطبة، ثمّ يقومون إلى الصلاة بدون تجديد الوضوء. لقد تعجّبت كثيرا من هذا التصرّف، ووقفت متحيّرا مندهشا! لكن دهشتي وتحيّري زالتا بعد أن راجعت بعض فتاوى أهل السنّة، فوجدت أنّ أبا حنيفة يرى أنّه إذا نام على هيئة من هيئات المصلّين كالراكع والساجد والقائم والقاعد لا ينتقض وضوؤه، والشافعي يرى أنّ كلّ نوم غير مبطل للصلاة كما لو كان إست النائم ملاصقا للأرض أو لعمود وأمثال ذلك ممّا يمنع احتمال خروج الريح!

ففي سنن الترمذي: «1»

عن أنس بن مالك قال: «كان أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ينامون ثمّ يقومون فيصلّون ولا يتوضّؤون». قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. قال: وسمعت صالح بن عبد اللّه يقول: سألت عبد اللّه بن المبارك عمّن نام قاعدا معتمدا؟ فقال: لا وضوء عليه.

__________________________________________________

 (1)- سنن الترمذي 1: 52.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:11

اختلف العلماء في الوضوء من النوم: فرأى أكثرهم ألايجب عليه الوضوء إذا نام قاعدا أو قائما حتّى ينام مضطجعا؛ وبه يقول الثوري وابن المبارك وأحمد.

و قال بعضهم: إذا نام حتّى غلب على عقله وجب عليه الوضوء؛ وبه يقول إسحاق.

و قال الشافعي: من نام قاعدا فرأى رؤيا أو زالت مقعدته لوسن «1» النوم، فعليه الوضوء.

و في شرح مسلم للنووي «2»:

قد اختلف العلماء فيها على مذاهب:

أحدها: أنّ النوم لا ينقض الوضوء على أيّ حال كان؛ وهذا محكّي عن أبي موسى الأشعري و...

و المذهب الثاني: أنّ النوم ينقض الوضوء بكلّ حال؛ وهو مذهب الحسن البصري و...

المذهب الثالث: أنّ كثير النوم ينقض بكلّ حال وقليله لا ينقض بحال؛ وهذا مذهب الزهري و...

و المذهب الرابع: أنّه إذا نام على هيئة من هيئات المصلّين كالراكع والساجد والقائم والقاعد لا ينقض وضوؤه سواء كان في الصلاة أو لم يكن. وإن نام مضطجعا أو مستلقيا على قفاه ينتقض؛ وهذا مذهب أبي حنيفة وداود.

و المذهب الخامس: أنّه لا ينقض إلّا نوم الراكع والساجد؛ روي هذا عن أحمد بن حنبل.

و المذهب السادس: أنّه لا ينقض إلّا نوم الساجد؛ وروي أيضا عن أحمد.

و المذهب السابع: أنّه لا ينقض النوم في الصلاة بكلّ حال، وينقض خارج الصلاة؛ وهو قول ضعيف للشافعي.

و المذهب الثامن: أنّه إذا نام جالسا ممكّنا مقعدته من الأرض لم ينتقض، وإلّا انتقض، سواء قلّ أو كثر، سواء كان في الصلاة أو خارجها؛ وهذا مذهب الشافعي. وعنده أنّ النوم ليس حدثا في نفسه وإنّما هو دليل على خروج الريح؛ فإذا نام غير ممكّن المقعدة غلب على‏

__________________________________________________

 (1)- «الوسن»: أوّل النوم. وقد وسن يوسن سنة فهو وسن ووسنان. والهاء في السنة عوض من الواو المحذوفة؛ قاله الجوزي في النهاية.

 (2)- شرح مسلم للنووي 4: 73- 74.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:12

الظنّ خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقّق، وأمّا إذا كان ممكّنا فلا يغلب على الظنّ الخروج والأصل بقاء الطهارة.

الثاني: عدم ذكر حيّ على خير العمل في الأذان والإقامة، والتثويب في أذان الفجر؛ وهو أن تقول بعد حيّ على الفلاح: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم. وإنّما سمّي تثويبا من قولك: ثاب فلان إلى كذا أي عاد إليه، وثاب إلى فلان جسمه بعد العلّة أي رجع؛ لأنّ المؤذّن قال: حيّ على الفلاح، فدعا الناس إلى الصلاة، ثمّ قال: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم فثوّب؛ أي عاد إلى دعائهم بهذا القول «1».

و في كتاب الاستغاثة «2» لأبي القاسم الكوفي:

و من ذلك [أي من بدع عمر]: ما أفسده من حدود الصلاة فأسقط من الأذان والإقامة وزاد ما أفسدهما على متّبعيه. أمّا الأذان فإنّه كان على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بما جاء به الرواية على طريق الشيعة الإماميّة يقال فيه: حىّ على خير العمل؛ فقال: أسقطوا هذا من الأذان لئلّا يتّكل الناس على الصلاة ويتركوا الجهاد فاسقط ذلك من الأذان والإقامة جميعا لهذه العلّة؛ فقبلوا ذلك منه واتّبعوه عليه ... ثمّ إنّه لمّا أسقط ذلك من الأذان والإقامة أثبت في الأذان: «الصلاة خير من النوم» مرّتين ولم يكن هذا على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ...

الثالث: الإخفات في ذكر البسملة حتّى في الصلوات الجهريّة، في حين أنّ السنّة النبويّة والعلويّة كانت الجهر بالبسملة في تمام الصلوات، حتّى في الصلاة الإخفاتيّة.

قال الفخر الرازي في تفسيره:

و أمّا أنّ عليّ بن أبي طالب رضى اللّه عنه كان يجهر بالبسملة فقد ثبت بالتواتر، ومن اقتدى في دينه بعليّ ابن أبي طالب فقد اهتدى؛ والدليل عليه قوله صلّى اللّه عليه وآله: «اللّهمّ أدر الحقّ مع عليّ حيث دار» «3».

و أخرج الشافعي في كتاب الأمّ من طريق عبيد بن رفاعة:

__________________________________________________

 (1)- أنظر غريب الحديث لابن قتيبة 1: 18.

 (2)- الاستغاثة 1: 25- 26.

 (3)- التفسير الكبير 1: 111 [1/ 205، طبعة أخرى‏].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:13

أنّ معاوية قدم المدينة فصلّى بهم فلم يقرأ ب بسم اللّه الرحمن الرحيم، ولم يكبّر إذا خفض وإذا رفع، فناداه المهاجرون حين سلّم والأنصار: أن يا معاوية سرقت صلاتك! أين بسم اللّه الرحمن الرحيم؟! وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت؟! فصلّى بهم صلاة أخرى، فقال ذلك فيها الّذي عابوا عليه.

الرابع: عدم قراءة سورة كاملة بعد الحمد، والاكتفاء بقسم من سورة، هذا في حين أنّه بناء على مذهب أهل البيت عليهم السّلام يجب قراءة سورة كاملة. أمّا أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام فإنّه كان يحبّ سورة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ؛ ولذا كان يكثر من قراءتها في الصلاة.

عن عمران بن الحصين، أنّ النبىّ صلّى اللّه عليه وآله بعث سريّة واستعمل عليها عليّا عليه السّلام فلمّا رجعوا سألهم فقالوا: كلّ خير غير أنّه قرأ بنا في كلّ الصلوات ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. فقال: يا عليّ! لم فعلت هذا. فقال: لحبّي ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ فقال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله: ما أحببتها حتّى أحبّك اللّه «1».

الخامس: قراءة آيات السجدة في الصلاة، والسجود في أثناء الصلاة.

في حين- وطبقا لمذهب أهل البيت عليهم السّلام- أنّ مثل هذا العمل مبطل للصلاة.

و هؤلاء- المخالفين- في كلّ مدّة يأتون في صلواتهم بايات السجود الواجب، متعمّدين في ذلك من أجل مخالفة الشيعة الإماميّة في هذا الأمر؛ فمن بين الصلوات الخمس الّتي تقام يوميّا في المسجد الحرام، والمسجد النبويّ الشريف، على الأقلّ في صلاة واحدة يقوم الإمام بقراءة شي‏ء من سور العزائم، وتحديدا آية السجود الواجب.

السادس: التكفير (التكتّف) في الصلاة؛ هذا العمل من بدع عمر بن الخطّاب، وهو مبطل للصلاة، وخلاف السنّة الثابتة الصحيحة. والطريف هنا هو أنّه وبالرغم من أنّ هذا العمل- بمقتضى مسلك أهل السنّة- فيه نوع من الاحترام في مقابل الباري تعالى، وهو مستحبّ، إلّا أنّنا نجد إصرارا على فعله، وقلّما نجد سنّيّا لا يتكتّف في صلاته. وتصوّر أنّ إصرارا على أداء هذا الفعل، ما العائد منه غير إظهار الخلاف لأهل البيت عليهم السّلام وأتباعهم؟ ففي مصباح الفقيه «2»:

__________________________________________________

 (1)- وسائل الشيعة، طبع آل البيت 6: 49، باب 7 من أبواب القراءة في الصلاة، ح 4.

 (2)- مصباح الفقيه للهمداني، طبع قديم 2: 402.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:14

حكي عن عمر أنّه لمّا جي‏ء إليه بأسارى العجم كفّروا أمامه فسئل عن ذلك فأجابوه بأنّا نستعمله خضوعا وتواضعا لملوكنا فاستحسن هو فعله مع اللّه تعالى في الصلاة.

السابع: قول آمّين بعد انتهاء الإمام من سورة الحمد، والّذي هو حسب مذهب أهل البيت عليهم السّلام مبطل للصلاة. في حين أنّ أهل السنّة يرون استحباب قول آمّين، وهم يصرّون على فعلها جهرا. والطريف في الأمر هنا: أنّهم في صلاة الجماعة يجهرون وبصوت واحد يقولون: آمّين. بعكس ما أشرنا إلى أنّ السنّة في البسملة الجهر بها حتّى في الصلوات الإخفاتيّة، لكنّهم هنا يخفون الجهر ب بسم اللّه الرحمن الرحيم!

فهم من أجل مخالفة أهل البيت عليهم السّلام يجهرون بقول (آمين)، ويخفتون بالبسملة حتّى في الصلوات الجهريّة.

الثامن: ترك التكبير في الخفض والرفع؛ فإنّ أوّل من ترك هذه السنّة الثابتة كان عثمان بن عفّان، وتبعه على ذلك معاوية وبنو أميّة، واستمرّت هذه البدعة حتّى إنّ السنّة الثابتة ضاعت، وأصبحت في زاوية النسيان «1». وفي الوقت الحاضر فإنّ حاملي الروح الأمويّة، وعلى خلاف سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السّلام ... هذه السنّة الثابتة هم أيضا قد تركوها وراء ظهورهم.

التاسع: الإخفات في ذكر الركوع والسجود والتشهّد.

العاشر: ترك السجود على ما يصحّ السجود عليه.

الحادي عشر: ترك تسبيحات السيّدة الزهراء عليها السّلام، وباقي التعقيبات الواردة عن أهل البيت عليهم السّلام.

و حقّا يقال: «كلّ سنن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قد غيرّت حتّى الصلاة»؛ فقد أخرج الشافعي في كتاب الأمّ «2» من طريق وهب بن كيسان قال: رأيت ابن الزبير يبدا بالصلاة قبل الخطبة. ثمّ قال: كلّ سنن رسول اللّه قد غيرّت حتّى الصلاة.

__________________________________________________

 (1)- أنظر ص 332- 335، وص 349- 352 من كتابنا هذا.

 (2)- كتاب الأمّ 1: 208 [1/ 235، طبعة أخرى‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:15

الإصرار على مخالفة أهل البيت عليهم السّلام وشيعتهم:

نجد اليوم الكثير- وللأسف جهلا وتجاهلا- عن السنّة الصحيحة الثابتة لناكبون، ولمجرّد خلاف شيعة أمير المؤمنين عليه السّلام كلّ صغيرة وكبيرة هم فاعلون، وإحياء لما سنّته يد الهوى تجاه الدين الحنيف يتراكضون، كما كان يفعله معاوية إحياء لما أحدثه خليفة بيته الأموي تارة كالإتمام في السفر «1»، وخلافا للإمام عليّ عليه السّلام تارة أخرى كما في ترك التلبية «2» وغيرها.

قال الشيخ محمّد بن عبد الرحمن الدمشقي في كتاب رحمة الأمّة في اختلاف الأئمّة المطبوع بهامش الميزان للشعراني «3»:

السنّة في القبر التسطيح، وهو أولى على الراجح من مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: التسنيم أولى؛ لأنّ التسطيح صار شعارا للشيعة.

و قال الغزالي والماوردي:

إنّ تسطيح القبور هو المشروع، لكن لمّا جعلته الرافضة شعارا لهم، عدلنا عنه إلى التسنيم.

و قال مصنّف الهداية من الحنفيّة:

إنّ المشروع التختّم في اليمين، ولكن لمّا اتّخذته الرافضة جعلناه في اليسار.

و أوّل من اتّخذ التختّم باليسار خلاف السنّة هو معاوية؛ كما في ربيع الأبرار للزمخشري «4».

و قال الحافظ العراقي في بيان كيفيّة إسدال طرف العمامة «5»:

فهل المشروع إرخاؤه من الجانب الأيسر كما هو المعتاد أو الأيمن لشرفه؟! لم أر ما يدلّ على تعيين الأيمن إلّا في حديث ضعيف عند الطبراني. وبتقدير ثبوته فلعلّه كان يرخيها من الجانب الأيمن ثمّ يردّها إلى الجانب الأيسر كما يفعله بعضهم، إلّا أنّه صار شعارا للإماميّة،

__________________________________________________

 (1)- أنظر ص 198- 206 من كتابنا هذا.

 (2)- أنظر ص 352- 357 من كتابنا هذا.

 (3)- رحمة الأمّة في اختلاف الأئمّة، المطبوع بهامش الميزان للشعراني 1: 88.

 (4)- ربيع الأبرار [4/ 24].

 (5)- شرح المواهب للزرقاني 5: 13.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:16

فينبغي تجنّبه لترك التشبّه بهم.

و قال ابن تيميّة في منهاجه «1» عند بيان التشبّه بالروافض:

و من هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبّات إذا صارت شعارا لهم؛ فإنّه وإن لم يكن الترك واجبا لذلك، لكن في إظهار ذلك مشابهة لهم، فلا يتميّز السنّي من الرافضي، ومصلحة التمييز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم، أعظم من مصلحة هذا المستحبّ.

ثمّ جعل هذا كالتشبّه بالكفّار في وجوب التجنّب عن شعارهم!

و قال الشيخ إسماعيل البروسوي في تفسيره روح البيان «2»:

قال في عقد الدرر واللآلئ «3»: المستحبّ في ذلك اليوم- يعني يوم عاشوراء- فعل الخيرات من الصدقة والصوم والذكر وغيرهما. ولا ينبغي للمؤمن أن يتشبّه بيزيد الملعون في بعض الأفعال، وبالشيعة والروافض والخوارج أيضا؛ يعني لا يجعل ذلك اليوم يوم عيد أو يوم مأتم؛ فمن اكتحل يوم عاشوراء فقد تشبّه بيزيد الملعون وقومه، وإن كان للاكتحال في ذلك اليوم أصل صحيح؛ فإنّ ترك السنّة سنّة إذا كان شعارا لأهل البدعة كالتختّم باليمين؛ فإنّه في الأصل سنّة لكنّه لمّا كان شعار أهل البدعة والظلمة، صارت السنّة أن يجعل الخاتم في خنصر اليد اليسرى في زماننا؛ كما في شرح القهستاني.

و من قرأ يوم عاشوراء وأوائل المحرّم مقتل الحسين رضى اللّه عنه، فقد تشبّه بالروافض، خصوصا إذا كان بألفاظ مخلّة بالتعظيم لأجل تحزين السامعين.

و في كراهيّة القهستاني: لو أراد ذكر مقتل الحسين، ينبغي أن يذكر أوّلا مقتل سائر الصحابة لئلّا يشابه الروافض.

و قال حجّة الإسلام الغزالي: يحرم على الواعظ وغيره رواية مقتل الحسين وحكايته وما جرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم؛ فإنّه يهيّج بغض الصحابة والطعن فيهم، وهم‏

__________________________________________________

 (1)- منهاج السنّة 2: 143 [2/ 147].

 (2)- روح البيان 4: 142.

 (3)- في فضل الشهور والأيّام والليالي، للشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي بكر الحموي الشهير بالرسّام.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:17

أعلام الدين، وما وقع بينهم من المنازعات فيحمل على محامل صحيحة، ولعلّ ذلك لخطأ في الاجتهاد، لا لطلب الرئاسة والدنيا كما لا يخفى.

إنّ إصرار أهل السنّة على مخالفة أمير المؤمنين وأهل بيته عليهم السّلام وشيعته، في الوقت الّذي كان النبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه وآله يصرّ ويؤكّد بشدّة على اتّباع أمير المؤمنين وأهل البيت عليهم السّلام منذ بداية البعثة وأثنائها، وحتّى اللحظات الأخيرة من حياته الشريفة، ويحثّ الناس على محبّتهم وولايتهم والاقتداء بهم، وأنّ اللّه تبارك وتعالى جعل في كتابه الكريم أجر الرسالة في مودّة قربى النبيّ، فهل أنّ مودّة أهل البيت تجتمع مع مخالفتهم في مقام العمل؟! أ ليس من المضحك أن أدّعي محبّة أهل البيت، ولا أكتفي بأخذ أصول ديني وفروعه من المخالفين لهم، بل أصرّ على مخالفة سيرتهم العمليّة فضلا عن نبذ أحاديثهم ومرويّاتهم؟!

إنّ أحد المصاديق العلنيّة في مخالفة أهل السنّة مع شيعة أهل البيت عليهم السّلام، هو أنّ أهل السنّة وعلى خلاف الشيعة الّذين يحيون ويقيمون مراسم العزاء أيّام مصيبة وحزن أهل البيت كأيّام المحرّم وصفر وأيّام شهادة الأئمّة عليهم السّلام، ومراسم الاحتفال بأفراح مسرّات أهل البيت كأيّام ولاداتهم وعيد الغدير وأمثالها، يخالفون بشدّة إقامة مثل هذه المراسم، بل لا يذكرون لهم اسما. وهذه من أكبر الجنايات على المسلمين، حيث يحذف ذكر اسم أهل البيت من على منابرهم، ويذكر بدلا عنها اسم أبناء أميّة، وأعداء أهل البيت ... فهل هذا هو جواب دعوة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بمودّة ومحبّة واتّباع أهل بيته عليهم السّلام؟!

ثالثا- النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله في كلمات المخالفين‏

رفعوا الصحابة فحطّوا من قدر الرسول صلّى اللّه عليه وآله!

إنّ الابتعاد عن أهل البيت عليهم السّلام يؤدّي إلى تغيير نظرة الإنسان إلى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله، فأين من توصيف النبيّ على لسان أمير المؤمنين والإمام الباقر والإمام الصادق عليهم السّلام، من توصيفه بلسان صحيح مسلم أو صحيح البخاري أو ...؟! فانظر إلى كلمات التنقيص والإهانة التالية:

1- إنّ رواة السوء نسجوا عن إسلام أبي بكر وأبويه الروايات، وتحدّثوا عن آيات نازلة

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:18

في شأنهم من جانب، ومن جانب آخر صوّروا النبيّ ابنا لأبوين كافرين؛ قال في الإحكام «1»:

قد غاب عنهم- يعني الشيعة- أن سيّد الأنبياء هو ولد كافر وكافرء!!

و قال العاصمي في زين الفتى عند بيان وجه الشبه بين النبي والمرتضى- صلى اللّه عليهما وآلهما:

أمّا تشبيه الأبوين في الحكم والتسمية، فإنّ النبيّ في كثرة ما أنعم اللّه تعالى عليه ووفور إحسانه إليه لم يرزقه إسلام أبويه، وعلى هذا جمهور المسلمين «2» إلّا شرذمة قليلون لا يلتفت إليهم. فكذلك المرتضى فيما أكرمه اللّه به من الأخلاق والخصال وفنون النعم والأفعال لم يرزقه إسلام أبويه.

2- إنّ رواة السوء راحوا إلى جرثومة الموبقات والمخازي معاوية فعرّفوه على أنّه أمين الوحى إلى جانب النبيّ الأكرم، وجبرئيل، و... وهذا من أكبر الطعن في النبيّ الأقدس صلّى اللّه عليه وآله، والحطّ من قدره؛ وذلك لأنّ أفعال وأقوال هذا الشخص تتناقض مع سيرة رسول اللّه، ولما نعلمه من البون الشاسع بين مرتبة النبوّة الّتي يعتقد بها المسلمون ومتبوّأ هذا المقعي على أنقاض مستوي الخلافة؛ فنسائل القوم عن الّذي أوجب له هذا المقام الشامخ: أهو أصله الزاكي، تلك الشجرة الملعونة في القرآن ولسان نبيّه؟!

أم فرعه الغاشم الظلوم؟!

أم دؤوبه على الكفر إلى ما قبل وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بأشهر قلائل؟!

أم محاربته خليفة وقته المفترضة طاعته عليه، وقد بايعه أهل الحلّ والعقد ورضى به المسلمون، فشهر السيف أمامه، وأراق الدماء المحرّمة؟!

أم بوائقه أيّام استحواذه على الملك، من قتل الأبرياء الأخيار كحجر بن عدي وأصحابه، وقتل عمرو بن الحمق الخزاعي، ومحمّد بن أبي بكر، ومالك بن الحارث الأشتر،

__________________________________________________

 (1)- الإحكام فى أصول الأحكام 5: 175 [5/ 160، طبعة أخرى‏].

 (2)- أفك الرجل على جمهور المسلمين؛ فإنّ الإماميّة والزيديّة على بكرة أبيهم ومن حذا حذوهم من محقّقي أهل السنّة ذهبوا إلى إسلام والدي النبيّ الأقدس، ومن شذّ عنهم فلا يؤبه به ولا يلتفت إليه.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:19

إلى كثيرين من أمثالهم، ومن قنوته بلعن أمير المؤمنين والحسن والحسين ولمّة من صفوة المؤمنين، وحمله سماسرة الأهواء على الوقيعة في أهل بيت النبوّة، وافتعال رواة الجرح فيهم، وخلق أحاديث الثناء في الأمويّين، واستلحاقه زيادا مراغما للحديث الثابت عند الأمّة جمعاء: «الولد للفراش وللعاهر الحجر»، وأخذ البيعة ليزيد، ذلك الماجن الخائن السكّير، وتسليطه على الأعراض والدماء، وإدمانه على هذه المخاريق وأمثالها، الّتي سوّدت صحيفة التاريخ؟!

3- تغيّر وجهه صلّى اللّه عليه وآله ممّا قدّره المولى سبحانه «1»!

4- الشيطان يخاف من عمر، وما يخاف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله! فعلى أساس رواية موضوعة، فإنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله يروقه النظر إلى الراقصات، والاستماع لأهازيجهنّ، وشهود المعازف.

و لا يقنعه ذلك كلّه حتّى يطلع حليلته عائشة، والناس ينظرون إليهما من كثب، وهو يقول لها:

شبعت؟ شبعت؟ وهي تقول: لا، لعرفان منزلتها عنده! ولا تزعه أبّهة النبوّة عن أن يقف مع الصبيان للتطلّع على مشاهد اللهو، شأن الذنابي والأوباش وأهل الخلاعة والمجون، وقد جاءت شريعته المقدّسة بتحريم كلّ ذلك بالكتاب والسنّة الشريفة.

5- حطّ من مقام الرسالة لأجل أموي ساقط؛ قال ابن حجر في الصواعق: «لعنته صلّى اللّه عليه وآله للحكم وابنه لا تضرّهما؛ لأنه صلّى اللّه عليه وآله تدارك ذلك بقوله مما بيّنه في الحديث الآخر: إنه بشر يغضب كما يغضب البشر ...»!

6- رواية البخاري ومسلم تعرّيه بين الناس! إنّ مختلق هذه الأفيكة أعشاه الحبّ المعمي والمصمّ، حيث أراد إثبات فضيلة رابية للخليفة ذاهلا أو متذاهلا عن أنّ لازم ذلك سلب تلك الفضيلة عن نبيّ الإسلام صلّى اللّه عليه وآله- والعياذ باللّه- حيث نسب إليه صلّى اللّه عليه وآله الكشف عن أفخاذه بمنتدى من صحابته، غير مكترث لحضورهم، حتّى إذا جاء الّذي تستحي منه الملائكة، فاستحى منه وسترها.

7- قال الحجّاج: إن خليفة المرء خير من رسوله!

__________________________________________________

 (1)- انظر ص 65 من كتابنا هذا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:20

8- قال القسطلاني: «كان له صلّى اللّه عليه وآله أن يقتل بعد الأمان، وأن يلعن من شاء بغير سبب، وجعل اللّه شتمه ولعنه قربة للمشتوم والملعون لدعائه عليه السّلام»!

9- أبو حنيفة أعلم من رسول اللّه!

10- أبو بكر شيخ يعرف والنبيّ صلّى اللّه عليه وآله شابّ لا يعرف!

11- رسول اللّه يؤخّر البيان عن وقت الحاجة!

12- الأمّة شريكة لنبيّها في كلّ ما كان له «1»!

رابعا- مظلوميّة النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله‏

إنّ مظلوميّة النبيّ الأقدس صلّى اللّه عليه وآله في حال حياته هي وحدها كافية؛ فكثير من المنافقين كانوا يحيطون به، والّذين كانت تدور في أفكارهم مخططات عديدة لمستقبل الأمّة الإسلاميّة، ومع علم النبيّ بهذا الأمر، لكنّه ولأجل حفظ أصل الإسلام فقد لاذ إزاءهم بالصّمت، كما أنّ بعض مصاهراته كانت لهذا الغرض أيضا. لقد عاشت معه في بيته أمثال عائشة، مع علمه بسرعة انقلابها على أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام، ودخولها الحرب معه، واشعالها نار فتنة الجمل الأدبب. وكان العشرات من المنافقين كأبي سفيان، وطلحة، والزبير، و...

و ... يتحلّقون به، وقد سكت صلّى اللّه عليه وآله عن الإفصاح عن مستقبل هؤلاء، وما يضمرونه من روح خبيثة، كلّ ذلك من أجل حفظ الكيان الإسلاميّ ...

لقد كان النبيّ في صحبة أشخاص سرعان ما راحوا إلى ابنته وعزيزته الزهراء سلام اللّه عليها فتسبّبوا في شهادتها في أسوأ حال، فأحرقوا عليها باب دارها، وأسقطوا جنينها محسن بن علي ... أشخاص جعلوا أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام مدّة خمسة وعشرين عاما جليس داره ...

و حديث الغدير ومئات الوصايا والأحاديث الآخر في محبّة وولاية وإمامة عليّ عليه السّلام جعلوها تحت أقدامهم ... أشخاص في الظاهر هم مسلمون، لكنّهم مع خليفة النبيّ ووصيّه قد اشعلوا حروب الجمل، وصفّين، والنهروان ... مسلمون لكنّهم بنصّ النبيّ الأقدس ناكثون،

__________________________________________________

 (1)- أنظر في جميع ذلك ما يأتي في ص 43- 109 من كتابنا هذا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:21

و قاسطون، ومارقون ... أشخاص عمدوا إلى فلذة كبد النبيّ وريحانة الرسول وسبطه الأكبر الإمام الحسن المجتبى عليه السّلام فسقوه السمّ النقيع فاستشهد مظلوما، ثم يدّعون أنّهم مسلمون!!

أشخاص سمّوا أنفسهم مسلمين وصحابة النبيّ، ثم راحوا إلى فلذة كبد الرسول الإمام الحسين عليه السّلام وأبنائه وأصحابه في صحراء عطاشى وأكبادهم حرّى، فأعملوا فيهم القتل الذريع بأبشع صورة، ففصلوا الرؤوس عن الأبدان، وحملوا الرؤوس على الرماح من بلد إلى بلد، وهم فخورون بما صنعوا، وساقوا أهل بيت النبيّ أسارى ... إلى عشرات الجنايات الآخر.

هذه هي مظلوميّة النبيّ في حال حياته. وبعد رحلته صلّى اللّه عليه وآله أيضا فإنّ مصداق مظلوميّته هم الأشخاص الّذين تسلّطوا على البلدان الإسلاميّة، وراحوا يحكمونها ويتحكّمون بها، وقد انسربت إلى أبدانهم ووجودهم الروح الأمويّة؛ فهم في المسجد الحرام والمسجد النبويّ الشريف ومن على المنابر وفي خطب الصلاة يروون ويذكرون أحاديث وحكايات عن أمثال معاوية بدلا عن أمير المؤمنين وأهل بيت النبيّ صلّى اللّه عليه وآله. عادوا يذكرون بني أميّة تلك الشجرة الملعونة الخبيثة الّتي طالما حذر النبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه وآله الناس منها.

خامسا- حول مجموعة كتب «سلسلة الغدير الموضوعيّة»

1- بعد أن قمنا بتلخيص كتاب الغدير، اقترح علينا أحد مراجع التقليد، بعد اطّلاعه على التلخيص، أن نعمد إلى مطالب هذا الكتاب القيّم ونصنفها إلى مواضيع، ثمّ نجمع في كلّ موضوع شتّات ما تفرّق من أبحاث، ونؤلّف منها كتيّبات صغيرة الحجم، سهلة الحمل، ميسورة المطالعة ...

و بعد الرجوع إلى التلخيص ومطالعته والتأمّل فيه استطعت أن أقف علي (27) سبعة وعشرين موضوعا، تمّ تفكيك محتوياتها وإدراجها كلّ تحت موضوعه، وصار الموضوع اسما للكتاب، فيما نظمت حلقات السلسلة وجعلت لها عنوان (سلسلة الغدير الموضوعيّة)؛ وإليك فيما يلي تلك الحلقات حسب نظمها:

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:22

1- محمّد النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله 2- القرآن‏

3- أهل البيت عليهم السّلام 4- عليّ في القرآن‏

5- عليّ في السنّة 6- عليّ على لسان المخالفين‏

7- عليّ سيّد المظلومين 8- الصديقة الطاهرة عليهما السّلام‏

9- الإمام الحسن عليه السّلام 10- الإمام الحسين عليه السّلام‏

11- أبو طالب عليه السّلام 12- أصحاب أمير المؤمنين‏

13- أعداء أمير المؤمنين 14- بنو اميّة

15- معاوية بن أبى سفيان 16- عمرو بن العاص‏

17- أصحاب الجمل 18- يزيد بن معاوية

19- الأئمّة الأربعة 20- الغدير في الإسلام‏

21- الكتب المزوّرة 22- شيعة عليّ عليه السّلام‏

23- الغلوّ 24- الخلافة والإمامة

25- الاجتهاد 26- الشعر والشعراء

27- السرقات الحديثيّة

 

إنّ أكثر هذه الموضوعات ليس لها هذه العناوين والمسمّيات في كتاب الغدير، لكنّني من خلال بحثي ومطالعتي للتلخيص واستقرائي للأبحاث استطعت اصطياد هذه اللمّة من الموضوعات، وسلكت فيها ما تناثر في غضون التلخيص وتفرّق، ثمّ جرى تنظيم وتنسيق تلك المطالب والأبحاث، فجاءت هذه السلسلة باللغة العربيّة بناء على أصل الكتاب، وهي جاهزة للنشر تباعا إن شاء اللّه. ثمّ سوف يصار إلى ترجمتها إلى اللغتين الفارسيّة والأوردويّة وسائر اللغات بحول اللّه وقوّته.

2- اعتمدت في هذه المجموعة على الطبعة المحقّقة في مركز الغدير للدرسات الإسلاميّة بإشراف آية اللّه السيّد محمود الهاشميّ الشاهروديّ دام عزّه.

3- نقلت كلّ ما ورد في متن الكتاب من المصادر إلى الحاشية وجعلت جميع‏

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:23

التحقيقات الّتي كانت لغير المؤلّف بين المعقوفين.

4- أرجعت بعض النصوص إلى مصادرها، والّتي لم تكن قد استخرجت في الطبعة المحقّقة.

5- أرجعت جميع الموارد الّتي ذكرها المصنّف بعبارة (مرّ) أو (سيأتي) وأشرت إلى مواضعها.

6- عناوين الأبحاث ورؤوس المطالب كتبت بحرف كبير ومتميّز؛ ليسهل على القاري حينئذ الوصول إليها بسهولة ويسر.

7- عمدت إلى وضع عناوين المباحث في أعلى الصفحة من الكتاب بشكل منظّم ودقيق.

8- علمت فهرسا في حدود الثمانين صفحة، رتّبت فيه عناوين الكتاب وكثير من المباحث الدقيقة الّتي في تضاعيف السطور؛ لتسهيل أمر الوصول إلى المبحث المطلوب بسرعة ويسر. وهذا النوع من فهرس المطالب والأبحاث بهذا الحجم ليس له نظير في أمثال هذه الكتب.

ختاما، إنّ هدفي الأساسي من تنظيم هذه الدورة في هذه المجموعة من الكتيّبات هو أن ينتشر كتاب الغدير القيّم فيما بين الناس، وبخاصّة بين الشباب، وأن تكون مطالبه وأبحاثه المهمّة جدّا في متناول اليد بسهولة ويسر، وأن يحقّق أكبر فائدة على صعيد الثقافة الإسلاميّة.

و أملي معقود على المؤسّسات والهيئات والنظمات، وخاصّة التربية والتعليم، ومسؤولي الجامعات والمدارس العلميّة أن يجعلوا هذه السلسلة المجموعة من الكتب في مناسباتهم المختلفة في متناول يد الطليعة الشابّة للاستفادة من مطالعتها. كما يمكن الاستفادة من أبحاث وموضوعات هذه الحلقات في البرامج المختلفة والمهرجانات والاحتفالات الدينيّة في إجراء المسابقات بين الشباب، حتّى يمكن من خلالها تشويق الشبيبة وتوفير الفرص لهم لمطالعتها والتعرّف والوقوف على مناقب أهل البيت عليهم السّلام،

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:24

و مطاعن مخالفيهم وجناياتهم الّتي ارتكبوها بحقّ الإسلام والمسلمين، والتعرّف على الإسلام الحقيقيّ، وتشخيص الطريق الصحيح من غير الصحيح.

و آمل أن يتمّ إصدار هذه المجموعة كاملة وباللغات المختلفة الّتي أشرت إليها، بحلول عيد الغدير لهذا العام إن شاء اللّه. وأسأل اللّه تعالى أن يجعلنا من الناشرين لمعارف أهل البيت عليهم السّلام، والمحبين للإسلام الحقيقي الأصيل ... إسلام نهج البلاغة، والصحيفة السجاديّة ... إسلام عليّ وفاطمة والحسن والحسين والإمامين الباقر والصادق عليهم السّلام، لا إسلام بني أميّة وأمثال أبي حنيفة.

و في الختام: نسأل اللّه الإخلاص، فإنّه الأصل والأساس، واللّه الموفّق للسداد والصواب، وإليه المرجع والماب، الحمد للّه الّذي جعلنا من المتمسّكين بولاية عليّ بن أبي طالب.

عشّ آل محمّد قم المقدّسة- مؤسّسة ميراث النبوّة محمّد حسن الشفيعي الشاهرودي 1 رمضان 1427 ه، الموافق 3/ 7/ 1385

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:25

محمّد النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله‏

          شفيع إسماعيل في الآخره             محمّد والعترة الطاهره‏

 «1»

الف: فضله صلّى اللّه عليه وآله‏

1- «لو لا محمّد ما خلقت الجنّة والنار».

قال القاضي نظام الدين، المتوفّى (678):

         من لا يواليكم في اللّه لم ير من             قيح اللظى وعذاب القبر تسكينا

          لأجل جدّكم الأفلاك قد خلقت             لولاه ما اقتضت الأقدار تكوينا

          من ذا كمثل عليّ في ولايته             ما مبغضيه أرى إلّا مجانينا

          مهما تمسّك بالأخبار طائفة             فقوله وال من والاه يكفينا

          يوم الغدير جرى الوادي فطمّ على             قويّ قوم هم كانوا المعادينا

          شبلاه ريحانتا روض الجنان فقل             في طيب أرض نمت تلك الرياحينا

ما يتبع الشعر:

تناهز القصيدة (42) بيتا، ذكره القاضي المرعشي في مجالس المؤمنين «2».

__________________________________________________

 (1)- كان للصاحب خاتمان؛ نقش أحدهما هذه الكلمات:

          على اللّه توكّلت             وبالخمس توسّلت‏

 ونقش الآخر:

          شفيع إسماعيل في الآخره             محمّد والعترة الطاهره‏

 ذكره الشيخ في المجالس؛ مجالس المؤمنين [2/ 449]. وأشار إليه شيخنا الصدوق في أوّل عيون الأخبار؛ عيون الأخبار الرضا [1/ 16].

 (2)- مجالس المؤمنين: 226 [1/ 543].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:26

و بقوله:

         لأجل جدّكم الأفلاك قد خلقت             لولاه ما اقتضت الأقدار تكوينا

 أشار إلى ما أخرجه الحاكم وصحّحه في المستدرك «1» عن ابن عبّاس رضي اللّه عنه قال:

 «أوحى اللّه إلى عيسى عليه السّلام: يا عيسى! آمن بمحمّد وأمر من أدركه من أمّتك أن يؤمنوا به، فلو لا محمّد ما خلقت آدم، ولو لا محمّد ما خلقت الجنّة والنار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب فكتبت عليه: لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، فسكن».

و أخرج الحاكم «2» بعده حديثا وصحّحه، وفيه نحو دلالة على ما نرتئيه ولفظه:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «لمّا اقترف آدم الخطيئة قال: يا ربّ! أسألك بحقّ محمّد لمّا غفرت لي. فقال اللّه: يا آدم، وكيف عرفت محمّدا ولم أخلقه؟ قال: يا ربّ! لأنّك لمّا خلقتني بيدك ونفخت فيّ من روحك، رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا:

لا إله إلّا اللّه محمّد رسول اللّه؛ فعلمت أنّك لم تضف إلى اسمك إلّا أحبّ الخلق إليك. فقال اللّه: صدقت يا آدم! إنّه لأحبّ الخلق إليّ، ادعني بحقّه فقد غفرت لك، ولو لا محمّد ما خلقتك».

و أخرجه البيهقي في دلائل النبوّة «3» وهو الكتاب الّذي قال فيه الذهبي: «عليك به فكلّه هدى ونور».

كتبنا هذا المختصر لإيقاف القارئ على بطلان ما لابن تيميّة ومن غزل غزله أمثال القصيمي من جلبة ولغط، حتّى يكون على بصيرة من فضل النبيّ الأقدس صلّى اللّه عليه وآله.

2- قال العبدي الكوفي:

         محمّد وصنوه وابنته             وابناه خير من تحفّى واحتذى‏

__________________________________________________

 (1)- المستدرك على الصحيحين 2: 615 [2/ 672، ح 4227].

 (2)- المستدرك على الصحيحين [2/ 672، ح 4228].

 (3)- دلائل النبوّة [5/ 489].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:27

عن أبي هريرة عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أنّه قال: «لمّا خلق اللّه تعالى آدم أبا البشر ونفخ فيه من روحه التفت آدم يمنة العرش فإذا في النور خمسة أشباح سجّدا وركّعا. قال آدم: هل خلقت أحدا من طين قبلي؟ قال: لا يا آدم! قال: فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الّذين أراهم في هيئتي وصورتي؟

قال: هؤلاء خمسة من ولدك لولاهم ما خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي لولاهم ما خلقت الجنّة والنار، ولا العرش ولا الكرسيّ، ولا السماء ولا الأرض، ولا الملائكة ولا الإنس ولا الجنّ، فأنا المحمود وهذا محمّد، وأنا العالي وهذا عليّ، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا الإحسان وهذا الحسن، وأنا المحسن وهذا الحسين، آليت بعزّتي ألايأتيني أحد بمثقال ذرّة من خردل من بغض أحدهم إلّا أدخله ناري ولا أبالي. يا آدم! هؤلاء صفوتي بهم أنجيهم وبهم أهلكهم، فإذا كان لك إليّ حاجة فبهؤلاء توسّل.

فقال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله: نحن سفينة النجاة من تعلّق بها نجا، ومن حاد عنها هلك، فمن كان له إلى اللّه حاجة، فليسأل بنا أهل البيت».

أخرجه شيخ الإسلام الحمّوئي في الباب الأوّل من فرائد السمطين «1».

3- قال العبدي الكوفي:

         ولا يتمّ لامرى‏ء صلاته             إلّا بذكراهم ولا يزكو الدعا

 أشار إلى كون الصلاة عليهم مأمورا بها في الصلاة. وفي المقام أخبار كثيرة وكلمات ضافية توجد في طيّات كتب الفقه والتفسير والحديث.

ذكر ابن حجر في الصواعق «2» قوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا

__________________________________________________

 (1)- فرائد السمطين [1/ 36، ح 1].

 (2)- الصواعق المحرقة: 87 [ص 146].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:28

الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً «1»، وروى جملة من الأخبار الصحيحة الواردة فيها، وأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله قرن الصلاة على آله بالصلاة عليه لمّا سئل عن كيفيّة الصلاة والسّلام عليه. ثمّ قال:

و هذا دليل ظاهر على أنّ الأمر بالصلاة على أهل بيته وبقيّة آله مراد من هذه الآية، وإلّا لم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته وآله عقب نزولها ولم يجابوا بما ذكر.

و يروى: «لا تصلّوا عليّ الصلاة البتراء». فقالوا: وما الصلاة البتراء؟

قال: «تقولون أللّهمّ صلّ على محمّد وتمسكون، بل قولوا: أللّهمّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد».

و قال النيسابوري في تفسيره «2» عند قوله تعالى: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏:

كفى شرفا لآل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وفخرا ختم التشهّد بذكرهم والصلاة عليهم في كلّ صلاة.

و روى محبّ الدين الطبري في الذخائر «3» عن جابر رضي اللّه عنه أنّه كان يقول: «لو صلّيت صلاة لم أصلّ فيها على محمّد وعلى آل محمّد ما رأيت أنّها تقبل».

4- جابر بن عبد اللّه الأنصاري‏

، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «مكتوب على باب الجنّة: لا إله إلّا اللّه، محمّد رسول اللّه، عليّ أخو رسول اللّه، قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفي عام».

مناقب أحمد؛ تاريخ الخطيب؛ الرياض النضرة؛ تذكرة السبط؛ مناقب الخوارزمي؛

__________________________________________________

 (1)- الأحزاب: 56.

 (2)- غرائب القرآن: [مج 11، ج 25/ 35].

 (3)- الذخائر: 19.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:29

كنز العمّال عن ابن عساكر «1».

5- قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله‏

في حديث: «اشتقّ اللّه تعالى لنا من أسمائه أسماء: فاللّه عزّ وجلّ محمود وأنا محمّد، واللّه الأعلى وأخي عليّ».

أخرجه شيخ الإسلام الحمّوئي في فرائده في الباب الثاني «2» من طريق أبي نعيم والنطنزي.

6- روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أنّه قال لعليّ:

 «يا أبا الحسن كلّم الشمس فإنّها تكلّمك». قال عليّ عليه السّلام: «السّلام عليك أيّها العبد المطيع للّه ورسوله».

فقالت الشمس: وعليك السّلام يا أمير المؤمنين، وإمام المتّقين، وقائد الغرّ المحجّلين، يا عليّ أنت وشيعتك في الجنّة، يا عليّ أوّل من تنشقّ عنه الأرض محمّد ثمّ أنت، وأوّل من يحيا محمّد ثمّ أنت، وأوّل من يكسى محمّد ثمّ أنت.

فسجد عليّ عليه السّلام للّه تعالى وعيناه تذرفان بالدموع، فانكبّ عليه النبيّ فقال: «يا أخي وحبيبي إرفع رأسك فقد باهى اللّه بك أهل سبع سماوات».

أخرجه شيخ الإسلام الحمّوئي في فرائد السمطين «3»؛ والخوارزمي في المناقب «4»؛ والقندوزي في الينابيع «5».

7- المعراج:

1- عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله قال: «قال لي ربّي عزّ وجلّ ليلة أسري بي: من خلّفت على أمّتك يا محمّد؟ قال: قلت: يا ربّ أنت أعلم.

__________________________________________________

 (1)- مناقب عليّ لأحمد بن حنبل [ص 182، ح 254]؛ الرياض النضرة 2: 168 [3/ 112]؛ تذكرة الخواصّ: 14 [ص 22]؛ المناقب: 87 [144، ح 168]؛ كنز العمّال 6: 399 [11/ 624، ح 44043]، تاريخ مدينة دمشق [12/ 139].

 (2)- فرائد السمطين [1/ 41، ح 5].

 (3)- فرائد السمطين [1/ 185، ح 147].

 (4)- المناقب: 68 [113، ح 123].

 (5)- ينابيع المودّة: 140 [1/ 140، باب 49].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:30

قال: يا محمّد انتجبتك «1» برسالتي، واصطفيتك لنفسي، وأنت نبيّي وخيرتي من خلقي، ثمّ الصدّيق الأكبر الطاهر المطهّر الّذي خلقته من طينتك وجعلته وزيرك وأبا سبطيك السيّدين الشهيدين الطاهرين المطهّرين سيّدي شباب أهل الجنّة وزوّجته خير نساء العالمين. أنت شجرة وعليّ أغصانها وفاطمة ورقها والحسن والحسين ثمارها، خلقتهما من طينة علّيّين وخلقت شيعتكم منكم، إنّهم لو ضربوا على أعناقهم بالسيوف ما ازدادوا لكم إلّا حبّا. قلت: يا ربّ ومن الصدّيق الأكبر؟

قال أخوك عليّ بن أبي طالب». أخرجه القرشي في شمس الأخبار «2».

2- للعبدي الكوفي في مدح أمير المؤمنين- صلوات اللّه عليه-:

         صوّر اللّه لأملاك العلى             مثله أعظمه في الشرف‏

          وهي ما بين مطيف زائر             ومقيم حوله معتكف‏

          هكذا شاهده المبعوث في             ليلة المعراج فوق الرفرف‏

 «3» في هذه الأبيات إشارة إلى حديث الحافظ المتقن الكبير الثقة يزيد بن هارون، عن حميد الطويل الثقة، عن أنس بن مالك، قال:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «مررت ليلة أسري بي إلى السماء، فإذا أنا بملك جالس على منبر من نور والملائكة تحدق به. فقلت: يا جبرئيل من هذا الملك؟ قال: أدن منه وسلّم عليه. فدنوت منه وسلّمت عليه، فإذا أنا بأخي وابن عمّي عليّ بن أبي طالب.

فقلت: يا جبرئيل سبقني عليّ إلى السماء الرابعة؟ فقال لي: يا محمّد لا، ولكنّ الملائكة شكت حبّها لعليّ، فخلق اللّه تعالى هذا الملك من نور على صورة عليّ، فالملائكة تزوره في كلّ ليلة جمعة ويوم جمعة سبعين ألف مرّة، يسبّحون اللّه ويقدّسونه ويهدون ثوابه لمحبّ عليّ».

__________________________________________________

 (1)- [في المصدر: إنّني اجتبيتك‏].

 (2)- مسند شمس الأخبار: 33 [1/ 89].

 (3)- أعيان الشيعة [7/ 271].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:31

أخرجه الحافظ الكنجي في الكفاية «1» وقال:

هذا حديث حسن عال لم نكتبه إلّا من هذا الوجه.

8- شفاعته صلّى اللّه عليه وآله:

إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أناط شفاعته لأبي طالب عند وفاته بالشهادة بكلمة الإخلاص بقوله صلّى اللّه عليه وآله: «يا عمّ! قل لا إله إلّا اللّه كلمة استحلّ لك بها الشفاعة يوم القيامة» «2»، كما أنّه صلّى اللّه عليه وآله أناطها بها في مطلق الشفاعة، وجاء ذلك في أخبار كثيرة جمع جملة منها الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب «3».

منها: عن أبي ذرّ الغفاري مرفوعا في حديث: «أعطيت الشفاعة وهي نائلة من أمّتي من لا يشرك باللّه شيئا».

و منها: عن أنس في حديث: «أوحى اللّه إلى جبريل عليه السّلام أن اذهب إلى محمّد فقل له: ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفّع أدخل من أمّتك من خلق اللّه من شهد ألاإله إلّا اللّه يوما واحدا مخلصا ومات على ذلك».

فقال المنذري «4»: «رواه أحمد «5» ورواته محتجّ بهم في الصحيح».

فالمنفيّ في صورة انتفاء الشهادة جنس الشفاعة بمعنى عدمها كلّية لعدم أهليّة الكافر لها حتّى في بعض مراتب العذاب؛ فالشفاعة للتخفيف في العذاب من مراتبها المنفيّة، كما أنّها نفيت كذلك في كتاب اللّه العزيز بقوله تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نارُ جَهَنَّمَ لا يُقْضى‏

__________________________________________________

 (1)- كفاية الطالب: 51 [132، باب 26].

 (2)- مستدرك الحاكم 2: 336 [2/ 366، ح 3291، وكذا في تلخيصه‏] صحّحه هو والذهبي في التلخيص؛ كنز العمّال 7: 128 [14/ 37، ح 37874].

 (3)- الترغيب والترهيب 4: 150- 158 [4/ 432- 437، ح 91 و93 و94 و96 و98].

 (4)- الترغيب والترهيب [4/ 436، ح 96].

 (5)- مسند أحمد [3/ 561، ح 11743].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:32

عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها كَذلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ «1».

و بقوله تعالى: وَإِذا رَأَى الَّذِينَ ظَلَمُوا الْعَذابَ فَلا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ «2».

و أنظر أيضا: غافر، 18 و49- 50؛ البقرة، 86؛ الأنعام، 70؛ المدثّر، 38- 48؛ مريم، 86- 87.

9- شانى‏ء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله هو الأبتر:

عمرو بن العاص: أبوه هو الأبتر بنصّ الذكر الحميد: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ «3».

و عليه أكثر أقوال المفسّرين والعلماء «4».

و في بعض التفاسير، وإن جاء ترديد بينه وبين أبي جهل وأبي لهب وعقبة بن أبي معيط وغيرهم، إلّا أنّ القول الفصل ما ذكره الفخر الرازي من: أنّ كلّا من أولئك كانوا يشنؤون رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، إلّا أنّ ألهجهم به، وأشدّهم شنأة العاص بن وائل؛ فالآية تشملهم أجمع، وتخصّ اللعين بخزي آكد؛ ولذلك اشتهر بين المفسّرين أنّه هو المراد.

و روى التابعيّ الكبير سليم بن قيس الهلالي في كتابه:

أنّ الآية نزلت في المترجم نفسه، كان أحد شانئي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لمّا مات ولده إبراهيم؛ فقال إنّ محمّدا قد صار أبتر لا عقب له «5».

__________________________________________________

 (1)- فاطر: 36.

 (2)- النحل: 85.

 (3)- الكوثر: 3.

 (4)- راجع الطبقات لابن سعد 1: 115 [1/ 133]؛ والمعارف لابن قتيبة: 124 [ص 285]؛ وتاريخ ابن عساكر 7/ 330 [13/ 493؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 19/ 232].

 (5)- كتاب سليم بن قيس [2/ 737، ح 22].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:33

ب: زواجه صلّى اللّه عليه وآله‏

عن شبابة عن فرات بن السائب قال: قلت لميمون بن مهران: أبو بكر الصدّيق أوّل إيمانا بالنبيّ صلّى اللّه عليه وآله أم عليّ بن أبي طالب؟ قال: واللّه لقد آمن أبو بكر بالنبيّ صلّى اللّه عليه وآله زمن بحيرا الراهب، واختلف فيما بينه وبين خديجة حتّى أنكحها إيّاه، وذلك كلّه قبل أن يولد عليّ بن أبي طالب.

و قال الإمام النووي: «كان أبو بكر أسبق الناس إسلاما، أسلم وهو ابن عشرين سنة. وقيل: خمس عشر سنة» «1».

قال الأميني:

هلمّ معي ننظر إلى هذه المراسيل هل توجد فيها مسحة من الصدق؟

أمّا رواية ابن مهران سندا:

1- فشبابة بن سوار «2» أبو عمرو المدائني: يظهر ممّا رواه أبو علي المدائني: أنّه كان يبغض أهل بيت النبيّ صلوات اللّه عليهم، وضربه اللّه بالفالج لدعاء من دعا عليه بقوله:

أللّهمّ إن كان شبابة يبغض أهل نبيّك فاضربه الساعة بالفالج، ففلج في يومه ومات «3».

2- فرات بن السائب الجزري: قال البخاري: «منكر الحديث». وقال النسائي:

 «متروك الحديث» «4».

__________________________________________________

 (1)- راجع البداية والنهاية 9: 319 [9/ 348، حوادث سنة 13 ه]؛ تاريخ الخلفاء للسيوطي [ص 32].

 (2)- في ميزان الاعتدال: «سواد» [2/ 260، رقم 3653؛ وفي الطبعة الّتي بين أيدينا: «سوار»].

 (3)- ميزان الاعتدال 1: 440؛ تهذيب التهذيب 4: 302 [4/ 264].

 (4)- ميزان الاعتدال 2: 325 [3/ 341، رقم 6689]؛ لسان الميزان 4: 430 [4/ 503، رقم 6522].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:34

3- ميمون بن مهران: قال العجلي: إنّه كان يحمل على عليّ؛ كما في تهذيب ابن حجر «1»؛ فما قيمته وقيمة حديثه بعد تحامله على عليّ أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه.

ثمّ قد أتى ميمون في حديثه بأمرين: إسلام أبي بكر زمن بحيرا، واختلافه في زواج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله خديجة.

أمّا اختلافه بينه صلّى اللّه عليه وآله وبين خديجة فلم ينبّئ عنه قطّ خبير. وليس من الجائز أن يكون الوسيط في قران رجل عظيم كمحمّد وامرأة من بيت مجد وسؤدد ورئاسة كخديجة، شابّ حدث ابن اثنتين وعشرين سنة، وللزوج أعمام أشراف أعاظم كالعبّاس وحمزة وأبي طالب وهو بينهم وفي بيتهم، وكان عمّه أبو طالب كما يأتي يحبّه حبّا شديدا لا يحبّ أولاده مثله، وكان لا ينام إلّا إلى جنبه، ويخرجه معه حين يخرج «2»، وكان هو الّذي كلّم خديجة حتّى وكّلت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بتجارتها «3».

و الّذي جاء في السير والتاريخ في أمر هذا القران أن خديجة بعثت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ورغبت في زواجه لقرابته وأمانته وحسن خلقه وصدق حديثه، وعرضت نفسها عليه صلّى اللّه عليه وآله. فذكر ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، لأعمامه فخرج معه عمّه حمزة- وفي لفظ ابن الأثير: خرج معه حمزة وأبو طالب وغيرهما من عمومته- حتّى دخل على خويلد بن أسد، أو على عمرو بن أسد عمّ خديجة فخطبها إليه فتزوّجها عليه وآله الصلاة والسّلام وخطب أبو طالب عليه السّلام خطبة النكاح «4».

فأين مزعمة ابن مهران من هذا التاريخ الصحيح المتواتر؟!

__________________________________________________

 (1)- تهذيب التهذيب 10: 391 [10/ 349].

 (2)- [أنظر تفصيل الكلام عن أبي طالب عليه السّلام في تلخيص الغدير 732- 756].

 (3)- كما في الإمتاع للمقريزي: 8.

 (4)- راجع: الطبقات الكبرى 1: 113 [1/ 131]؛ تاريخ الأمم والملوك 2: 127 [2/ 281]؛ الكامل في التاريخ لابن الأثير 2: 15 [1/ 471].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:35

و أمّا إسلام أبي بكر قبل ولادة عليّ أمير المؤمنين زمن بحيرا الراهب فإنّه مأخوذ ممّا أخرجه ابن مندة «1» من طريق عبد الغني بن سعيد الثقفي عن ابن عبّاس.

و هذه الرواية ضعّفها غير واحد من الحفّاظ؛ قال الذهبي في ميزان الاعتدال «2»:

 «عبد الغني ضعّفه ابن يونس». وأقرّ ضعفه ابن حجر في لسانه «3». وقال في الإصابة «4»:

 «أحد الضعفاء المتروكين».

و لو كان أبو بكر أوّل من أسلم فأين كان هو إلى منتهى سبع سنين من البعثة الّتي يقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فيها: «لقد صلّت الملائكة عليّ وعلى عليّ سبع سنين؛ لأنّا كنّا نصلّي وليس معنا أحد يصلّي غيرنا» «5»؟!

و في أوّليّة أمير المؤمنين في الإسلام أحاديث صحيحة عنه صلّى اللّه عليه وآله وعن مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام، وورد ما يربو على ستّين حديثا من الصحابة والتابعين في أنّ عليّا أوّل الناس إسلاما وأوّل من صلّى وآمن من ذكر «6».

و في صحيحة الطبري «7»: أنّ أبا بكر أسلم بعد أكثر من خمسين رجلا. ولو كان أبو بكر أوّل من أسلم وقد آمن به صلّى اللّه عليه وآله قبل ولادة عليّ عليه السّلام فأين كان هو يوم قال العبّاس لعبد اللّه بن مسعود: ما على وجه الأرض أحد يعبد اللّه بهذا الدين إلّا هؤلاء الثلاثة:

محمّد وعليّ وخديجة؟! «8».

__________________________________________________

 (1)- أبو عبد اللّه محمّد بن إسحاق الأصبهاني الحافظ الرحّال، المتوفّى 355.

 (2)- ميزان الاعتدال 2: 243 [2/ 642، رقم 5051].

 (3)- لسان الميزان 4: 45 [4/ 53، رقم 5236].

 (4)- الإصابة 1: 177.

 (5)- راجع ص 722 من كتابنا هذا.

 (6)- [أنظر تلخيص الغدير/ 303- 310].

 (7)- تاريخ الأمم والملوك [2/ 316].

 (8)- تاريخ مدينة دمشق 1: 318 [3/ 266؛ مختصر تاريخ دمشق 2/ 68].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:37

ج: استحباب التسمية باسم النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله‏

إجتهاد عمر في الأسماء والكنى:

1- عن زيد بن أسلم، عن أبيه: أنّ عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه ضرب ابنا له تكنّى أبا عيسى. وأنّ المغيرة بن شعبة تكنّى بأبي عيسى فقال له عمر: أما يكفيك أن تكنّى بأبي عبد اللّه؟ فقال: رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كنّاني أبا عيسى. فقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قد غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر وإنّا في جلستنا «1» فلم يزل يكنّى بأبي عبد اللّه حتّى هلك «2».

2- جاءت سريّة لعبيد اللّه بن عمر إلى عمر تشكوه فقالت: يا أمير المؤمنين! ألا تعذرني من أبي عيسى؟ قال: ومن أبو عيسى؟ قالت: ابنك عبيد اللّه. قال: ويحك! وقد تكنّى بأبي عيسى؟ ودعاه وقال: إيها اكتنيت بأبي عيسى؟ فحذر وفزع فأخذ يده فعضّها حتّى صاح. ثمّ ضربه وقال: ويلك هل لعيسى أب؟ أما تدري ما كنى العرب؟:

أبو سلمة، أبو حنظلة، أبو عرفطة، أبو مرّة «3».

3- كان عمر رضي اللّه عنه كتب إلى أهل الكوفة: لا تسمّوا أحدا باسم نبيّ، وأمر جماعة بالمدينة بتغيير أسماء أبنائهم المسمّين بمحمّد، حتّى ذكر له جماعة من الصحابة أنّه صلّى اللّه عليه وآله أذن لهم في ذلك فتركهم «4».

4- سمع عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه رجلا ينادي رجلا: يا ذا القرنين. قال: أفرغتم من‏

__________________________________________________

 (1)- وفي لفظ أبي داود: «جلجتنا».

 (2)- سنن أبي داود 2: 309 [4/ 291، ح 4963].

 (3)- شرح نهج البلاغة 3: 104 [12/ 44، خطبة 223].

 (4)- عمدة القاري 7: 143 [15/ 39].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:38

أسماء الأنبياء فارتفعتم إلى أسماء الملائكة «1»؟!

قال الأميني:

تكشف هذه الروايات عن موارد من الجهل:

1- نهي الخليفة عن التسمية باسم النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله، وأمره المسمّين به بتغيير أسمائهم؛ وقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «من ولد له ثلاثة أولاد فلم يسمّ أحدهم محمّدا فقد جهل» «2».

و قال صلّى اللّه عليه وآله: «إذا سمّيتم محمّدا فلا تضربوه ولا تحرموه» «3».

و قال صلّى اللّه عليه وآله: «إنّ اللّه ليوقف العبد بين يديه يوم القيامة إسمه أحمد أو محمّد فيقول اللّه تعالى له: عبدي أما استحيتني وأنت تعصيني واسمك إسم حبيبي محمّد؟ فينكّس العبد رأسه حياء ويقول: أللّهمّ إنّي قد فعلت. فيقول اللّه عزّ وجلّ: يا جبريل خذ بيد عبدي وأدخله الجنّة فإنّي أستحي أن أعذّب بالنار من اسمه اسم حبيبي» «4».

و قد سمّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله غير واحد من ولدان عصره محمّدا.

على أنّ تحسين الأسماء ممّا رغّبت فيه الشريعة المطهّرة و«محمّد» أحسنها. وخير الأسماء ما عبد به وحمد؛ فجاء عنه صلّى اللّه عليه وآله قوله: «إنّكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسماءكم» «5».

و قال صلّى اللّه عليه وآله: «من حقّ الولد على الوالد أن يحسن اسمه وأن يحسّن أدبه» «6».

__________________________________________________

 (1)- حياة الحيوان 2: 21 [1/ 556]؛ فتح البارى 6: 295 [6/ 383].

 (2)- أخرجه الطبري [في المعجم الكبير 11/ 59، ح 11077]؛ وابن عدي [في الكامل في ضعفاء الرجال 6/ 89، رقم 1617]؛ والسيوطي في الجامع الصغير، في حرف الميم [2/ 653، ح 9084].

 (3)- مجمع الزوائد 8: 48؛ السيرة الحلبيّة 1: 89 [1/ 83].

 (4)- المدخل لابن الحاج 1: 129.

 (5)- سنن أبي داود 2: 307 [4/ 287، ح 4948]؛ سنن البيهقي 9: 306.

 (6)- مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي 8: 47.

                        

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:39

2- نهيه عن التسمّي بأسماء الأنبياء وهي أحسن الأسماء بعد تلكم الأسماء المشتقّة من أسماء اللّه الحسنى من محمّد وعليّ والحسن والحسين. وقد ورد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قوله: «ما من أهل بيت فيه اسم نبيّ إلّا بعث اللّه تبارك وتعالى إليهم ملكا يقدّسهم بالغداوة والعشيّ» «1».

و قال صلّى اللّه عليه وآله: «سمّوا بأسماء الأنبياء، وأحبّ الأسماء إلى اللّه عبد اللّه وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرّة» «2».

3- تذمّره من التكنّي بأبي عيسى مستدلّا بقوله: فهل لعيسى من أب؟ أكان الخليفة يحسب أنّ من يكنّى به يرى نفسه أبا لعيسى بن مريم ويكنّى به حتّى يقال عليه: فهل لعيسى من أب؟

أو أنّه لم ير لعيسى الّذي كنّاه به أبوه من أب، وكان يحسب أنّ الآباء يكنّون بأسماء أولادهم؟ ومن هنا قال لصهيب: مالك تكنّى أبا يحيى وليس لك ولد؟

4- وأعجب من هذه كلّها أنّ الخليفة بعد سماعه من المغيرة أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله كنّاه بأبي عيسى لم يتزحزح عن رأيه، وقد صدّقه في مقاله، لكنّه عدّ ذلك ذنبا مغفورا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وأراد ألايذنب هو ولفيفه إذ لا يدري ما يفعل بهم.

و ليت شعري هل أثبت كون ذلك إثما مستتبعا للعذاب أو المغفرة ببرهان قاطع؟ ثمّ علم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ارتكبه فحكم بالمغفرة له بدلالة الآية الكريمة من سورة الفتح؟

لا، لم يثبت ذلك إلّا بتلك السفسطة من قوله: «هل لعيسى من أب»؟

إن كان الأوّل- ولا أقوله- فمرحبا بنبيّ غير معصوم! والعياذ باللّه. وإن كان الثاني فزه بقائل لا يعلم!

__________________________________________________

 (1)- المدخل لابن الحاج 1: 128.

 (2)- سنن أبي داود 2: 307 [4/ 287، ح 4950]؛ سنن البيهقي 9: 306.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:40

5- إنّه بعد ما حسب كون هاتيك التكنية سيّئة جعل التعزيز بها عضّ اليد قبل الضرب، ولم تسمع أذن الدهر بمثل ذلك التعزير القاسي قطّ.

6- إنّ ممّا اختاره الخليفة من كنى العرب: «أبو مرّة». وقد مرّ نهي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عن التسمية بمرّة. على أنّ أبا مرّة كنية إبليس كما في المعاجم «1». وقيل تكنّى بابنة له تسمّى مرّة.

و قد نهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عن التسمية ب «حيات» وقال: «فإنّ الحيات الشيطان».

و أخرج أبو داود في سننه «2»، عن مسروق، قال: لقيت عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه فقال:

من أنت؟ قلت: مسروق بن الأجدع. فقال عمر: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول: الأجدع الشيطان. فكأنّه كان ناسيا ذلك حين أمر بالتكنّي بأبي مرّة، أو لم يكن يعلم أنّها كنية إبليس، أو كان له رأي تجاه الرأي النبويّ. واللّه أعلم.

و كذلك التكنّي ب «أبي حنظلة»، فقد عدّ ابن القيّم حنظلة من أقبح الأسماء كما في زاد المعاد «3».

7- حسبانه أنّ ذا القرنين من أسماء الملائكة وقد عزب عنه أنّه كان غلاما روميّا أعطي الملك؛ كما فيما أخرجه الطبري «4».

و في صحيحة عن أمير المؤمنين عليه السّلام: «أنّه كان رجلا أحبّ اللّه فأحبّه، وناصح اللّه فناصحه، لم يكن نبيّا ولا ملكا» «5».

و في القرآن الكريم آيات كريمة في ذكر ذي القرنين كأنّها عزبت عن الخليفة برمّتها،

__________________________________________________

 (1)- قاموس اللغة 2: 133 [ص 610]؛ تاج العروس 2: 539؛ لسان العرب 7: 18 [13/ 76].

 (2)- سنن أبي داود 2: 308 [4/ 289، ح 4957].

 (3)- زاد المعاد 1: 260 [2/ 6].

 (4)- تاريخ الأمم والملوك [1/ 575].

 (5)- فتح الباري 6: 295 [6/ 383]؛ كنز العمّال 1: 254 [2/ 457، ح 4493].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:41

و خفيت عليه تسمية رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عليّا أمير المؤمنين بذي القرنين؛ فقال على رؤوس الأشهاد: «يا أيّها الناس أوصيكم بحبّ ذي قرنيها أخي وابن عمّي عليّ بن أبي طالب؛ فإنّه لا يحبّه إلّا مؤمن، ولا يبغضه إلّا منافق، من أحبّه فقد أحبّنى، ومن أبغضه فقد أبغضني» «1».

و قال صلّى اللّه عليه وآله لعليّ عليه السّلام: «إنّ لك في الجنّة بيتا- ويروى: كنزا- وأنت لذو قرنيها».

و قال شرّاح الحديث: أي ذو طرفي الجنّة وملكها الأعظم تسلك ملك جميع الجنّة كما سلك ذو القرنين جميع الأرض. أو ذو قرني الأمّة فأضمرت وإن لم يتقدّم ذكرها؛ كقوله تعالى: حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ «2»؛ أراد الشمس ولا ذكر لها. قال أبو عبيد: وأنا أختار هذا التفسير الأخير على الأوّل.

قالوا: ويروى عن عليّ رضي اللّه عنه؛ وذلك أنّه ذكر ذا القرنين فقال: «دعا قومه إلى عبادة اللّه تعالى فضربوه على قرنه ضربتين وفيكم مثله». فنرى أنّه أراد نفسه، يعني: أدعو إلى الحقّ حتّى يضرب رأسي ضربتين يكون فيهما قتلي.

أو ذو جبليها الحسن والحسين- سبطي الرسول- رضي اللّه عنهما؛ روي ذلك عن ثعلب.

أو ذو شجنتين في قرني رأسه إحداهما من عمرو بن عبد ودّ يوم الخندق، والثانية من ابن ملجم لعنه اللّه. قال أبو عبيد: وهذا أصحّ ما قيل «3».

__________________________________________________

 (1)- الرياض النضرة 2: 214 [3/ 166]؛ تذكرة السبط: 17 [ص 28]؛ شرح ابن أبي الحديد 2: 451 [9/ 172، خطبة 154].

 (2)- سورة ص: 32.

 (3)- نوادر الأصول للحكيم الترمذي: 307 [2/ 187، الأصل 241]؛ مستدرك الحاكم 3: 123 [3/ 133، ح 4623]؛ الرياض النضرة 2: 210 [3/ 161]؛ النهاية لابن الأثير 3: 278 [4/ 51]؛ لسان العرب 17: 210 [11/ 136]؛ كنز العمّال 1: 254 [2/ 456- 457، ح 4491- 4493].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:42

و بعد خفاء ما في الكتاب والسنّة على الخليفة لا يسعنا أن نؤاخذه بالجهل بشعر رجالات الجاهليّة، وقد ذكر ذو القرنين في شعر امرئ القيس، وأوس ابن حجر، وطرفة بن العبد.

ثمّ ما المانع عن التسمّي بأسماء الملائكة؟! وما أكثر من سمّى بأسماء أفضل الملائكة كجبرئيل، وميكائيل، وإسرافيل؟! فإنّها بالعبرانيّة وترجمتها بالعربيّة عبد اللّه وعبيد اللّه وعبد الرحمن كما فيما أخرجه ابن حجر «1».

و في صحيح البخاري عن عكرمة: «أنّ جبر، وميك، وسراف: عبد، وإبل:

اللّه «2»».

و قد ورد في الصحيح: «إنّ أحبّ الأسماء إلى اللّه تعالى عبد اللّه وعبد الرحمن» «3».

و لا وازع إذا وقعت التسمية بتلكم الألفاظ العبرانيّة أيضا.

__________________________________________________

 (1)- الإصابة [2/ 399، رقم 5126].

 (2)- صحيح البخاري، باب من كان عدوّا لجبريل، في كتاب التفسير [4/ 1628، ح 4210].

 (3)- أخرجه أحمد [في المسند 5/ 456، ح 18553]؛ وابن حبّان في صحيحه [13/ 142، ح 5828].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:43

د: كلمات وروايات تستلزم حطّا من مقام النبوّة

- 1- نعرات الجاهليّة الأولى‏

إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلى‏ أَدْبارِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى‏ لَهُمْ «1» ربّما يجد الباحث في بعض تاليف المستشرقين في التاريخ الإسلاميّ رمزا من النزاهة في الكتابة والأمانة في النقل، وخلوّ كلّ محكيّ عن أيّ مصدر- هبه غير وثيق- من التحريف والتصرّف فيه، وتجرّده عن سوء صنيع الكتبة.

غير أنّ في القوم من ألّف وسخف؛ فَما أَغْنى‏ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ «2». فكأنّ الجهل لم يمت بعد وقد مات أبو جهل، ولهب الضلال لم يخمد بعد وقد اتّقد أبو لهب في درك الجحيم، وكأنّ الدنيا ترجع إلى ورائها القهقرى، وعاد الإسلام كشمس كادت تكون صلاء «3».

جاء من القوم بعد لأي من الدهر من يدعو الناس إلى الجاهليّة الأولى، وإلى حميّتها البائدة، ولا بقيا للحميّة بعد الحرائم «4». نهض يبشّر عن مسيح مركّب من طبيعتين: إلهيّة وبشريّة. ويحسب نفسه قد أبهر في تأليفه وأتى بأمر جديد.

ألا وهو الأستاذ إميل درمنغم، مؤلّف كتاب «حياة محمّد».

__________________________________________________

 (1)- محمّد: 25.

 (2)- الأحقاف: 26.

 (3)- مثل يضرب في قلّة الانتفاع بالشي‏ء [مجمع الأمثال 3/ 50، رقم 3124].

 (4)- «الحريمة»: ما فات من كلّ مطموع فيه [مجمع الأمثال 3/ 194، رقم 3620].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:44

إنّ الرجل لمّا شاهد أنّ الإسلام علا هتافه اليوم، ودوّخ أرجاء العالم صيته، وأطلّت سماؤه على الأرض كلّها شرقا وغربا، عزّ عليه كما عزّ على سلفه الغوغاء أن يشاهد هذا السلطان العالميّ العظيم.

عزّ عليه أن يرى في بيئته الغربيّة بزوغ الإسلام الشرقيّ، وتنوّر أفكار المثقّفين من قومه بلمعات القرآن العربيّ المجيد، وانتشار معارف الإسلام الخالدة في عواصم أوروبّا.

عزّ عليه أن يسمع بأذنيه من قلب العالم الأوربيّ بألسنة فلاسفتها نداء: أنّ محمّدا قاوم الوثنيّة بعزم واحد طول الحياة ولم يتردّد لحظة واحدة بينها وبين عبادة الواحد الأحد «1».

أو أن يسمع عن آخر منهم وهو ينادي: إنّ القرآن هو القانون العامّ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، فهو صالح لكلّ مكان وزمان «2».

أو أن يسمع عن ثالث من قومه، وقد ملأ الدنيا صوته، وهو يقول: استقرّت قواعد الإسلام على أساس مكين من الآيات البيّنات الّتي أنزلت تباعا وكان ختامها:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً «3».

أو أن يسمع بأذنيه القرآن العزيز وهو يتلى في الإذاعات كلّ يوم بكرة وعشيّا، وتقرع آية مسامع خلق الدنيا دون كتاب قومه وكتاب أيّ ملّة.

         ونادى لسان الكون في الأرض رافعا             عقيرته في الخافقين ومنشدا

          أعبّاد عيسى إنّ عيسى وحزبه             وموسى جميعا يخدمون محمّدا

 «4» فهناك تعصّب الرجل وتشزّر، وشزر إلى الإسلام وكتابه ونبيّه، ونظر إليها بصدر

__________________________________________________

 (1)- كلمات الكونت هنري دي كاستري.

 (2)- كلمة مسيو سنايس.

 (3)- كلمة الدكتور نجيب الأرمنازي.

 (4)- من أبيات للشاعر المفلق أبي الوفاء راجح الحلّي، المتوفّى 627.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:45

عينه «1» وتشذّر «2» للدفاع عن نحلته، والذبّ عن مبدئه الباطل؛ فعلا نحيمه «3» بصدر واغر على الحقّ، وهو يشوب ولا يروب «4»، وشرع يدعو إلى النصرانيّة باسم الإسلام وحياة محمّد «5»، ويرى النبيّ محمّدا جاء بكتاب عربيّ كما لو كان نصرانيّا، ذاكرا أنّه واحد من الأنبياء.

و يرى للنصرانيّة أثرا في محمّد، ويزعم أنّ النصارى قد أيقظت شعور النبيّ الدينيّ قبل بعثه، ويجد في القرآن أصول النصرانيّة.

و يرى تأييد روح القدس لعيسى ذاتيّا دون موسى ومحمّد.

و يعتقد لعيسى من العصمة ما لم تكن لمحمّد، ويراه قد جاء في القرآن «6».

و يرى النصرانيّة تشمل الإسلام وتضيف إليه بعض الشي‏ء.

و يرى المسيح ابن اللّه الوحيد بمعنى عرفانيّ يلائم الذوق الخرافيّ.

و يرى القرآن يدعو إلى النصرانيّة الصحيحة، وهو القول بألوهيته وبشريّته، وكون الطبيعتين في شخص واحد.

و يعزو آراءه السخيفة جلّها إلى القرآن المقدّس، ويرى القرآن لم يحط بكلّ ما هو حقّ في الأمر.

و يرى آخر مصحف اعتمد عليه صنع الحجّاج بن يوسف الثقفي، وإمكان تلاوة المصحف الشريف على غير ما هو عليه.

__________________________________________________

 (1)- مثل مشهور يضرب.

 (2)- [ «تشذّر»: تشمّر وتهيّأ للحملة].

 (3)- [ «النحيم»: الزحير والتنحنح؛ وهو صوت يخرج من الجوف‏].

 (4)- «الشوب»: الخلط. و«الروب»: الإصلاح. مثل يضرب [لمن يخلط الصدق بالكذب؛ مجمع الأمثال 3/ 495، رقم 4586].

 (5)- حياة محمّد لإميل در منغم: 100- 118 [ص 124- 143].

 (6)- ليته دلّنا على الآية الدالّة عليه.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:46

و يرى علماء التوحيد قائلين بألوهيّة المسيح.

و يرى الهوّة بين المسلمين والنصارى نتيجة سوء التفاهم.

و يرى التباعد بين الملّتين من فكرة مفسّري القرآن وعلماء الإسلام.

و يرى العقل والتاريخ يستغربان عدم صلب المسيح.

و يرى اعتقاد المسلمين بعدم صلب المسيح باطلا، والآية الدالّة عليه غامضة.

و يؤوّل قوله تعالى: وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ «1» بما يلائم تعاليم النصرانيّة.

و يعدّ من ضلال جزيرة العرب إنكار ألوهيّة المسيح والقول ببشريّته فحسب، ويرى النبيّ قد وضع نفسه فوق جميع المعتقدات ما دام على غير علم بالنصرانيّة الصحيحة.

و يعبّر عن النبيّ الأعظم بالبدوي الحمس «2»!.

فهذه جملة من خرافاته الراجعة إلى التبشير والدعوة إلى النصرانيّة: إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَأُولئِكَ هُمُ الْكاذِبُونَ «3».

و لو أردت الوقوف على الحقيقة في كلّ ما لفّقه الرجل من إفك شائن، فعليك بكتاب الهدى إلى دين المصطفى، وكتاب الرحلة المدرسيّة وغيرهما، من تأليف شيخنا العلم المجاهد الحجّة الشيخ محمّد جواد البلاغي النجفي، وما ألّفه غيره من أعلام الأمّة.

تسافل الشرق أو انحطاط العرب‏

لا أحسب أنّ بسطاء الأمّة الإسلاميّة، فضلا عن أعلامها، تخفى عليهم الغايات المتوخّاة في أمثال هذه الكتب المزوّرة؛ فما حاجة الأمّة العربيّة الآخذة بناصية الشرق‏

__________________________________________________

 (1)- النساء: 157.

 (2)- [ «الحمس»: الشديد المتعصّب‏].

 (3)- النحل: 105.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:47

إلى ترجمة هذه التاليف الفارغة عن أدب الدين، وأدب العلم، وأدب النزاهة، وأدب العفّة، وأدب الصدق والأمانة، وأدب الحقّ والحقيقة؟!

كيف تفتقر الأمّة الإسلاميّة إلى تلك الكتب ولها كتابها العربيّ المقدّس، كتابها الّذي لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ «1»؟! كيف تفتقر وهي حاملة السنّة النبويّة؟! وكيف تفتقر وبين يديها كتاب نهج البلاغة للإمام أمير المؤمنين، تأليف الشريف الرضي، الّذي تراه فلاسفة الدينا دون كلام الخالق وفوق كلام المخلوق؟!

يا أمّه اثكليه:

هلمّ معي أيّها الشرقيّ الإسلاميّ نسائل أستاذ فلسطين محمّد عادل زعيتر وهو يدبّ مع القراد «2»، وقد أساء القول وأساء العمل عن ترجمة هذا الكتاب- حياة محمّد- الطافح بالضلال.

نسائله عن جنايته الكبيرة على الأمّة العربيّة بقوله في مقدّمة ترجمته:

قد تجنّى المستشرقون على الحقائق في سيرة الرسول الأعظم لا ريب، وقد كان تجنّيهم هذا عاملا في زهد كتّاب العرب عن نقل ما ألّفوه إلى العربيّة على ما يحتمل، ولكنّ عطل اللغة العربيّة من ذلك يعدّ نقصا في حركتنا العلميّة على كلّ حال.

كيف أنّ عطل اللغة العربيّة ممّا جنته يد الجاهليّة- وقد تجنّات على الحقائق- يعدّ نقصا في حركتنا العلميّة الّتي تدور مع الكتاب والسنّة؟! وهما مدار علم العالم، ومقصد كلّ فيلسوف شرقيّ أو غربيّ. وهذا نفس المؤلّف يقول في مقدّمة الكتاب:

و أهمّ المصادر لتبيان حياة محمّد هو القرآن وكتب الحديث والسيرة، والقرآن‏

__________________________________________________

 (1)- البقرة: 2.

 (2)- مثل يضرب للرجل الشرّير [مجمع الأمثال 3/ 486، رقم 4557].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:48

أصحّ هذه المصادر وإن كان أوجزها.

ليته كان يتبع كتّاب العرب في زهدهم عن نقل ما ألّفته يد الضلال إلى العربيّة، ويتوقّى قلمه عن نشر كلم الفساد في المجتمع الإسلاميّ من دون أيّ تعليق عليها، وأيّ تنبيه للقارئ بفسادها وهو يقول:

لا يظنّ القارئ أنّني أشاطر المؤلّف جميع ما ذهب إليه من الأمور الّتي أرى الحقيقة غابت عنه في كثير منها.

اثكليه يا أمّه: بأيّ ثمن بخس أو خطير باع شرف أمّته، وعزّ نحلته، وعظمة قومه، وقداسة كتابه وسنّته؟!. وهو يقول في المقدّمة:

المؤلّف مع ما ساده من حسن النيّة لم تخل سوانحه وآراؤه من زلّات.

ليتني أدري وقومي: ما حاجتنا إلى حسن نيّة مؤلّه المسيح- عيسى بن مريم- وجاعله ابن اللّه الوحيد؟! وما الّذي يعرب عن حسن نيّته وكلّ صحيفة من كتابه أهلك من ترّهات البسابس «1»؟! وقلّت صحيفة ليست فيها هنات تنمّ عن سوء طويّته، وفساد نيّته، وخبث رأيه.

نعم والّذي أراه- والمؤمن ينظر بنور اللّه- أنّ المترجم راقه ما في الكتاب من الأكاذيب والمخاريق المعربة عن النزعات والأهواء الأمويّة، فبذلك غدا الذئب للضبع، وجاء «2» وقد أدبر غريره وأقبل هريره «3»، ووافق شنّ طبقة.

__________________________________________________

 (1)- «الترّهات»: الطرق الصغار. «البسابس» جمع بسبس: الصحراء الواسعة [مثل يضرب لمن أخذ في غير قصد وسلك في الطريق الّذي لا ينتفع به؛ المستقصى في أمثال العرب 1/ 443، رقم 1875].

 (2)- مثل يضرب لقريني السوء.

 (3)- «الغرير»: الخلق الحسن. «الهرير»: ما يكره من سوء الخلق [مثل سائر يضرب للشيخ إذا ساء خلقه، مجمع الأمثال 1/ 475، رقم 1422].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:49

نعم راقه سلقه أهل بيت النبيّ الطاهر بسقطات القول، وكذب الحديث، وسرد تاريخ مفتعل يمسّ كرامة النبيّ الأقدس، وناموس عترته، ممّا يلائم الروح الأمويّة الخبيثة، ويمثّل آل اللّه للملأ بصورة مصغّرة، ويشوّه سمعتهم بما لا يتحمّله ناموس الطبيعة وشرف الإنسانيّة من شراسة الخلق، وسيّئ العشرة، وقبح المداراة. قال:

كانت فاطمة عابسة، دون رقيّة جمالا، ودون زينب ذكاء. ولم تدر فاطمة حينما أخبرها أبوها من وراء الستر أنّ عليّ بن أبي طالب ذكر اسمها. وكانت فاطمة تعدّ عليّا دميما محدودا، مع عظيم شجاعته، وما كان عليّ أكثر رغبة فيها من رغبتها فيه مع ذلك «1».

و كان عليّ غير بهيّ الوجه لعينيه الكبيرتين الفاترتين، وانخفاض قصبة أنفه، وكبر بطنه وصلعه، وذلك كلّه إلى أنّ عليّا كان شجاعا، تقيّا، صادقا، وفيّا، مخلصا، صالحا مع توان وتردّد ...

و كان عليّ ينهت «2» فيستقي الماء لنخيل أحد اليهود في مقابل حفنة تمر؛ فكان إذا ما عاد بها قال لزوجته عابسا: كلي وأطعمي الأولاد ....

و كان عليّ يحرد بعد كلّ منافرة ويذهب لينام في المسجد، وكان حموه يربّته على كتفه ويعظه، ويوفّق بينه وبين فاطمة إلى حين، وممّا حدث أن رأى النبيّ ابنته في بيته ذات مرّة وهي تبكي من لكم عليّ لها.

إنّ محمّدا مع امتداحه قدم عليّ في الإسلام إرضاء لابنته كان قليل الالتفات إليه، وكان صهرا النبيّ الأمويّان- عثمان الكريم وأبو العاصي- أكثر مداراة للنبيّ من عليّ.

__________________________________________________

 (1)- حياة محمّد: 197.

 (2)- [ «النهيت» و«النهات»: هو الصوت من الصدر عند المشقّة].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:50

و كان عليّ يألم من عدم عمل النبيّ على سعادة ابنته، ومن عدّ النبيّ له غير قوّام بجليل الأعمال؛ فالنبيّ وإن كان يفوّض إليه ضرب الرقاب كان يتجنّب تسليم قيادة إليه «1».

و أسوأ من ذلك ما كان يقع عند مصاقبة عليّ وفاطمة لعدوّاتهما أزواج النبيّ، وتنازع الفريقين، فكانت فاطمة تعتب على أبيها متحسّرة لأنّه كان لا ينحاز إلى بناته.

إلى غير ذلك من جنايات تاريخيّة سوّد بها الرجل صحيفة كتابه.

ما أساء من أعقب:

أنا لا ألوم المؤلّف- جدع اللّه مسامعه- وإن جاء بأذني عناق «2»؛ إذ هو من قوم حنّاق على الإسلام، وهو مع ذلك جرف منهال وسحاب منجال «3» ينمّ كتابه عن عجره وبجره. وإنّما العتب كلّ العتب على المترجم الجاني على الإسلام والشرق والعرب وهو يحسب نفسه منها، نعم جدب السوء يلجئ إلى نجعة سوء «4»، والجنس إلى الجنس يميل.

كلّ ما في الكتاب من تلكم الأقوال المختلفة، والنسب المفتعلة إن هي إلّا كلم الطائش، تخالف التاريخ الصحيح، وتضادّ ما أصفقت عليه الأمّة الإسلاميّة، وما أخبر به نبيّها الأقدس.

هل تناسب تقوّلاته في فاطمة مع قول أبيها صلّى اللّه عليه وآله: «فاطمة حوراء إنسيّة، كلّما اشتقت إلى الجنّة قبّلتها» «5»؟

__________________________________________________

 (1)- حياة محمّد: 199.

 (2)- أي جاء بالكذب والباطل، مثل سائر [مجمع الأمثال 1/ 290، رقم 851].

 (3)- مثل يضرب؛ يراد أنّه لا يطمع في خيره [مجمع الأمثال 1/ 316، رقم 946.]

 (4)- مثل دائر، يعني أنّ الأمور كلّها تتشاكل في الجودة والرداءة [مجمع الأمثال 1/ 316، رقم 947].

 (5)- تاريخ الخطيب البغدادي 5: 87 [رقم 2481].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:51

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «ابنتي فاطمة حوراء آدميّة» «1»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «فاطمة هي الزهرة» «2»؟

أو قول أمّ أنس بن مالك:

كانت فاطمة كالقمر ليلة البدر أو الشمس كفر غماما- إذا خرج من السحاب- بيضاء مشربة حمرة، لها شعر أسود، من أشدّ الناس برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله شبها، واللّه كما قال الشاعر:

         بيضاء تسحب من قيام شعرها             وتغيب فيه وهو جثل أسحم‏

 «3»

          فكأنّها فيه نهار مشرق             وكأنّه ليل عليها مظلم‏

 «4» ولقبها الزهراء المتسالم عليه يكشف عن جليّة الحال.

و هل يساعد تلك التحكّمات في ذكاء فاطمة وخلقها قول أمّ المؤمنين خديجة رضي اللّه عنه:

كانت فاطمة تحدّث في بطن أمّها، ولمّا ولدت وقعت حين وقعت على الأرض ساجدة، رافعة إصبعها «5»؟

أو يلائمها قول عائشة:

ما رأيت أحدا أشبه سمتا، ودلّا، وهديا، وحديثا، برسول اللّه في قيامه وقعوده من فاطمة. وكانت إذا دخلت على رسول اللّه قام إليها فقبّلها ورحّب بها، وأخذ بيدها وأجلسها في مجلسه «6»؟

__________________________________________________

 (1)- الصواعق: 96 [ص 160]؛ إسعاف الراغبين: 172، نقلا عن النسائي.

 (2)- نزهة المجالس 2: 222.

 (3)- «جثل الشعر»: كثر والتفّ واسودّ، فهو جثل. «سحم» فهو أسحم: أسود.

 (4)- مستدرك الحاكم 3: 161 [3/ 176، ح 4759].

 (5)- سيرة الملّا [ج 5/ ق 2/ 211]؛ ذخائر العقبى: 45؛ نزهة المجالس 2: 227.

 (6)- أخرجه الحافظ ابن حبّان [في صحيحه 15/ 403، ح 6953] كما في ذخائر العقبى: 40؛ والحافظ الترمذي وحسّنه [سنن الترمذي 5/ 657، ح 3872].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:52

و هل توافق مخاريقه في الإمام عليّ- صلوات اللّه عليه- وعدم بهاء وجهه، وعدّ فاطمة له دميما وكونه عابسا، مع ما جاء في جماله البهيّ: أنّه كان حسن الوجه كأنّه قمر ليلة البدر، وكأنّ عنقه إبريق فضّة «1»، ضحوك السنّ «2»، فإن تبسّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم «3»؟!

و أين هي من قول أبي الأسود الدؤلي من أبيات له:

         إذا استقبلت وجه أبي تراب             رأيت البدر حار الناظرينا

 «4» نعم:

         حسدوا الفتى إذ لم ينالوا فضله             فالناس أعداء له وخصوم‏

          كضرائر الحسناء قلن لوجهها             حسدا وبغضا إنّه لدميم‏

 أو يخبرك ضميرك الحرّ في عليّ عليه السّلام ما سلقه الرجل به من التواني والتردّد؟ وعليّ ذلك المتقحّم في الأهوال، والضارب في الأوساط والأعراض في المغازي والحروب، وهو الّذي كشف الكرب عن وجه رسول اللّه في كلّ نازلة وكارثة منذ صدع بالدين الحنيف إلى أن بات على فراشه وفداه بنفسه إلى أن سكن مقرّه الأخير.

أ ليس عليّ هو ذلك المجاهد الوحيد الّذي نزل فيه قوله تعالى: أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ «5». وقوله تعالى:

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ «6» «7»؟

__________________________________________________

 (1)- كتاب صفّين: 262 [ص 233]؛ الاستيعاب 2: 469 [القسم الثالث/ 1123، رقم 1855]؛ الرياض النضرة 2: 155 [3/ 97]؛ نزهة المجالس 2: 204.

 (2)- تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي [1/ 349، رقم 429].

 (3)- حلية الأولياء 1: 84 [رقم 4]؛ تاريخ ابن عساكر 7: 35 [8/ 473؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 11/ 158]؛ المحاسن والمساوئ 1: 32 [ص 47].

 (4)- تذكرة السبط: 104 [ص 181].

 (5)- التوبة: 19.

 (6)- البقرة: 207.

 (7)- [أنظر تلخيص الغدير/ 120 و124].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:53

فمتى خلى عليّ عن مقارعة الرجال والذبّ عن قدس صاحب الرسالة حتّى يصحّ أن يعزى إليه توان أو تردّد في أمر من الامور؟! غير أنّ القول الباطل لا حدّ له ولا أمد.

و هل يتصوّر في أمير المؤمنين تلك العشرة السيّئة مع حليلته الطاهرة؟! والنبيّ يقول له: «أشبهت خلقي وخلقي وأنت من شجرتي الّتي أنا منها» «1».

و كيف يراه النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أفضل أمّته، أعظمهم حلما، وأحسنهم خلقا، ويقول: «عليّ خير امّتى، أعلمهم علما، وأفضلهم حلما» «2»؟

و يقول لفاطمة: «إنّي زوجتك أقدم امّتي سلما، وأكثرهم علما، وأعظمهم حلما» «3».

و يقول لها: «زوّجتك أقدمهم سلما، وأحسنهم خلقا» «4»؟

يقول هذه كلّها وعشرته تلك كانت بمرأى منه ومسمع! أفك الدجّالون، كان عليّ عليه السّلام كما أخبر به النبيّ الصادق الأمين.

و هل يقبل شعورك ما قذف به الرجل- فضّ اللّه فاه- عليّا من لكم فاطمة بضعة المصطفى؟ وعليّ هو ذاك المقتصّ أثر الرسول، ومل‏ء مسامعه قوله صلّى اللّه عليه وآله لفاطمة: «إنّ اللّه يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك» «5».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله وهو آخذ بيدها: «من عرف هذه فقد عرفها، ومن لم يعرفها فهي بضعة

__________________________________________________

 (1)- تاريخ بغداد للخطيب 11: 171 [رقم 5870].

 (2)- الطبري، الخطيب، الدولابي [الذرّيّة الطاهرة/ 93، رقم 83]؛ كما في كنز العمّال 6: 153 و392 و398 [11/ 605، ح 32926؛ 13/ 114، ح 36370؛ ص 135، ح 36423].

 (3)- مسند أحمد 5: 26 [5/ 662، ح 19796]؛ الرياض النضرة 2: 194 [3/ 141]؛ ذخائر العقبى: 78؛ مجمع الزوائد 9: 101 و114، وصحّحه ووثّق رجاله.

 (4)- أخرجه أبو الخير الحاكمي كما في الرياض النضرة 2: 182 [3/ 128].

 (5)- مستدرك الحاكم 3: 154 [3/ 167، ح 4730]، وصحّحه؛ ذخائر العقبى: 39؛ تذكرة السبط: 175 [ص 310]؛ مقتل الخوارزمي 1: 52؛ كفاية الطالب: 219 [ص 364، باب 99]؛ الصواعق: 105 [ص 175].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:54

منّي، هي قلبي وروحي الّتي بين جنبيّ، فمن آذاها فقد آذاني» «1».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «فاطمة بضعة منّي، يريا بني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها» «2».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «فاطمة بضعة منّي، فمن أغضبها فقد أغضبني» «3».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «فاطمة بضعة منّي، يقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما يبسطها» «4».

و هل يقصر امتداح النبيّ عليّا بقدم إسلامه، حتّى يتفلسف في سرّه ويكون ذلك إرضاء لابنته؟

على أنّ امتداحه بذلك لو كان لتلك المزعمة لكان يقتصر صلّى اللّه عليه وآله على قوله لفاطمة في ذلك، وكان يتأتّي الغرض به، فلماذا كان يأخذ صلّى اللّه عليه وآله بيد عليّ في الملأ الصحابيّ تارة ويقول: «إنّ هذا أوّل من آمن بي، وهذا أوّل من يصافحني يوم القيامة»؟!

و لماذا كان يخاطب أصحابه اخرى بقوله: «أوّلكم واردا عليّ الحوض، أوّلكم إسلاما: عليّ بن أبي طالب»؟!

و كيف خفي هذا السرّ المختلق على الصحابة الحضور والتابعين لهم بإحسان، فطفقوا يمدحونه عليه السّلام بهذه الأثارة؛ كما يروى عن سلمان الفارسي، أنس بن مالك، زيد بن أرقم، عبد اللّه بن عبّاس، عبد اللّه بن حجل، هاشم بن عتبة، مالك الأشتر، عبد اللّه بن هاشم، محمّد بن أبي بكر، عمرو بن الحمق، أبي عمرة عديّ بن حاتم، أبي رافع، بريدة، جندب ابن زهير، امّ الخير بنت الحريش «5»؟!

__________________________________________________

 (1)- الفصول المهمّة: 150 [ص 144]؛ نزهة المجالس 2: 228؛ نور الأبصار: 45 [ص 96].

 (2)- صحاح: البخاري [5/ 2004، ح 4932]؛ ومسلم [5/ 53، ح 93 كتاب فضائل الصحابة]؛ والترمذي [5/ 655، ح 3867]؛ ومسند أحمد 4: 328 [5/ 430، ح 18447].

 (3)- صحيح البخاري [3/ 1361، ح 3510]؛ خصائص النسائي: 35 [خصائص أمير المؤمنين/ 147، ح 135؛ وفي السنن الكبرى 5/ 97، ح 8371، كتاب المناقب‏].

 (4)- مسند أحمد 4: 323 و332 [5/ 423، ح 18428؛ ص 435، ح 18451]؛ الصواعق: 112 [ص 188].

 (5)- [ذكر العلّامة في الغدير 3/ 310- 335، مائة حديث من النصوص النبويّة والكلم المأثورة عن أمير المؤمنين والصحابة والتابعين، في: «أنّ عليّا أوّل من أسلم وصلّى»].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:55

و هل الفول بقلّة التفات النبيّ إلى عليّ يساعده القرآن الناطق بأنّه نفس النبيّ الطاهر؟! أو جعل مودّته أجر رسالته؟!

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله في حديث الطير المشويّ، الصحيح المرويّ في الصحاح والمسانيد:

 «أللهمّ ائتني بأحبّ خلقك إليك ليأكل معي»؟!

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله لعائشة: «إنّ عليّا أحبّ الرجال إليّ، وأكرمهم عليّ، فاعرفي له حقّه وأكرمي مثواه» «1»؟!

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «أحبّ الناس إليّ من الرجال عليّ» «2»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عليّ خير من أتركه بعدي» «3»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «خير رجالكم عليّ بن أبي طالب، وخير نسائكم فاطمة بنت محمّد» «4»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عليّ خير البشر فمن أبي فقد كفر» «5»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من لم يقل عليّ خير الناس فقد كفر» «6»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: في حديث الراية المتّفق عليه: «لاعطينّ الراية غدا رجلا يحبّه اللّه ورسوله، ويحبّ اللّه ورسوله»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عليّ منّي بمنزلة الرأس (رأسي) من بدني (أو جسدي)» «7»؟

__________________________________________________

 (1)- أخرجه الحافظ الخجندي كما في الرياض 2: 161 [3/ 104]؛ وذخائر العقبى: 62.

 (2)- وفي لفظ: «أحبّ أهلي»؛ من حديث اسامة.

 (3)- مواقف الإيجي 3: 276 [ص 409]؛ مجمع الزوائد 9: 113.

 (4)- تاريخ بغداد للخطيب 4: 392 [رقم 2280].

 (5)- تاريخ الخطيب عن جابر [7/ 421، رقم 3984]؛ كنوز الحقائق هامش الجامع الصغير 2: 16؛ كنز العمّال 6: 159 [11/ 625، ح 33045].

 (6)- تاريخ الخطيب البغدادي 3: 192 [رقم 1234]؛ كنز العمّال 6: 159 [11/ 625، ح 33046].

 (7)- تاريخ الخطيب 7: 12 [رقم 3475]؛ الرياض النضرة 2: 162 [3/ 105]؛ الصواعق: 75 [ص 125].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:56

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عليّ منّي بمنزلتي من ربّي» «1»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عليّ أحبّهم إليّ، وأحبّهم إلى اللّه» «2»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «أنا منك وأنت منّي. أو: أنت منّي وأنا منك» «3»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عليّ منّي وأنا منه، وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي» «4»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله في حديث البعث بسورة البراءة المجمع على صحّته: «لا يذهب بها إلّا رجل منّي وأنا منه» «5»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «لحمك لحمي، ودمك دمي، والحقّ معك» «6»؟

أو قوله صلّى اللّه عليه وآله: «ما من نبيّ إلّا وله نظير في امّته، وعليّ نظيري» «7»؟

أو ما صحّحه الحاكم وأخرجه الطبراني عن امّ سلمة، قالت: كان رسول اللّه إذا اغضب، لم يجترئ أحد أن يكلّمه غير عليّ «8»؟

أو قول عائشة: واللّه ما رأيت أحدا أحبّ إلى رسول اللّه من عليّ، ولا في الأرض امرأة كانت أحبّ إليه من امرأته «9»؟

__________________________________________________

 (1)- الرياض النضرة 2: 163 [3/ 106]؛ السيرة الحلبية 3: 391 [3/ 362].

 (2)- تاريخ الخطيب 1: 160 [رقم 10].

 (3)- مسند أحمد 5: 204 [6/ 265، ح 21270]؛ خصائص النسائي 36 و51 [خصائص أمير المؤمنين: 87، ح 70؛ ص 149، ح 138؛ وفي السنن الكبرى 5/ 127، ح 8455].

 (4)- مسند أحمد 5: 356 [6/ 489، ح 22503].

 (5)- خصائص النسائي: 8 [خصائص أمير المؤمنين/ 49، ح 24؛ وفي السنن الكبرى 5/ 113، ح 8409].

 (6)- المحاسن والمساوئ 1: 31 [ص 44]؛ كفاية الطالب: 135 [ص 265، باب 62].

 (7)- الرياض النضرة 2: 164 [3/ 108].

 (8)- مستدرك الحاكم 3: 130 [3/ 141، ح 4674]؛ الصواعق: 73 [ص 123]؛ تاريخ الخلفاء للسيوطي: 116 [ص 161].

 (9)- مستدرك الحاكم 3: 154 [3/ 167، ح 4731] وصحّحه؛ العقد الفريد 2: 275 [4/ 123].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:57

أو قول بريدة وأبيّ: أحبّ الناس إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من النساء فاطمة، ومن الرجال عليّ «1»؟

أو حديث جميع بن عمير، قال: دخلت مع عمّتي على عائشة، فسألت: أيّ الناس أحبّ إلى رسول اللّه؟ قالت: فاطمة. فقيل: من الرجال؟ قالت: زوجها، إن كان ما علمت صوّاما قوّاما «2»؟

و كيف كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقدّم الغير على عليّ في الالتفات إليه، وهو أوّل رجل اختاره اللّه بعده من أهل الأرض لمّا اطّلع عليهم؟! كما أخبر به صلّى اللّه عليه وآله لفاطمة بقوله: «إنّ اللّه اطّلع على أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيّا، ثمّ اطّلع الثانية فاختار بعلك، فأوحى إليّ، فأنكحته واتّخذته وصيّا» «3».

و بقوله صلّى اللّه عليه وآله: «إنّ اللّه اختار من أهل الأرض رجلين: أحدهما أبوك والآخر زوجك» «4».

و إنّي لا يسعني المجال لتحليل كلمة الرجل: «و كان صهرا النبيّ الامويّان ...».

و حسبك في مداراة عثمان الكريم حديث أنس عن رسول اللّه لمّا شهد دفن رقيّة ابنته العزيزة وقعد على قبرها، ودمعت عيناه فقال: «أيّكم لم يقارف الليلة أهله؟» فقال أبو طلحة: أنا؛ فأمره أن ينزل في قبرها.

__________________________________________________

 (1)- خصائص النسائي: 29 [خصائص أمير المؤمنين/ 128، ح 113؛ وفي السنن الكبرى 5/ 140، ح 8498]؛ مستدرك الحاكم 3: 155 [3/ 168، ح 4735؛ وكذا في تلخيصه‏] صحّحه هو والذهبي؛ جامع الترمذي 2: 227 [5/ 655، ح 3868].

 (2)- جامع الترمذي 2: 227 [5/ 658، ح 3874] طبع الهند؛ مستدرك الحاكم 3: 157 [3/ 167، ح 4731].

 (3)- أخرجه الطبراني عن أبي أيّوب الأنصاري [المعجم الكبير 4/ 171، ح 4046] كما في إكمال كنز العمّال 6: 153 [11/ 604، ح 32923]؛ أخرجه الهيثمي في مجمع الزوائد 9: 165 عن عليّ الهلالي.

 (4)- المواقف للإيجي: 8 [ص 410].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:58

قال ابن بطّال: أراد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أن يحرم عثمان النزول في قبرها، وقد كان أحقّ الناس بذلك لأنّه كان بعلها، وفقد منها علقا لا عوض منه؛ لأنّه حين قال عليه السّلام: «أيّكم لم يقارف الليلة أهله؟» سكت عثمان ولم يقل: أنا؛ لأنّه قد قارف ليلة ماتت بعض نسائه! ولم يشغله الهمّ بالمصيبة وانقطاع صهره من النبيّ صلّى اللّه عليه وآله عن المقارفة؛ فحرم بذلك ما كان حقّا له، وكان أولى به من أبي طلحة وغيره. وهذا بيّن في معنى الحديث. ولعلّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله قد كان علم ذلك بالوحي، فلم يقل له شيئا لأنّه فعل فعلا حلالا، غير أنّ المصيبة لم تبلغ منه مبلغا يشغله حتّى حرم ما حرم من ذلك بتعريض غير صريح «1».

و ما عساني أن أقول في أبي العاص الّذي كان على شركه إلى عام الحديبيّة، واسر مع المشركين مرّتين، وفرّق الإسلام بينه وبين زوجته زينب بنت النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ستّ سنين، وهاجرت مسلمة وتركته لشركه، ولم ترد قطّ بعد إسلامه كلمة تعرب عن صلته مع النبيّ ومداراته له، فضلا عن مقايسته بعليّ أبي ذرّيّته وسيّد عترته.

و قد اتّهم الرجل نبيّ الإسلام بعدم العمل على سعادة ابنته الطاهرة المطهّرة بنصّ الكتاب العزيز، ويقذف عليّا بالتألّم من ذلك، وكان صلّى اللّه عليه وآله إذا أصبح أتى باب عليّ وفاطمة وهو يقول: «يرحمكم اللّه إنّما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيرا».

و كان لم يزل يقول: «فاطمة أحبّ الناس إليّ».

و يقول: «أحبّ الناس إليّ من النساء فاطمة».

و يقول: «أحبّ أهلي إليّ فاطمة».

و كان عمر يقول لفاطمة: واللّه ما رأيت أحدا أحبّ إلى رسول اللّه منك «2».

و ما أقبح الرجل في تقوّله على النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بعدّه لعليّ غير قوّام بجليل الأعمال، وقد

__________________________________________________

 (1)- انظر الروض الأنف 2: 107 [5/ 362].

 (2)- مستدرك الحاكم 3: 150 [3/ 168، ح 4736].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:59

و ازره وناصره وعاضده بتمام معنى الكلمة، بكلّ حول وطول من بدء دعوته إلى آخر نفس لفظه؛ فصار بذلك له نفسا، وأخا، ووزيرا، ووصيّا، وخليفة، ووارثا، ووليّا بعده، وكان قائده الوحيد في حروبه ومغازيه، وهو الملقّب بقائد الغرّ المحجّلين، وحيا من اللّه العزيز في ليلة أسرى بنبيّه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى «1».

و أسوأ من ذلك كلّه عدّ الرجل أزواج النبيّ عدوّات عليّ وفاطمة، وقد ذكر تنازع عائشة معهما وامّ سلمة، وبسط القول في ذلك بنقل حادثة موضوعة، وشكّل هناك حزبين منهنّ، دمقراطي ورستود مقراطي، وتقوّل بما يمسّ ناموس النبيّ وكرامة أزواجه امّهات المؤمنين ويمثّل آل اللّه بكلّ جلافة وسلافة.

ليت شعري كيف يروق المترجم عدّ عائشة عدوّة لفاطمة وهي تقول: ما رأيت أحدا قطّ أفضل من فاطمة غير أبيها «2»؟!

و هي كانت تقبّل رأس فاطمة وتقول: يا ليتني شعرة في رأسك «3».

و كيف يرتضي قومه نشر هذه القارصة، والقرآن أوجب على الامّة مودّة العترة النبويّة «4»، ومن المتسالم عليه بين المسلمين إنّ آية الإيمان والنفاق في شرعة النبيّ المحبوب: حبّ عليّ وبغضه كما يأتي حديثه «5»؟!

و قد اتّفقت الامّة على ما مرّ في حديث الغدير من قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في عليّ:

 «أللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه».

و صحّ عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله قوله: «من أحبّ عليّا فقد أحبّني، ومن أبغض عليّا فقد

__________________________________________________

 (1)- مستدرك الحاكم 3: 138 [3/ 148، ح 4668] وصحّحه؛ الرياض النضرة 2: 177 [3/ 122]؛ شمس الأخبار: 39 [1/ 105، باب 7]؛ أسد الغابة 1: 69 [1/ 84، رقم 92]؛ مجمع الزوائد 9: 121.

 (2)- المعجم الأوسط 3: 349، ح 2742؛ شرح المواهب 3: 202؛ الشرف المؤبّد: 58 [ص 124].

 (3)- نزهة المجالس 2: 227.

 (4)- [انظر تلخيص الغدير/ 182 و183].

 (5)- انظر ص 743 من كتابنا هذا؛ [و تلخيص الغدير/ 289- 292].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:60

أبغضني، ومن آذى عليّا فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى اللّه» «1».

و أخبر صلّى اللّه عليه وآله عن جبرئيل أنّه أخبره بأنّ: «السعيد كلّ السعيد من أحبّ عليّا في حياتي وبعد مماتي، ألا وإنّ الشقيّ كلّ الشقيّ من أبغض عليّا في حياتي وبعد مماتي» «2».

و كيف خفي على هذا الرجل أنّ عز وعداء سيّد العترة وسيّدتها إلى زوجات النبيّ قذف مقذع، وسبّ شائن، إن عرض على محكمة العدل الإسلاميّ وأخذ بقوله صلّى اللّه عليه وآله في عترته: «لا يحبّهم إلّا سعيد الجدّ طيّب المولد، ولا يبغضهم إلّا شقيّ الجدّ ردي‏ء الولادة» «3»؟

أو بما ورد من طريق الثقات من: «أنّ عليّا لا يبغضه أحد قطّ إلّا وقد شارك إبليس أباه في رحم امّه» «4»؟

أو بما أخرجه الحافظ الجزري عن عبادة الصامت قال: كنّا نبور «5» أولادنا بحبّ عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه؛ فإذا رأينا أحدهم لا يحبّ عليّ بن أبي طالب علمنا أنّه ليس منّا وإنّه لغير رشدة «6»؟

ثمّ قال الحافظ: وهذا مشهور من قديم وإلى اليوم أنّه ما يبغض عليّا رضي اللّه عنه إلّا ولد زنا «7».

هذه نبذ من مخاريق كتاب حياة محمّد وكم لها من نظير حول القرآن وتحريفه، وهناك قذف الشيعة بما هي بريئة منه.

و العجب أنّ عادل زعيتر يحسب نفسه معذورا في بثّ هذه الأباطيل المضلّة في المجتمع بقوله في مقدّمة الكتاب:

__________________________________________________

 (1)- الاستيعاب 2: 461 [القسم الثالث: ص 1101، رقم 1855]؛ ذخائر العقبى: 65؛ الإصابة 3: 103 [2/ 542، رقم 5866]؛ نزهة المجالس 2: 207.

 (2)- الرياض النضرة 3: 215 [3/ 167]؛ الفصول المهمّة: 124 [ص 123]؛ مجمع الزوائد 9: 132؛ كنز العمّال 6: 400 [13/ 145، ح 36458]؛ نزهة المجالس 2: 207.

 (3)- الرياض 2: 189 [3/ 136].

 (4)- تاريخ الخطيب 3: 289 [رقم 1376].

 (5)- [ «نبور»: تختبر وتمتحن‏].

 (6)- [يقال: هذا ولد رشدة، إذا كان لنكاح صحيح‏].

 (7)- انظر أسنى المطالب: 8 [57 و58].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:61

و قد كنت أودّ أن أعلّق عليها بعض حواش لو لم أر أنّ ذلك يخرجني عن دائرة الترجمة.

أمن العدل سقاية روح الملأ الدينيّ بهذه السموم القتّالة والاعتذار بمثل هذا التافه؟! أهكذا خلق الإنسان ظلوما جهولا؟!

إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ «1»

- 2- اتّهام نبيّ الإسلام بعدم العمل على سعادة ابنته‏

قد اتّهم الرجل [مؤلّف كتاب حياة محمّد] «2» نبيّ الإسلام بعدم العمل على سعادة ابنته الطاهرة المطهّرة بنصّ الكتاب العزيز، ويقذف عليّا بالتألّم من ذلك، وكان صلّى اللّه عليه وآله إذا أصبح أتى باب عليّ وفاطمة وهو يقول: «يرحمكم اللّه إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً».

- 3- عدم سلامة نبيّ العظمة من لدغ لسان ابن حزم سيّد الأنبياء هو ولد كافر وكافرة!!

نحن لا يسعنا إيقاف القارئ على كلّ ما في الفصل من الطامّات ولا على شطر مهمّ منه؛ إذ جميع أجزائه- ولا سيّما الجزء الرابع- مشحون بالتحكّم والتقوّل والتحريف والتدجيل والإفك والزور.

و أمّا ما فيه من القذف والسباب المقذع فلا نهاية له. ولا يسلم أحد من لدغ لسانه لا في فصله ولا في بقيّة تاليفه حتّى نبيّ العظمة؛ قال في الإحكام «3»:

قد غاب عنهم- يعني الشيعة- أنّ سيّد الأنبياء هو ولد كافر وكافرة.

__________________________________________________

 (1)- النور: 19.

 (2)- انظر ص 49 و50 من كتابنا هذا.

 (3)- الإحكام في اصول الأحكام 5: 171 [5/ 160].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:62

أيساعده في هذه القارصة أدب الدين، أدب التأليف، أدب العلم، أدب العفّة؟

و قال العاصمي في زين الفتى عند بيان وجه الشبه بين النبيّ والمرتضى صلّى اللّه عليهما وآلهما:

أمّا تشبيه الأبوين في الحكم والتسمية، فإنّ النبيّ في كثرة ما أنعم اللّه تعالى عليه ووفور إحسانه إليه لم يرزقه إسلام أبويه، وعلى هذا جمهور المسلمين «1» إلّا شرذمة قليلون لا يلتفت إليهم. فكذلك المرتضى فيما أكرمه اللّه به من الأخلاق والخصال وفنون النعم والأفعال لم يرزقه إسلام أبويه.

 

أَ أُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ. سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ «2»

- 4- الحطّ من مقام النبوّة والترفيع لمقام معاوية

عن أبي هريرة مرفوعا: «الامناء عند اللّه ثلاثة: أنا وجبريل ومعاوية».

قال الخطيب والنسائي وابن حبّان «3»:

هذا الحديث باطل موضوع.

و عن واثلة مرفوعا: «إنّ اللّه ائتمن على وحيه جبريل وأنا ومعاوية، وكاد أن يبعث معاوية نبيّا من كثرة علمه وائتمانه على كلام ربّي، يغفر اللّه لمعاوية ذنوبه، ووقاه حسابه، وعلّمه كتابه، وجعله هاديا مهديّا وهدى به». أخرجه ابن عساكر «4» عن رجل.

قال الحاكم: سئل أحمد بن عمر الدمشقي- وكان عالما بحديث الشام- عن هذا الحديث فأنكره جدّا.

قال الأميني: أحسب أنّ رواة السوء أرادوا حطّا من مقام النبوّة لا ترفيعا لمقام معاوية،

__________________________________________________

 (1)- أفك الرجل على جمهور المسلمين؛ فإنّ الإماميّة والزيديّة على بكرة أبيهم ومن حذا حذوهم من محقّقي أهل السنّة ذهبوا إلى إسلام والدي النبيّ الأقدس، ومن شذّ عنهم فلا يؤبه به ولا يلتفت إليه.

 (2)- القمر: 25، 26.

 (3)- كتاب المجروحين [1/ 146].

 (4)- [مختصر تاريخ دمشق 25/ 6؛ وأورده السيوطي مسندا في لآليه 1/ 419].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:63

لما نعلمه من البون الشاسع بين مرتبة النبوّة الّتي تعتقد بها المسلمون وبين متبوّأ هذا المقعي على أنقاض مستوى الخلافة؛ فنسائل القوم عن الّذي أوجب له هذا المقام الشامخ: أ هو أصله الزاكي تلك الشجرة الملعونة في القرآن ولسان نبيّه؟! أم فرعه الغاشم الظلوم؟! أم دؤوبه على الكفر إلى ما قبل وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بأشهر قلائل؟! أم محاربته خليفة وقته المفترضة طاعته عليه، وقد بايعه أهل الحلّ والعقد ورضي به المسلمون، فشهر السيف أمامه، وأراق الدماء المحرّمة؟! أم بوائقه أيّام استحواذه على الملك، من قتل الأبرياء الأخيار كحجر بن عدّي وأصحابه، وقتل عمرو بن حمق الخزاعي، إلى كثيرين من أمثالهم، ومن قنوته بلعن أمير المؤمنين والحسن والحسين ولمّة من صفوة المؤمنين، وحمله سماسرة الأهواء على الوقيعة في أهل بيت النبوّة، وافتعال رواة الجرح فيهم، وخلق أحاديث الثناء في الاموييّن، واستلحاقه زيادا مراغما للحديث الثابت عند الامّة جمعاء: «الولد للفراش وللعاهر الحجر»، وأخذ البيعة ليزيد، ذلك الماجن الخائن السكّير، وتسليطه على الأعراض والدماء، وإدمانه على هذه المخاريق وأمثالها، الّتي سوّدت صحيفة التاريخ حتّى أفعمت كأس بغيه واخترمته منيّته؟!

و متى كان معاوية للعلم والقرآن وهو لا يحسن آية واحدة؟! كقوله سبحانه:

أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «1».

أ ولم يكن أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام من اولي الأمر على أيّ من التفسيرين؟!

و كقوله تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها «2».

و كقوله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً «3».

__________________________________________________

 (1)- النساء: 59.

 (2)- النساء: 93.

 (3)- الأحزاب: 58.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:64

إلى آيات كثيرة تشنّع على ما كان عليه من الطامّات. وهل يؤتمن على القرآن وهو لا يعمل باية منه ولا يقيم حدوده؟! وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ «1». وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ «2».

و هل علمه المتكثّر الّذي كاد به أن يبعث نبيّا كان يدعوه إلى عداء العترة الطاهرة؟! وإلى تلكم البوائق المخزية؟! والفواحش المبيّنة الّتي حفظها التاريخ عنه وعن أربات تلك الجباه السود؟! وقد حفظ لنا التاريخ قتله الذريع لشيعة أمير المؤمنين بالكوفة خاصّة وفي أرجاء الملكة عامّة، وأمّا أذاه المعكّر لصفو حياة شيعة آل اللّه فحدّث عنه ولا حرج «3».

ثمّ نسائل الرواة عن الأمانة الّتي استحقّ بها معاوية أن يكون ثالثا للنبيّ وجبرئيل وامناء اللّه؛ أ هي أمانته على الكتاب؟! وقد خالفه. أم على السنّة؟! ولم يعمل بها. أم على الدماء؟! وقد أراقها. أم على العترة الطاهرة؟! وقد اضطهدها. أم على أمن الامّة؟! وقد أقلقه. أم على الصدق؟! وقد باينه. أم على المين؟! وقد حثّ عليه. أم على المؤمنين؟! وقد قطع أوصالهم. أم على الإسلام؟! وقد ضيّعه. أم على الأحكام؟! وقد بدّلها. أم على الأعواد؟! وقد شوّهها بلعن أولياء اللّه المقرّبين عليها. أم؟ أم؟ أم؟

أبهذه المخازي مع لداتها كاد أن يبعث معاوية نبيّا كما اختلقته رواة السوء؟! زه بهذه النبوّة الّتي يكاد أن يكون مثل هذا الرجل حاملا لأعبائها!

         قد خم ريش سفيد اشك دمادم يحيى             تو به اين حالت اگر عشق نبازى چه شود

 وليت رواة السوء كانوا قد أجمعوا آراءهم على حديث الأرز ولم يعدوه، ولم يهبوا

__________________________________________________

 (1)- الطلاق: 1.

 (2)- النساء: 14.

 (3)- [لعرفان معاوية بعجره وبجره على ما يستحقّ انظر تلخيص الغدير/ 1052].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:65

النبوّة لمثل معاوية، وكان فيه غنى وكفاية في عرفان النبوّة وفضلها؛ وهو:

 «لو كان الأرز حيوانا لكان آدميّا، ولو كان آدميّا لكان رجلا صالحا، ولو كان صالحا لكان نبيّا، ولو كان نبيّا لكان مرسلا، ولو كان مرسلا لكان أنا «1»».

- 5- تغيّر وجهه صلّى اللّه عليه وآله ممّا قدّره المولى سبحانه!

أخرج الحكيم الترمذي كما في مرقاة الوصول «2» قال: حدّثنا رزق اللّه بن موسى الباجي البصري، قال: حدّثنا مؤمل بن إسماعيل- العدوي البصري- قال: حدّثنا حماد بن سلمة، قال: حدّثنا سعيد بن جمهان البصري عن سفينة مولى امّ سلمة، قال: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إذا صلّى الصبح أقبل على أصحابه فقال: أيّكم رأى الليلة رؤيا؟ قال:

فصلّى ذات يوم الصبح ثمّ أقبل على أصحابه فقال: أيّكم رأى الليلة رؤيا؟ فقال رجل:

أنا يا رسول اللّه! رأيت كأنّ ميزانا أدلي من السماء فوضعت في كفّة الميزان ووضع أبو بكر في كفّة اخرى فرجحت بأبى بكر فرفعت. وترك أبو بكر فجي‏ء بعمر فوضع في الكفّة الاخرى فوزن بأبي بكر فرجح أبو بكر بعمر. ورفع أبو بكر وترك عمر مكانه، فجي‏ء بعثمان فوضع في الكفّة الاخرى فرجح عمر بعثمان. ورفع عمر وترك عثمان مكانه فجي‏ء بعليّ فوضع في الكفّة الاخرى فرجح عثمان بعليّ ورفع الميزان. فتغيّر وجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ثمّ قال: خلافة نبوّة ثلاثين عاما ثمّ تكون ملكا.

رجال إسناده:

1- رزق اللّه البصري، المتوفّى (256، 260)؛ قال الأندلسي: «روى أحاديث منكرة وهو صالح لا بأس به» «3».

__________________________________________________

 (1)- قال الصغاني: «موضوع»؛ كشف الخفاء 2: 160 [رقم 2109].

 (2)- مرقاة الوصول: 112.

 (3)- تهذيب التهذيب 3: 273 [3/ 235].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:66

2- مؤمّل العدوي البصري، المتوفّى (206)؛ قال أبو حاتم «1»: «صدوق شديد في السنّة كثير الخطأ». وقال البخاري: «منكر الحديث» «2».

3- سعيد بن جمهان البصري، المتوفّى (136)؛ قال أبو حاتم «3»: «يكتب حديثه ولا يحتجّ به». وقال الساجي: «لا يتابع على حديثه» «4».

قال الأميني: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ. الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ. وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ. أَ لا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ. لِيَوْمٍ عَظِيمٍ يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ «5».

هذه الميزان الّتي جاء بها البصريّون وادليت من سماء البصرة في منجمها عين، وفي إحدى كفّتيها شول، وفي لسانها عوج؛ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ «6». قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى‏ وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ «7».

كيف يوزن في ميزان العدل والنصفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وهو هو مع ابن أبي قحافة الّذي ليس إلّا أبو بكر؟! أيّ خلائق كريمة؟! أيّ نفسيّات طاهرة؟! أيّ ملكات فاضلة؟! أيّ حكم علميّة أو عمليّة؟! أيّ عوارف ومعارف راقية؟! أيّ بصيرة نافذة؟! أيّ علم؟! أي شجاعة؟! أيّ عصمة؟! أيّ قداسة؟! أيّ عظمة؟! أيّ عزم؟! أيّ حزم؟! أيّ أيّ جعلت في كفّة جعل فيها أبو بكر؟!

هل هذه الموازنة يقبلها الواجدان والمنطق حتّى يقال بالرجحان في إحدى كفّتي‏

__________________________________________________

 (1)- الجرح والتعديل [8/ 374، رقم 179].

 (2)- ميزان الاعتدال 2: 221 [4/ 228، رقم 8949]؛ تهذيب التهذيب 10: 381 [10/ 339].

 (3)- الجرح والتعديل [4/ 10، رقم 30].

 (4)- ميزان الاعتدال 1: 377 [2/ 131، رقم 3149]؛ تهذيب التهذيب 4: 14 [4/ 13].

 (5)- المطفّفين: 1- 6.

 (6)- الزمر: 9.

 (7)- الرعد: 16.

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:67

الميزان؟! فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً «1».

ثمّ كيف رجح أبو بكر بعمر وإنّهما كانا عكمي بعير في الفضائل كلّها أيّام حياتهما، غير أنّ فتوحات عمر وأياديه في بسط الإسلام في أرجاء العالم لا تنسى، ولم تزل تذكر في صفحات التاريخ؛ فله فضيلة الرجحان على أبي بكر إن وزنا بميزان غير معيبة.

و كيف فصل بين النبيّ الأعظم وبين أمير المؤمنين في الميزان؟! وهو نفسه بنصّ القرآن الكريم، وله العصمة بحكم الكتاب العزيز، وهو وارث علمه، وباب حكمته، وهو عدل القرآن وخليفة نبيّ الإسلام بقوله صلّى اللّه عليه وآله: «إنّي مخلّف فيكم اثنين: كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي».

و أيّ فضيلة رابية لعثمان جعلت في كفّة الميزان ورجح بها على عليّ رديف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في فضائله؟! أنا لا أدري.

ثمّ إن كان التعبير الّذي عزوه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله حقّا فهو لا محالة بتقدير من اللّه تعالى ومشيئة منه رعاية للنظام الأصلح؛ فلماذا تغيّر وجهه صلّى اللّه عليه وآله ممّا قدّره المولى سبحانه وشاءه وأحبّه؟! ولم تكن له غاية إلّا الحصول على مرضاته والدعوة إليها وإيقاف الامّة عليها. أو ليس هذا ممّا ينافي عصمته ويضادّ مقامه الأسمى؟!

لكن الغلوّ في الفضائل قد يصحّح أمثال ذلك. فإنّا للّه وإنا إليه راجعون.

- 6- الشيطان يخاف من عمر وما يخاف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله!!

النبيّ يروقه النظر إلى الراقصات والاستماع لأهازيجهنّ وشهود المعازف!!

1- عن بريدة: «خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في بعض مغازيه، فلمّا انصرف جاءت جارية سوداء فقالت: يا رسول اللّه! إنّي كنت نذرت إن ردّك اللّه صالحا أن أضرب بين‏

__________________________________________________

 (1)- النساء: 78.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:68

يديك بالدفّ وأتغنّى. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: إن كنت نذرت فاضربي وإلّا فلا. فجعلت تضرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثمّ دخل عليّ وهي تضرب، ثمّ دخل عثمان وهي تضرب، ثمّ دخل عمر فألقت الدفّ تحت استها ثمّ قعدت عليها؛ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: إنّ الشيطان ليخاف منك يا عمر! إنّي كنت جالسا وهي تضرب، فدخل أبو بكر وهي تضرب، ثمّ دخل عليّ وهي تضرب، ثمّ دخل عثمان وهي تضرب، فلمّا دخلت أنت يا عمر ألقت الدفّ!».

و في لفظ أحمد: «إنّ الشيطان ليفرق منك يا عمر!» «1».

2- عن عائشة قالت: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله جالسا فسمعنا لغطا وصوت صبيان.

فقام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فإذا حبشيّة تزفن- أي ترقص- والصبيان حولها؛ فقال: يا عائشة تعالي فانظري. فجئت فوضعت لحيي على منكب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فجعلت أنظر إليها ما بين المنكب إلى رأسه، فقال لي: أما شبعت؟ أما شبعت؟ فجعلت أقول: لا لأنظر منزلتي عنده، إذ طلع العمر فأرفضّ الناس عنها. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: إنّي لأنظر شياطين الجنّ والإنس قد فرّوا من عمر. قالت: فرجعت» «2».

3- روى أبو نصر الطوسي في اللمع «3»: «أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله دخل بيت عائشة رضي اللّه عنها، فوجد فيه جاريتين تغنّيان وتضربان بالدفّ فلم ينههما عن ذلك. وقال عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه حين غضب: أمزمار الشيطان في بيت رسول اللّه؟ فقال صلّى اللّه عليه وآله: دعهما يا عمر؛ فإنّ لكلّ قوم عيدا».

قال الأميني:

لا حاجة لنا إلى البحث عن إسناد هذه الروايات فإنّ في متونها من‏

__________________________________________________

 (1)- مسند أحمد 5: 353 [6/ 485، ح 22480]؛ سنن الترمذي 2: 293 [5/ 580، ح 3690] وقال: «هذا حديث حسن صحيح غريب».

 (2)- سنن الترمذي 2: 294 [5/ 580، ح 3691] وقال: «هذا حديث حسن صحيح غريب»؛ الرياض النضرة 3: 208 [2/ 255].

 (3)- اللمع: 274 [345، رقم 153].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:69

الخزاية ما فيه غنى عن ذلك. فدع الترمذي يستحسن إسناد ما رواه ويصحّحه، ودع الحفّاظ يملؤون عياب علمهم بعيوب مثلها.

لقد عزب عن المساكين أنّ ما تحرّوه من إثبات فضيلة للخليفة الثاني يجلب الفضائح إلى ساحة النبوّة تقدّست عنها.

فأيّ نبيّ هذا يروقه النظر إلى الراقصات والاستماع لأهازيجهنّ وشهود المعازف؟! ولا يقنعه ذلك كلّه حتّى يطلع عليها حليلته عائشة، والناس ينظرون إليهما من كثب، وهو يقول لها: شبعت؟ شبعت؟ وهي تقول: لا، لعرفان منزلتها عنده! ولا تزعه ابّهة النبوّة عن أن يقف مع الصبيان للتطلّع على مشاهد اللهو شأن الذنابى والاوباش وأهل الخلاعة والمجون وقد جاءت شريعته المقدّسة بتحريم كلّ ذلك بالكتاب والسنّة الشريفة؟!

1- هذا قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِكَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ «1».

و أخرج ابن أبي الدنيا وابن مردويه من طريق عائشة مرفوعا: «إنّ اللّه تعالى حرّم القينة وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع إليها». ثمّ قرأ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ «2».

و عن ابن مسعود أنّه سئل عن قوله: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ قال:

 «هو واللّه الغناء» «3».

2- ينذر اللّه تعالى امّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله في الكتاب العزيز بقوله: وَأَنْتُمْ سامِدُونَ «4»؛ قال‏

__________________________________________________

 (1)- لقمان: 6.

 (2)- الدرّ المنثور 5: 159 [6/ 504]؛ تفسير الآلوسي 21: 68.

 (3)- راجع جامع البيان 21: 39 و40 [مج 11/ ج 21/ 61]؛ المستدرك على الصحيحين 2: 441 [2/ 455، ح 3542].

 (4)- النجم: 61.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:70

عكرمة عن ابن عبّاس، إنّه قال: «هو الغناء بلغة حمير؛ يقال: سمّد لنا أي غنّ لنا. ويقال للقينة: اسمدينا أي: ألهينا بالغناء» «1».

3- وفي خطاب اللّه العزيز قوله تعالى لإبليس: وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ «2».

قال ابن عبّاس ومجاهد: «إنّه الغناء والمزامير واللهو» «3».

الغناء والمعازف في السنّة:

1- عن عمر بن الخطّاب مرفوعا: «ثمن القينة سحت، وغناؤها حرام، والنظر إليها حرام، وثمنها من ثمن الكلب، وثمن الكلب سحت» «4».

2- مرفوعا: «ليكوننّ في امّتي قوم يستحلّون الخزّ والخمر والمعازف» «5» «6».

3- عن أنس وأبي أمامة مرفوعا: «بعثني اللّه رحمة وهدى للعالمين، وبعثني بمحق المعازف والمزامير وأمر الجاهليّة» «7».

4- عن أنس بن مالك مرفوعا: «من جلس إلى قينة يسمع منها صبّ في اذنه الآنك «8» يوم القيامة» «9».

__________________________________________________

 (1)- جامع البيان 28: 48 [مج 13/ ج 27/ 82]؛ الجامع لأحكام القرآن 17: 122 [17/ 80].

 (2)- الإسراء: 64.

 (3)- جامع البيان 15: 81 [مج 9/ ج 15/ 118؛ 10/ 187]؛ الجامع لأحكام القرآن 10: 288.

 (4)- المعجم الكبير [1/ 73، ح 87]؛ إرشاد الساري للقسطلاني 9: 163 [13/ 351].

 (5)- في حواشي الدمياطي: «المعازف»: الدفوف وغيرها ممّا يضرب به. ويطلق على الغناء عزف وعلى كلّ لعب؛ نيل الأوطار 8: 261 [8/ 109].

 (6)- صحيح البخاري [5/ 2123، ح 5268].

 (7)- جامع بيان العلم لابن عبد البرّ 1: 153 [ص 183، ح 937]؛ الدرّ المنثور 2: 323 [3/ 178].

 (8)- «الآنك»: الرصاص.

 (9)- الجامع لأحكام القرآن 14: 53 [14/ 37]؛ نيل الأوطار 8: 264 [8/ 113].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:71

5- قال رسول اللّه عليه السّلام يوم فتح مكّة: «إنّما بعثت بكسر الدفّ والمزمار»؛ فخرج الصحابة رضوان اللّه عليهم يأخذونها من أيدي الولدان ويكسرونها «1».

الغناء في المذاهب الأربعة:

1- حرّمه إمام الحنفيّة وعدّه وسماعه من الذنوب؛ وهذا مذهب مشايخ أهل الكوفة: سفيان، وحمّاد، وإبراهيم، والشعبي، وعكرمة.

2- عن مالك إمام المالكيّة أنّه نهى عن الغناء وعن استماعه؛ وهو مذهب سائر أهل المدينة إلّا إبراهيم بن سعد وحده.

3- ونقل التحريم عن جمع من الحنابلة على ما حكاه شارح المقنع. وعن عبد اللّه ابن الإمام أحمد أنّه قال: سألت أبي عن الغناء؛ فقال: ينبت النفاق في القلب لا يعجبني.

ثمّ ذكر قول مالك: «إنّما يفعله عندنا الفسّاق».

4- وصرّح أصحاب الشافعي العارفون بمذهبه بتحريمه، وأنكروا على من نسب إليه حلّه كالقاضي أبي الطيّب، وله في ذمّ الغناء والمنع عنه كتاب مصنّف، والطبري والشيخ أبي إسحاق في التنبيه «2».

و في مفتاح السعادة «3».

و قد قيل: التلذّذ بالغناء وضرب الملاهي كفر.

قال الأميني: لعلّ القائل أخذ بما أخرجه أبو يعقوب النيسابوري من حديث أبي هريرة مرفوعا: «استماع الملاهي معصية، والجلوس عليها فسق، والتلذّذ بها كفر» «4».

__________________________________________________

 (1)- بهجة النفوس شرح مختصر صحيح البخاري لأبي محمّد ابن أبي جمرة الأزدي 2: 74.

 (2)- تلبيس إبليس لابن الجوزى (نقد العلم والعلماء): 242- 246 [228- 231]؛ الجامع لأحكام القرآن 14: 51 و52 و55 و56 [14/ 36- 39]؛ الدرّ المنثور 5: 59 [6/ 504- 507].

 (3)- مفتاح السعادة 1: 334 [1/ 376].

 (4)- نيل الأوطار 8: 264 [8/ 113].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:72

نظرة في الأحاديث المعنونة:

هذا شأن الغناء والملاهي، وتلك ما يؤثر عن نبيّ الإسلام صلّى اللّه عليه وآله؛ أفمن المعقول إذا أن تعزى إليه تلك المسامحة المزرية بعصمته، المسقطة لمحلّه، المسفّة به إلى هوّة الجهل؟! ثمّ يحسب أنّ الّذي تذمّر منهما وتجهّم أمام الباطل ودحضه هو عمر فحسب دون رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؟! وما هذا الشيطان الّذي كان يفرق «1» من عمر وما كان يخاف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؟!

أيّ نبيّ هذا وهو يسمع الملاهي، وترقص بين يديه الرقّاصة الأجنبيّة، وتضرب بالدفّ وتغنّي، أو يوقف هو حليلته على تلك المواقف المخزية، ثمّ يقول: «لست من دد ولا الدد «2» منّي»، أو يقول: «لست من دد ولا دد منّي»، أو يقول: «لست من الباطل ولا الباطل منّي» «3»؟

أيّ عظيم هذا يرى في بيته غناء الجواري وضربهنّ بالدف ولا ينبس ببنت شفة غير أنّ عمر يغضبه ذلك ويقول: أمزمار الشيطان في بيت رسول اللّه؟! أ ليس هذا النبيّ هو الّذي كان سمع مزمارا يضع إصبعيه على اذنيه ونأى على الطريق؟!

قال نافع: سمع عبد اللّه بن عمر مزمارا فوضع إصبعيه على اذنيه ونأى عن الطريق وقال لي: يا نافع! هل تسمع شيئا؟ فقلت: لا؛ فرفع إصبعيه من اذنيه وقال: كنت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا «4».

ألا تعجب من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله والحبشة تلعب في مسجده الشريف أشرف بقاع الدنيا وتزفن وتغنيّ وهو صلّى اللّه عليه وآله وحليلته ينظران إليها، وعمر ينهاهنّ، ويقول النبيّ صلّى اللّه عليه وآله: دعهنّ‏

__________________________________________________

 (1)- [ «يفرّق»: يخاف‏].

 (2)- [ «الدّد»: اللهو واللعب‏].

 (3)- أخرجه البخاري في الأدب [الأدب المفرد/ 216، ح 806]؛ والبيهقي [فى سنة 10/ 217]؛ والخطيب، وابن عساكر؛ راجع كنز العمّال 7: 333 [15/ 219، ح 40664]؛ فيض القدير 5: 265 [ح 7241].

 (4)- سنن أبي داود 2: 304 [4/ 281، ح 4924]؛ سنن البيهقي 10: 222؛ تاريخ ابن عساكر 7: 206 و284 [26/ 169، رقم 3068؛ 27/ 35، رقم 3153].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:73

يا عمر؟!

أ صحيح ما جاء عن النبيّ الأقدس صلّى اللّه عليه وآله من قوله بعدّة طرق: «جنّبوا مساجدكم صبيانكم، ومجانينكم، وشراءكم، وبيعكم، وخصوماتكم، ورفع أصواتكم، وإقامة حدودكم»؟

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من سمع رجلا ينشد ضالّة في المسجد فليقل: لا ردّها اللّه عليك؛ فإنّ المساجد لم تبن لهذا»؟! أخرجه «1» مسلم وأبو داود وابن ماجة والترمذي؟

و ما أخرجه «2» مسلم والنسائي وابن ماجة عن بريدة: أنّ رجلا نشد في المسجد الجمل، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «لا وجدت، إنّما بنيت المساجد لما بنيت له»؟

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «سيكون في آخر الزمان قوم يكون حديثهم في مساجدهم ليس للّه فيهم حاجة»؟ أخرجه ابن حبّان في صحيحه «3».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «لا تتّخذوا المساجد طرقا إلّا لذكر أو صلاة» «4»؟

و ما ظنّك بنبيّ العصمة يحول المولى سبحانه بينه وبين ما يهمّه من سماع المعازف والمزامير قبل بعثته «5» تشريفا له وتعظيما لمكانته من القداسة، ويخلّيه واسع السرب‏

__________________________________________________

 (1)- صحيح مسلم [2/ 39، ح 79، كتاب المساجد]؛ سنن أبي دواد [1/ 128، 473]؛ سنن ابن ماجة [1/ 252، ح 767]؛ سنن الترمذي [2/ 139، ح 322].

 (2)- صحيح مسلم [2/ 39، ح 80، ص 40، ح 81 كتاب المساجد]؛ السنن الكبرى [1/ 263، ح 796]؛ سنن ابن ماجة [1/ 252، ح 765].

 (3)- الإحسان فى صحيح ابن حبّان [15/ 162، ح 6761].

 (4)- جمع هذه الأحاديث وأمثالها الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب 1: 89- 92 [1/ 196- 225].

 (5)- دلائل النبوّة لأبي نعيم 1: 58 [1/ 236، ح 128]؛ أعلام النبوّة للماوردي: 140 [ص 211، باب 19]؛ تاريخ الطبري 2: 191 [2/ 279]؛ الكامل لابن الأثير 2: 14 [1/ 471]؛ عيون الأثر لابن سيّد الناس 1: 44 [1/ 65]؛ تاريخ ابن كثير 2: 287 [2/ 350]؛ الخصائص الكبرى 1: 88 [1/ 149]؛ السيرة الحلبية 1: 132 [1/ 122].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:74

رخيّ البال، بعد مبعثه الشريف يسمع غناء الأجنبيّات وهي تزفن «1»؟!

و هلمّ معي إلى طامّة أخرى من الزركشي في الإجابة «2»، الّذي عدّ فيها من خصائص عائشة:

أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كان يتبع رضاها كلعبها باللعب، ووقوفه في وجهها لتنظر إلى الحبشة يلعبون. واستنبط العلماء من ذلك أحكاما كثيرة فما أعظم بركتها!

أو هل يريد هذا الرجل إثبات مأثرة لعائشة؟ أو ذكر مزلّة لبعلها؟

و هل كان صلّى اللّه عليه وآله يتّبع رضاها في المشروع؟ أو كان اتّباعه أعمّ من ذلك؟ معاذ اللّه.

و هل من الممكن أن يتّبع رضاها حتّى في نقض ما جاء به هو من الشريعة الإلهيّة؟!

و أيّ حكم يستنبط من مثل هذا المدرك الساقط؟! فمرحبا بالكاتب، وزه بالعلماء المستنبطين، وكثّر اللّه أمثال هذه البركات، لاكثّرها.

ثمّ هل النذر يبيح المحظور؟! وفي الحديث الشريف قوله صلّى اللّه عليه وآله: «لا نذر في معصية ولا نذر فيما لا يملك ابن آدم» «3».

و قال صلّى اللّه عليه وآله: «لا نذر إلّا فيما يبتغى به وجه اللّه تعالى» «4».

أو ليس من شرط انعقاد النذر على هذا، الرجحان في متعلّقه وكونه ممّا يبتغى به وجه اللّه ليكون مقرّبا إليه سبحانه زلفى، فيصحّ للناذر أن يقول: للّه عليّ كذا؟!

فأيّ رجحان في ضرب المرأة الأجنبيّة الدفّ بين يدي الرجل الأجنبيّ وفي غنائها ورقصها أمامه؟!

__________________________________________________

 (1)- [ «الزّفن»: الرقص‏].

 (2)- الإجابة: 67 [63، باب 1].

 (3)- صحيح مسلم 2: 17 [3/ 462، ح 8، كتاب النذر]؛ سنن أبي داود 2: 81 [3/ 228، ح 3274]؛ سنن ابن ماجة 1: 652 [1/ 686، ح 2124]؛ سنن النسائي 7: 19 و29 [3/ 136، ح 4754].

 (4)- أخرجه أبو داود [فى سننه 2/ 258، ح 2192] كما فى تيسير الوصول 4: 281 [4/ 337]؛ وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 10: 75.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:75

إلّا أن يقول القائل: إنّ تلك الجارية أو مسجد النبيّ الأعظم أباحا تلكم المحضورات، أو الغلوّ في الفضائل- فضائل الخليفة- أباح أن تستساغ!

رأي عمر في الغناء:

إن تعجب فعجب أنّ هذه المهازئ تشعر بكراهة عمر للغناء وقد عدّه العيني في عمدة القاري شرح صحيح البخاري «1» نقلا عن كتاب التمهيد لأبي عمر صاحب الاستيعاب ممّن ذهب إلى إباحته في عداد عثمان، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقّاص، وعبد اللّه بن عمر، ومعاوية، وعمرو بن العاصي، والنعمان بن بشير، وحسّان ابن ثابت.

و قال الشوكاني في نيل الأوطار «2»: «قد روي الغناء وسماعه عن جماعة من الصحابة والتابعين؛ فمن الصحابة: عمر». كما رواه ابن عبد البرّ «3» وغيره.

و روى المبرّد والبيهقي في المعرفة كما في نيل الأوطار «4» عن عمر: «أنّه إذا كان داخلا في بيته ترنّم بالبيت والبيتين».

و استدلال الشوكاني بهذا على إباحة الغناء في بعض المواقف يومي إلى أنّ المراد من الترنّم: التغنّي.

و قال ابن منظور في لسان العرب «5»: «قد رخّص عمر رضي اللّه عنه في غناء الأعراب».

و يعرب عن جليّة الحال حديث خوات بن جبير الصحابي؛ قال: «خرجنا حجّاجا مع عمر، فسرنا في ركب فيهم أبو عبيدة بن الجرّاح وعبد الرحمن بن عوف، فقال القوم: غنّنا من شعر ضرار. فقال عمر: دعوا أبا عبد اللّه فليغنّ من بنيّات‏

__________________________________________________

 (1)- عمدة القاري 5: 160 [6/ 272].

 (2)- نيل الأوطار 8: 226 [8/ 115].

 (3)- الاستيعاب [ص 457، رقم 686].

 (4)- نيل الأوطار 8: 272 [8/ 120].

 (5)- لسان العرب 19: 374 [10/ 135].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:76

فؤاده «1»؛ فما زلت اغنّيهم حتّى كان السحر؛ فقال عمر: إرفع لسانك يا خوات فقد أسحرنا» «2».

و عن السائب بن يزيد قال: «بينا نحن مع عبد الرحمن بن عوف في طريق مكّة إذ قال عبد الرحمن لرباح: غنّنا. فقال له عمر: إن كنت آخذا فعليك بشعر ضرار بن الخطّاب «3»».

و في لفظ ابن عساكر في تاريخه «4»: فقال عمر: «ما هذا؟ فقال عبد الرحمن: ما بأس بهذا اللهو ونقصّر عنّا سفرنا. فقال عمر: إن كنت ... إلى آخره».

هذا عمر وهذا رأيه وهذه سيرته في الغناء؛ فهل من المعقول أن يهابه المغنّون فيجفلون عمّا كانوا يقترفونه، ويسمعه النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ولا يتحرّج؟! ويرى أنّ الشيطان يفرق من عمر، ولا يفرق منه؟! المستعاذ بك يا اللّه.

و قد تروى هذه المنقبة الموهومة لعثمان فيما أخرجه أحمد في مسنده «5» من طريق ابن أبي أوفى قال: «استأذن أبو بكر رضي اللّه عنه على النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وجارية تضرب بالدّف فدخل، ثمّ استأذن عمر رضي اللّه عنه فدخل، ثمّ استأذن عثمان رضي اللّه عنه فأمسكت. قال: فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إن عثمان رجل حيي».

وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى‏ ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ «6».

__________________________________________________

 (1)- [يعني: من شعره‏].

 (2)- سنن البيهقي 10: 224؛ الاستيعاب 1: 170 [القسم الثاني: 457، رقم 686]؛ الإصابة 1: 457 [رقم 2298]؛ كنز العمّال 7/ 335 [15/ 228، ح 40697].

 (3)- الإصابة 2: 209.

 (4)- تاريخ مدينة دمشق 7: 35 [24/ 400، رقم 2932].

 (5)- مسند أحمد 4: 353 [5/ 470، ح 18634؛ ص 471، ح 18638].

 (6)- البقرة: 204.

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:77

- 7- حطّ من مقام الرسالة لأجل امويّ ساقط! إنّه بشر يغضب كما يغضب البشر!!

قال ابن حجر في الصواعق «1»:

قال ابن ظفر: وكان الحكم هذا يرمى بالداء العضال وكذلك أبو جهل؛ كذا ذكره الدميري في حياة الحيوان «2».

و لعنته صلّى اللّه عليه وآله للحكم وابنه لا تضرّهما؛ لأنّه صلّى اللّه عليه وآله تدارك ذلك بقوله ممّا بيّنه في الحديث الآخر: «إنّه بشر يغضب كما يغضب البشر، وإنّه سأل ربّه أنّ من سبّه أو لعنه أو دعا عليه أن يكون [ذلك‏] «3» رحمة وزكاة وكفّارة وطهارة. وما نقله الدميري عن ابن ظفر في أبي جهل لا تأويل عليه فيه بخلافه في الحكم فإنّه صحابيّ، وقبيح أيّ قبيح أن يرمى صحابيّ بذلك؛ فليحمل على أنّه إن صحّ ذلك كان يرمى به قبل الإسلام.

أنا لا أدري أيعلم ابن حجر ماذا يلوك بين أشداقه؟! أ هو مجدّ فيما يقول أم هازئ؟! أمّا ما اعتذر به من: «أنّ لعنته صلّى اللّه عليه وآله لا تضرّ الحكم وابنه ...». فقد أخذه ممّا أخرجه الشيخان في الصحيحين «4» من طريق أبي هريرة، غير أنّه حرّف منه كلما وزاد فيه اخرى؛ وإليك لفظه:

قال: «اللّهمّ إنّما محمّد بشر يغضب كما يغضب كما يغضب البشر، وإنّي قد اتّخذت عندك عهدا

__________________________________________________

 (1)- الصواعق المحرقة: 108 [ص 181].

 (2)- حياة الحيوان [2/ 422].

 (3)- [من المصدر].

 (4)- صحيح البخاري 4: 71 [5/ 2339، ح 6000، كتاب الدعوات‏]؛ صحيح مسلم 2: 391 [5/ 170، ح 91، كتاب البرّ والصلة، وبزيادة: «يوم القيامة» في ذيل الحديث‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:78

لم تخلفنيه فأيّما مؤمن آذيته أو سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقرّبه بها إليك».

هذا حطّ من مقام الرسالة لأجل امويّ ساقط، وحسبان أنّ صاحبها كإنسان عاديّ يثيره ما يثير غيره فيغضب لما لا ينبغي أن يغضب له، ومخالف للكتاب العزيز من قوله سبحانه: وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى‏ «1».

نعم، هو صلّى اللّه عليه وآله بشر غير أنّه كما قال في الذكر الحكيم: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحى‏ إِلَيَّ «2»؛ فإن كان في الوحي أن يلعن الطريد وما ولد فماذا ينجيه من اللعن؟!

إلّا أن يحسب ابن حجر أنّ الوحي أيضا يتّبع الشهوات! كبرت كلمة تخرج من أفواههم.

و كيف يكون اللعن رحمة وزكاة وطهارة وكفّارة وقد أصاب موضعه بأمر من اللّه سبحانه؟!

و ما يصنع ابن حجر بالصحيح المتضافر من أنّ سباب المسلم فسوق «3»؟!

و كيف يسوّغ له إيمانه أن يكون رسول اللّه سبّابا أو لعّانا أو مؤذيا لأحد أو جالدا لمسلم على غير حقّ؟! وكلّ ذلك من منافيات العصمة واللّه سبحانه يقول: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً «4». وجاء في الصحيح: «أنّه صلّى اللّه عليه وآله لم يكن سبّابا ولا فحّاشا ولا لعّانا». وقد أبى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عن الدعاء على المشركين، وقال صلّى اللّه عليه وآله: «إنّي لم ابعث لعّانا وإنّما بعثت رحمة» «5».

__________________________________________________

 (1)- النجم: 3- 4.

 (2)- الكهف: 110.

 (3)- أخرجه أحمد [في المسند 2/ 24، ح 4250]؛ والبخاري [في الصحيح 5/ 2247، ح 5697].

 (4)- الأحزاب: 58.

 (5)- أخرجه البخاري 9: 22 [5/ 2243، ح 5684]؛ ومسلم في صحيحه 2: 393 [5/ 168، ح 87].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:79

فهو صلّى اللّه عليه وآله كان يأمل في اولئك المشركين الهداية فلم يلعنهم ولا دعا عليهم، ولمّا كان لم يرج في الحكم وولده أيّ خير لعنهم لعنا يبقي عليهم خزي الأبد.

نعم، رواية الصحيحين المنافي لعصمة الرسول صلّى اللّه عليه وآله اختلقتها يد الهوى على عهد معاوية تزلّفا إليه، وطمعا في رضيخته، وتحبّبا إلى آل أبي العاص المقرّبين عنده. ومن أراد الوقوف على أبسط ممّا ذكرناه في المقام فليراجع كتاب «أبو هريرة» لسيّدنا الآية السيّد عبد الحسين شرف الدين العاملي «1».

هبنا- العياذ باللّه- ماشينا ابن حجر في أساطيره في نبيّ العصمة والقداسة، فما حيلة المغفّل فيما نزل من الذكر الحكيم في الحكم وبنيه؟! هل فيه ضير؟! أم يراه أيضا رحمة وزكاة وكفّارة وطهارة؟!

و شتّان بين رأي ابن حجر في الحكم وبين قول أبي بكر لعثمان فيه: «عمّك إلى النار»، وقول عمر لعثمان: «و يحك يا عثمان! تتكلّم في لعين رسول اللّه وطريده وعدّو اللّه وعدّو رسوله؟!».

- 8- رواية البخاري ومسلم تعرّيه صلّى اللّه عليه وآله بين الناس!!

1- أخرج مسلم وأحمد من طريق عقيل الامويّ، عن الليث العثماني «2»، عن يحيى بن سعيد الامويّ، عن سعيد بن العاص ابن عمّ عثمان، عن عائشة وعثمان قالا: إنّ أبا بكر استأذن على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وهو مضطجع على فراشه، لابس مرط «3» عائشة، فأذن لأبي بكر وهو كذلك، فقضى إليه حاجته ثمّ انصرف. ثمّ استأذن عمر، فأذن له‏

__________________________________________________

 (1)- أبو هريرة: 118- 129 [ص 35- 45].

 (2)- [ورد سند الحديث في صحيح مسلم، ومسند أحمد هكذا: عن الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن يحيى بن سعيد بن العاص ...].

 (3)- [ «المرط»: كساء من صوف أو كتّان‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:80

و هو على تلك الحال فقضى إليه حاجته ثمّ انصرف. قال عثمان: ثمّ استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة: اجمعي عليك ثيابك، فقضيت إليه «1» حاجتي ثمّ انصرفت. فقالت عائشة: يا رسول اللّه؟ ما لي لم أرك فزعت لأبي بكر وعمر رضي اللّه عنهما كما فزعت لعثمان؟ قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: إنّ عثمان رجل حيي «2» وإنّي خشيت إن أذنت له على تلك الحال ألايبلغ إليّ في حاجته «3».

2- أخرج مسلم وغيره من طريق عائشة قالت: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه أو ساقيه، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك الحال فتحدّث. ثمّ استأذن عمر فأذن له وهو كذلك فتحدّث. ثمّ استأذن عثمان فجلس رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسوّى ثيابه. فلمّا خرج قالت عائشة رضي اللّه عنها: دخل أبو بكر فلم تهتش له ولم تباله، ثمّ دخل عمر فلم تهتش له ولم تباله، ثمّ دخل عثمان فجلست وسوّيت ثيابك. فقال: ألا أستحيي من رجل تستحي منه الملائكة «4»؟!

قال الأميني:

الحياء هو انقباض النفس عمّا لا يلائم خطّة الشرف من الناحية الدينيّة أو الإنسانيّة. وأصله فطريّ للإنسان، وكماله اكتسابيّ يتأتّى بالإيمان؛ فهو يتدرّج في الرقيّ بتدرّج الإيمان والمعرفة، فتنتهي إلى ملكة راسخة تأبى لصاحبهما التورّط في المخازي كلّها؛ فيكون بها الإنسان محدودا في أفعاله وتروكه وشهواته وميوله، وتنبسط تلكم الحدود على الأعضاء والجوارح وعلى النفس والعقل فلا يسع أيّا منها الخروج عن حدّه.

__________________________________________________

 (1)- [و في أحد ألفاظ أحمد: «فقضى إليّ حاجتي»].

 (2)- «حيي» كغني: ذو حياء. وفي شرح مسلم: أي كثير الحياء.

 (3)- صحيح مسلم 7: 117 [5/ 18، ح 27، كتاب فضائل الصحابة]؛ مسند أحمد 1: 71؛ و6: 155 و167 [1/ 114، ح 516؛ و7/ 222، ح 24690؛ وص 239، ح 24811].

 (4)- مسند أحمد 6: 62 [7/ 92، ح 23809]؛ صحيح مسلم 7: 116 [5/ 18، ح 26، كتاب فضائل الصحابة].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:81

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «الاستحياء من اللّه حقّ الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، وتذكر الموت والبلى» «1».

فكلّ عمل خارج عن حدود الدين والإنسانيّة مناف للحياء، وهو الرادع الوحيد عن الفحشاء والمنكر، وعن كلّ ما يلوّث ذيل الإنسانيّة والعفّة والإيمان من صغيرة أو كبيرة، ومن لم يستح فله أن يفعل ما يشاء، وجاء في النبويّ على المحدّث به وآله السّلام:

 «إذا لم تستح فاصنع- فافعل- ما شئت» «2».

و على هذا فكلّ من الفحش والبذاء والكذب والخيانة والغدر والمكر ونقض العهد والتخلّع والمجون وما يجري مجراها أضداد للحياء.

و قد وقع التقابل بينها وبينه في لسان المشرّع الأعظم؛ منها قوله صلّى اللّه عليه وآله: «الحياء من الإيمان والإيمان في الجنّة، والبذاء من الجفاء والجفاء في النار» «3».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «ما كان الفحش في شي‏ء إلّا شانه، وما كان الحياء في شي‏ء إلّا زانه» «4».

إذن هلمّ معي لنسبر حياة الخليفة- عثمان- علّنا نجد فيها ما يصحّ للبرهنة على ثبوت هذه الملكة له إن لم يكفئنا الإياس منها بخفّي حنين، فارجع البصر كرّتين فيما سردناه من أفعال الخليفة وتروكه ومحاوراته وأقواله، ثمّ انظر هل تجد في شي‏ء منها ما يدعم هذه الدعوى له فضلا عن أن يكون أحيأ الناس، أو أشدّ الامّة حياء، أو تستحيي منه الملائكة؟!

__________________________________________________

 (1)- أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح [4/ 550، ح 2458] والمنذري في الترغيب والترهيب 3: 166 [3/ 400، ح 13].

 (2)- أخرجه البخاري في كتاب الأدب من صحيحه [5/ 2268، ح 5769].

 (3)- أخرجه أحمد [في مسنده 3/ 294، ح 10134].

 (4)- سنن ابن ماجة 2: 546 [2/ 1400، ح 4185]؛ سنن الترمذي [4/ 307، ح 1974].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:82

أيصلح شاهدا لذلك قوله لمولانا أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام: «و اللّه ما أنت عندي أفضل من مروان»؟!

هلّا كان يعلم أنّ اللّه عدّ عليّا في كتابه نفس النبيّ الأقدس وقد طهّره بنصّ الذكر الحكيم، ومروان طريد ابن طريد، وزغ ابن وزغ، لعين ابن لعين؟!

أو قوله له عليه السّلام لمّا كلّمه في أمر عمّار ونفيه إيّاه: «أنت أحقّ بالنفي منه»؟!

أو قوله لأصحابه مروان ومن كان على شاكلته يستشيرهم في أمر أبي ذر: «أشيروا عليّ في هذا الشيخ الكذّاب إمّا أن أضربه أو أحبسه أو أقتله»؟!

و مل‏ء مسامع الصحابة قوله صلّى اللّه عليه وآله: «ما أظلّت الخضراء، وما أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر».

أو قوله لعمّار لمّا سمع منه- رحم اللّه أبا ذر من كلّ أنفسنا-: «يا عاضّ أير أبيه أتراني ندمت على تسييره»؟! وأمر فدفع في قفاه.

و عمّار جلدة ما بين عيني رسول اللّه وأنفه، وهو الطيّب المطيّب، ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه، اختلط الإيمان بلحمه ودمه، يدور مع الحقّ حيث دار، وقد جاء الثناء عليه في الذكر الحكيم «1».

إذا كان حقّا ما يدّعيه عثمان لنفسه «2» من أنّه لم يمسّ فرجه بيمينه منذ بايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تشريفا ليد النبيّ الكريمة، فليت شعري لماذا طفق يلوك بلسانه اسم أير ياسر أبي عمّار؟! وطالما لهج بأحاديث النبوّة به، ورتّل كتاب اللّه ترتيلا. أما كان عليه أن يكفّ لسانه عن البذاءة كرامة للكتاب والسنّة، كما ادّعى كلاءة نفسه عن مسّ فرجه كرامة

__________________________________________________

 (1)- انظر ص 316- 318 من كتابنا هذا.

 (2)- [انظر البداية والنهاية لابن كثير 7/ 209؛ وفيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي 4/ 399].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:83

ليد النبوّة؟! إن لم يداحمنا «1» هنالك من ينكر دعواه في اليد قياسا على ما شوهد منه في اللسان مرّة بعد اخرى.

أو مقارفته ليلة وفاة امّ كلثوم كريمة النبيّ الاقدس؟! وكان ذلك ممقوتا جدّا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله حتّى أنّه ألمح إليه بقوله: «هل فيكم من أحد لم يقارف الليلة»؟ فمنعه بذلك عن دفن حبيبته، وألصق به هوان الأبد.

أو تربّعه على صهوة منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لمّا استخلف؟! وكان أبو بكر يجلس دون مقامه صلّى اللّه عليه وآله بمرقاة ثمّ عمر دونه بمرقاة، وكان من حقّ عثمان الّذي كان أشدّ حياء من صاحبيه ألايطأ ذلك المرتقى، وأن يتّبع ولا أقل سيرة الشيخين في الحياء والأدب، لكنّه ....

أو مخالفته الكتاب والسنّة؟! كما كتب المهاجرون الأوّلون وبقيّة الشورى إلى من بمصر من الصحابة والتابعين: «أن تعالوا إلينا وتداركوا خلافة رسول اللّه قبل أن يسلبها أهلها فإنّ كتاب اللّه قد بدّل، وسنّة رسوله قد غيّرت» «2». ورفعت عائشة نعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وهي تقول: «تركت سنّة رسول اللّه صاحب هذا النعل». وتقول: «اقتلوا نعثلا، قتل اللّه نعثلا إنّه قد كفر». إلى كلمات اخرى لها ولغيرها في مخالفة الرجل الكتاب والسنّة.

أو إعرابه عن تلكم الآراء الشاذّة عن الكتاب والسنّة في الصلاة والصّلات والصدقات والأخماس والزكوات والحجّ والنكاح والحدود والديات بلهجة شديدة بمثل قوله: «هذا رأي رأيته»؟! وقوله: «لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفي‏ء وإن رغمت انوف أقوام، هذا مال اللّه اعطيه من شئت وأمنعه من شئت فأرغم اللّه أنف من رغم». فقال له‏

__________________________________________________

 (1)- [ «الدحم»: الدفع الشديد. و«داحمه»: دافعه بشدّة].

 (2)- الإمامة والسياسة 1: 32 [1/ 37].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:84

عليّ: «إذن تمنع من ذلك ويحال بينك وبينه». وقال عمّار: «اشهد اللّه أنّ أنفي أوّل راغم من ذلك». أو قال: «أنا واللّه أوّل من رغم أنفه من ذلك» «1».

أو حثّه الناس على الأخذ بتلكم الآراء المنتئية عن ناموس الإسلام المقدّس حتّى قال له أمير المؤمنين- لمّا قال له عثمان: لا تراني أنهى الناس عن شي‏ء وتفعله أنت-:

 «و لم أكن لأدع سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لقول أحد من الناس» أو قال له: «لم أكن لأدع قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لقولك»؟! وكاد أمير المؤمنين يقتل من جرّاء تلك الاحدوثة.

و قد فتح بذلك باب الجرأة على اللّه والتقوّل عليه بمصراعيه، فجاء بعده معاوية ومروان وأبناء أبيه الآخرون يلعبون بدين اللّه لعبة الصبيان بالدوّامة «2».

أو إيواؤه عبيد اللّه بن عمر لمّا قتل نفوسا أبرياء ولم يقتصّ منه ونقم عليه بذلك جلّ الصحابة- لو لم نقل كلّهم- ممّن يأبه به وبرأيه؟!

أو تعطيله الحدّ على الوليد بن عقبة لرحمه وقرابته منه وقد شرب الخمر وقاء في محراب المسجد الأعظم بالكوفة، حتّى وقع التحاور والتحارش بين المسلمين، واحتدم الحوار والمكالمة وتضاربوا بالنعال؟!

أو تسليطه بني اميّة رجال العيث والفساد أبناء الشجرة الملعونة في القرآن على رقاب الناس ونواميس الاسلام المقدّسة وتوطيده لهم الملك العضوض، وتأسيسه بهم حكومة أمويّة غاشمة في الحواضر الإسلاميّة؟!

أو ردّه إلى المدينة وإيواؤه عمّه وأبناءه وكان قد طردهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تنزيها لتلك الأرض المقدّسة من اولئك الأدناس الأرجاس؟!

__________________________________________________

 (1)- انظر ص 312 من كتابنا هذا.

 (2)- لعبة من خشب يلفّ الصبيّ عليها خيطا ثمّ ينفضه بسرعة فتدوم أي تدور على الأرض. وفي اللغة الدارجة: مرصع، وشاخة.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:85

أو تفويضه الصالح العام إلى مروان المهتوك، وتطوّره في سياسة العباد بتقلّباته؟! كأنّ بيده مقاليد أمور الأمّة حتّى قال له مولانا أمير المؤمنين: «أما رضيت من مروان ولا رضي منك إلّا بتحويلك عن دينك وعقلك مثل جمل الظعينة يقاد حيث يسار به؟».

و قال: «ما رضيت من مروان ولا رضي منك إلّا بإفساد دينك وخديعتك عن عقلك، وإنّي لأراه سيوردك ثمّ لا يصدرك».

أو كتابه إلى ولاته في قتل صلحاء الامّة وحبسهم وتنكيلهم وتعذيبهم؟!

أو تسييره عباد اللّه الصالحين من الصحابة الأوّلين والتابعين لهم بإحسان من معتقل إلى معتقل، ونفيهم عن عقر دورهم من المدينة والبصرة والكوفة، وإيذاؤهم بكلّ ما يمكنه من ضرب ووقيعة وتنكيل؟!

         مشرّدين نفوا عن عقر دارهم             كأنّهم قد جنوا ما ليس يغتفر

 حتّى هلك في تسييره سيّد غفار أبو ذر الصدّيق المصدّق بعد ما تسلخ لحوم أفخاذه من الجهد في تسييره.

هذه نبذ يسيرة قرأناها في صحيفة حياء الخليفة ليعطي الباحث الممعن فيها للنصفة حقّها، فيصدق السائل في جوابه؛ فهل يجد في شي‏ء منها دلالة على تلفّع الرجل بشي‏ء من أبراد الحياء؟! أو يجدها أدلّة واضحة على فقده لهاتيك الملكة الفاضلة، ويجده متردّيا بضدّ هذه الغريزة في كلّ تلكم الأحوال؟! وعلى هذه فقس ما سواها.

على أنّ أبا بكر كان أولى بالاستحياء منه إن صحّ ما ورد من رواية استحياء اللّه منه، وتكذيبه نبيّه استحياء من أبي بكر «1»؛ فكيف لم يهتش صلّى اللّه عليه وآله له ولم يبال به ويهتش لعثمان؟!

لنا كرّة ثانية لرواية الحياء من ناحية أخرى‏

؛ فإنّ مختلق هذه الأفيكة أعشاه الحبّ‏

__________________________________________________

 (1)- [من المخازي المفتعلة، ذكر في نزهة المجالس 2/ 184؛ راجع الغدير 7/ 334- 335].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:86

المعمي والمصمّ حيث أراد إثبات فضيلة رابية للخليفة ذاهلا أو متذاهلا عن أنّ لازم ذلك سلب تلك الفضيلة عن نبيّ الاسلام صلّى اللّه عليه وآله- والعياذ باللّه- حيث نسب إليه صلّى اللّه عليه وآله الكشف عن أفخاده بمنتدى من صحابته غير مكترث لحضورهم حتّى إذا جاء الّذي تستحي منه الملائكة فاستحى منه وسترها.

و نحن نقول أوّلا: إنّ هذا الفعل ممّا لا يرتكبه عظاماء الناس ورجالات الأمم وإنّما تجي‏ء بمثله الطبقات الواطئة من أذناب الأعراب، فنبيّ العظمة الّذي يهزأ بالطود في وقاره، ويزري بالبحر في معارفه، وكان كما وصفه أبو سعيد الخدري أشدّ حياء من العذراء في خدرها «1» وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه، وقد أدّبه اللّه تعالى فلم يدع فيه من شائنة، وهذّبه حتّى استعظم خلقه الكريم بقوله تعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى‏ خُلُقٍ عَظِيمٍ «2»، لا يستسيغ ذو لبّ مؤمن به وبفضله أن يعزو إليه مثل هذا التخلّع الشائن.

على أنّ الشريعة الّتي صدع بها جعلت الأفخاذ عورة وأمرت بسترها:

1- أخرج أحمد إمام الحنابلة في مسنده «3»، بالإسناد عن محمّد بن جحش ختن النبيّ صلّى اللّه عليه واله أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه واله مرّ على معمّر «4» بفناء المسجد محتبيا كاشفا عن طرف فخذه، فقال له النبيّ صلّى اللّه عليه وآله: «خمّر فخذك يا معمّر؛ فإنّ الفخذ عورة».

2- أخرج الدار قطني في سننه «5» من طريق عبد اللّه بن عمر، قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «مروا صبيانكم بالصلاة في سبع سنين، واضربوهم عليها في عشر، وفرّقوا

__________________________________________________

 (1)- أخرجه الشيخان: البخاري في صحيحه، باب صفة النبيّ 5: 203 [3/ 1306، ح 3369]، ومسلم في صحيحه 7: 78 [4/ 488، ح 67، كتاب الفضائل‏].

 (2)- القلم: 4.

 (3)- مسند أحمد 5: 290 [6/ 392، ح 21988 و21989]؛ صحيح البخاري 1: 138، باب ما يذكر في الفخذ [1/ 145، باب 11].

 (4)- [هو معمّر بن عبد اللّه بن نضلة القرشي العدوي‏].

 (5)- سنن الدارقطني [1/ 2301، ح 2]؛ مسند أحمد 2: 187 [2/ 387، ح 6717]؛ سنن أبي داود [1/ 133، ح 495].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:87

بينهم في المضاجع، وإذا زوّج أحدكم أمته عبد ه أو أجيره فلا ينظر إلى ما دون السرّة وفوق الركبة، فإنّ ما تحت السرّة إلى الركبة من العورة».

هذه الأحاديث أخذها الأعلام أئمّة الفقه والفتيا وذهبوا إلى أنّ الفخذ عورة، وهو رأي أكثر العلماء كما قال النووي «1»، والجمهور كما قاله القسطلاني والشوكاني «2».

و في الفقه على المذاهب الأربعة «3»: «أمّا عورة الرجل خارج الصلاة فهي ما بين سرّته وركبته، فيحلّ النظر إلى ما عدا ذلك من بدنه مطلقا عند أمن الفتنة».

هب أنّ النهي عن كشف الأفخاذ تنزيهيّ إلّا أنّه لا شكّ في أنّ سترها أدب من آداب الشريعة، ومن لوازم الوقار، ومقارنات الأبّهة، ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أولى برعاية هذا الأدب الّذي صدع به هو.

 

و لا يهولنّك وجود الرواية في الصحيحين؛ فإنّهما- كما قلنا عنهما- علبتا السفاسف وعيبتا السقطات، وفيهما من المخازي والمخاريق ما شوّه سمعة التأليف، وفتّ في عضد علم الحديث.

و ليتهما اقتصرا من الخزاية على رواية كشف الفخذ فحسب ولم يخرجا تعرّيه صلّى اللّه عليه وآله بين الناس؛ أخرج البخاري في صحيحه باب بنيان الكعبة «4»، ومسلم في صحيحه «5» من طريق جابر بن عبد اللّه، قال: «لمّا بنيت الكعبة ذهب النبيّ صلّى اللّه عليه واله وعبّاس ينقلان حجارة، فقال العبّاس للنبيّ صلّى اللّه عليه وآله: إجعل إزارك على عاتقك يقيك من الحجارة؛ ففعل، فخرّ إلى الأرض وطمحت عيناه إلى السماء، ثمّ قام فقال: إزاري إزاري، فشدّ عليه إزاره».

__________________________________________________

 (1)- فتح الباري 1: 382 [1/ 481]؛ نيل الأوطار 2: 49 [2/ 70]. [و انظر شرح صحيح مسلم للنووي 9/ 219].

 (2)- إرشاد الساري 1: 389 [2/ 33]؛ نيل الأوطار 2: 50 [2/ 71].

 (3)- الفقه على المذاهب الأربعة 1: 142 [1/ 192].

 (4)- صحيح البخاري 6: 13 [2/ 573، ح 1505].

 (5)- صحيح مسلم 1: 184 [1/ 340، ح 76، كتاب الحيض‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:88

و في لفظ لمسلم «1»: «إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره، فقال له العبّاس عمّه: يابن أخي لو حللت إزارك فجعلته على منكبك دون الحجارة. قال: فحلّه فجعله على منكبيه فسقط مغشيّا عليه. قال: فما رؤي بعد ذلك اليوم عريانا».

و في قصّة لابن هشام في السيرة «2» قال: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فيما ذكر لي يحدّث عمّا كان [اللّه‏] يحفظه به في صغره وأمر جاهليّته أنّه قال: لقد رأيتني في غلمان قريش ننقل حجارة لبعض ما يلعب به الغلمان، كلّنا قد تعرّى وأخذ إزاره فجعله على رقبته يحمل عليه الحجارة، فإنّي لأقبل معهم كذلك وأدبر، إذ لكمني لاكم ما أراه، لكمة وجيعة ثمّ قال: شدّ عليك إزارك. قال: فأخذته وشددته عليّ، ثمّ جعلت أحمل الحجارة على رقبتي، وإزاري عليّ من بين أصحابي».

هلمّوا معي أيّها المسلمون جميعا نسائل هذين الرجلين- صاحبي الصحيحين- أهذا جزاء نبيّ العظمة على جهوده، وحقّ شكره على إصلاحه؟! أهذا من إكباره وتعظيمه؟! أصحيح أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه وآله كان يمشي بين ملأ العمّال عاريا قد نضا عنه ثيابه، وألقى عنه إزاره، غير ساتر عن الحضور عورته؟! وكان عمره صلّى اللّه عليه وآله يومئذ خمسا وثلاثين سنة كما قال ابن إسحاق «3».

هب أنّ رواة السوء أخرجوه لغاية مستهدفة، لكن ما المبرّر للرجلين أن يستصحّاه ويثبتاه في صحيحهما كأثر ثابت؟! أيحسبان أنّ هذا العمل الفاضح من مصاديق ما أثبتاه له صلّى اللّه عليه وآله- وهو الصحيح الثابت- من أنّه صلّى اللّه عليه وآله كان أشدّ حياء من العذراء «4»؟! وهل تجد في‏

__________________________________________________

 (1)- المصدر السابق [ح 77، كتاب الحيض‏].

 (2)- سيرة ابن هشام 1: 197 [1/ 194، وما بين المعقوفين منه‏].

 (3)- راجع سيرة ابن هشام 1: 209 [1/ 204]؛ الروض الأنف 1: 127 [2/ 228].

 (4)- راجع ما مرّ ص 86 من كتابنا هذا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:89

العذراء من يستبيح هذه الخلاعة؟! لاها اللّه، لاها اللّه.

هلمّ معي نعطف النظرة بين ما أثبته الصحيحان على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وبين ما جاء به أحمد في مسنده «1» عن الحسن البصري؛ أنّه ذكر عثمان وشدّة حيائه فقال: إن كان ليكون في البيت والباب عليه مغلق فما يضع عنه الثوب ليفيض عليه الماء، يمنعه الحياء أن يقيم صلبه «2».

أنظر إلى حياء نبيّ العصمة والقداسة، وحياء وليد الشجرة المنعوتة في القرآن، وشتّان بينهما!!

أوليس هذا النبيّ الأعظم هو الّذي سأله معاوية بن حيدة فقال له: يا رسول اللّه عوراتنا ما نأتي منها وما نذر؟! قال صلّى اللّه عليه وآله: «إحفظ عورتك إلّا من زوجتك أو ما ملكت يمينك». قال: فإذا كان القوم بعضهم في بعض؟! قال: «إن استطعت ألايراها أحد فلا يرينّها». قال: فإذا كان أحدنا خاليا؟! قال: «فاللّه تبارك وتعالى أحقّ أن يستحيا منه» «3».

لقد أغرق صلّى اللّه عليه وآله نزعا في ستر العورة حتّى أنّه لم يرض بكشفها والمرء خال حياء من اللّه تعالى، واستدلّ به من قال: إنّ التعرّي في الخلاء غير جائز مطلقا «4». لكن من عذيري من صاحبي الصحيحين حيث يحسبان أنّه صلّى اللّه عليه وآله كشفها بملأ من الأشهاد؟! واللّه من فوقهم رقيب.

و أعجب من الكلّ أنّه صلّى اللّه عليه وآله كان يرى لعورة الصغير حرمة كما جاء في صحيح‏

__________________________________________________

 (1)- مسند أحمد 1: 74 [1/ 118، ح 544].

 (2)- وذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة 1: 177 [1/ 304، رقم 4]، والمحبّ الطبري في الرياض 2: 88 [3/ 12].

 (3)- قال ابن تيميّة في المنتقى: «رواه الخمسة إلّا النسائي» [صحيح البخاري 1/ 107، باب 20؛ سنن ابن ماجة 1/ 618، ح 1920؛ سنن الترمذي 5/ 90، ح 2769؛ سنن أبي داود 4/ 41، ح 4017].

 (4)- راجع نيل الأوطار 2: 47 [2/ 69].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:90

أخرجه الحاكم في المستدرك «1» من طريق محمّد بن عياض، قال: رفعت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في صغري وعليّ خرقة وقد كشفت عورتي، فقال: «غطّوا حرمة عورته فإنّ حرمة عورة الصغير كحرمة عورة الكبير، ولا ينظر اللّه إلى كاشف عورة».

و أنّي يصحّ حديث الشيخين إن صحّ ما مرّ عن ابن هشام من قصّة لعبه صلّى اللّه عليه وآله مع الغلمان في صغره وقد حلّ إزاره وجعله على رقبته، إذ لكمه لاكم فأوجعه، وهتف بقوله:

شدّ عليك إزارك؟! أبعد تلكم اللكمة وذلك الهتاف عاد صلّى اللّه عليه وآله إلى ما نهي عنه لمّا كبر وبلغ مبلغ الرجال؟!

و كيف يتّفق حديث الشيخين مع ما أخرجه البزّار من طريق ابن عبّاس قال:

 «كان صلّى اللّه عليه وآله يغتسل وراء الحجرات وما رأى أحد عورته قطّ»؟! وقال: «إسناده حسن» «2». وأبلغ من ذلك ما رواه القاضي عياض في الشفا «3» عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: «ما رأيت فرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قطّ».

كوني أنت يا أمّ المؤمنين حكما عدلا بيننا وبين رواة السفاسف، واحكمي قسطا فيمن يعزو إلى بعلك المقدّس ممّا يربي بنفسه عنه كلّ سافل ساقط، ويقولون: إنّ رجلا لم ير عورته قطّ أحد حتّى حليلته، وأنت من اطلع الناس على خلواته وسريّاته، كان يحمل الحجر بين العمّال عاريا وقد حلّ إزاره وجعله على منكبيه!

أيّهما صحيح عنك يا أمّ المؤمنين ممّا أسندوه إليك؟! أحديثك هذا؟! أم ما حدّثت به- إن كنت حدّثت به- من حديث عثمان مشفوعا بما ثبت عن بعلك صلّى اللّه عليه وآله من أنّ الفخذ عورة؟!

لفت نظر:

يعطينا سبر التاريخ والحديث خبرا بأنّ السيرة المطّردة لرجال الوضع‏

__________________________________________________

 (1)- المستدرك على الصحيحين 3: 257 [3/ 288، ح 5119].

 (2)- راجع فتح الباري 6: 450 [6/ 577]؛ شرح المواهب للزرقاني 4: 284.

 (3)- الشفا بتعريف حقوق المصطفى 1: 91 [1/ 159].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:91

و الاختلاق في شنشنة التقوّل والافتعال في الفضائل هي العناية الخاصّة بالملكات الّتي كان يفقدها الممدوح رأسا، والمبالغة والإكثار في كلّ غريزة ثبت خلافها ممّا علم من تاريخ حياة الرجل ومن سيرته الثابتة المشهورة؛ فنجدهم يبالغون في شجاعة أبي بكر بما لا مزيد عليه حتّى حسبوه أشجع الصحابة، وقد شهد مشاهد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله كلّها وما سلّ فيها سيفا، ولا نزل في معترك قتال، ولا تقدّم لبراز أيّ مجالد، وما رئي قطّ مناضلا، وما شوهد يوما في ميادين الحراب منازلا، فأكثروا القول فيها وجاؤوا بأحاديث خرافة في شجاعته رجاء أن يثبت له منها شي‏ء تجاه تلك الدراية الثابتة بالمحسوس المشاهد «1».

و يبالغون في زهده وتقواه وجعلوا كبده مشويّا من خوف اللّه والدخان يتصاعد من فمه إلى السماء مهما تنفّس، ولم يثبت له ميز في العبادة ولم يرو عنه الإكثار من الصوم والصلاة ومن كلّ ما يقرّبه إلى اللّه زلفى «2».

و يبالغون في علم عمر وجعلوه أعلم الصحابة في يومه على الإطلاق وأفقههم في دين اللّه، وحابوه تسعة أعشار العلم، راجحا علمه علم أهل الأرض، علم أحياء العرب في كفّة الميزان، وجاؤوا فيه بكثير لدة هذه الخرافات «3»، والرجل قد ألهاه الصفق بالأسواق عن علم الكتاب والسنّة، وكلّ الناس أفقه منه حتّى ربّات الحجال أخذا بقوله وهو الصادق المصدّق فيه «4».

و يبالغون في إنكاره الباطل وبغضه الغناء ونكيره الشديد عليه، وقد ثبت من شكيمته أنّه كان يتعاطاه ويجوّزه «5».

و لمّا وجدوا أنّ التاريخ الصحيح وما ثبت من سيرة عثمان ينفي عنه ملكة الحياء

__________________________________________________

 (1)- راجع ص 77- 83 من كتابنا هذا.

 (2)- [راجع تلخيص الغدير/ 697- 699].

 (3)- [راجع تلخيص الغدير/ 532- 608، وص 769- 770].

 (4)- [راجع تلخيص الغدير/ 532- 608، نوادر الأثر في علم عمر].

 (5)- راجع ما مرّ في ص 75- 76 من كتابنا هذا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:92

و يمثّله للمجتمع بما يضادّها، نسجوا له النسج المبرم، وأتوا بالمخازي ووضعت يد الافتعال فيها ما سمعت من الأفائك، حتّى جعلوه أشدّ أمّة محمّد حياء، وأحياها وأكرمها، حييّا تستحي منه الملائكة.

فحياء عثمان كشجاعة أبي بكر وعلم عمر سالبة بانتفاء موضوعاتها، وهي فيهم تضاهي أمانة معاوية وعلمه الواردين فيما يعزى إليه صلّى اللّه عليه وآله من قوله: كاد أن يبعث معاوية نبيّا من كثرة علمه وائتمانه على كلام ربّي. وقوله: الأمناء سبعة: اللوح والقلم وإسرافيل وميكائيل وجبريل ومحمّد ومعاوية «1».

و يعرب عن أمانة معاوية ومبلغه من هذه الملكة الفاضلة ما رواه أبو بكر الهذلي قال: إنّ أبا الأسود الدؤلي كان يحدّث معاوية يوما فتحرّك

فضرط. فقال لمعاوية:

استرها عليّ. فقال: نعم. فلمّا خرج حدّث بها معاوية عمرو بن العاص ومروان بن الحكم. فلمّا غدا عليه أبو الأسود قال عمرو: ما فعلت ضرطتك يا أبا الأسود بالأمس؟! قال: ذهبت كما تذهب الريح مقبلة ومدبرة من شيخ ألان الدهر أعصابه ولحمه عن إمساكها، وكلّ أجوف ضروط. ثمّ أقبل على معاوية فقال: إنّ امرأ ضعفت أمانته ومروءته عن كتمان ضرطة لحقيق بأن لا يؤمن على أمور المسلمين «2».

- 9- ما أعطي أحد بعد رسول اللّه من الجماع ما أعطيت أنا!!

من نماذج أخبار ابن عمر: قوله: «ما أعطي أحد بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من الجماع ما أعطيت أنا» «3».

__________________________________________________

 (1)- راجع ما مرّ في ص 62- 65 من كتابنا هذا.

 (2)- الأغاني 11: 113 [12/ 360]؛ حياة الحيوان للدميري 1: 351 [1/ 500]؛ محاضرات الأدباء للراغب 2: 125 [3/ 275].

 (3)- نوادر الأصول للحكيم الترمذي: 212 [2/ 4، الأصل 165].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:93

و هو يعطينا أنّه رجل شهويّ لا صلة له بغيرها. ومن ضعف رأيه أنّه حسب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله مثله بل أربى منه في الجماع، جهلا منه بأنّ ملكات صاحب الرسالة وقواه كلّها كانت متعادلة ثابتة على نقطة المركز قد تساوت إليها خطوط الدائرة، فإذا آن له صلّى اللّه عليه وآله أن يفخر فخر بجميعها على حدّ واحد، لا كابن عمر شهوة قويّة مهلكة، وعقليّة ضعيفة يباهي بالجماع وقد ترك غيره.

و هي الّتي كانت تحذّر أباه من أن يأذن له بالجهاد حين استأذنه له فقال: أي بنيّ إنّي أخاف عليك الزنا «1»؛ فما قيمة رجل في مستوى الدين، وهو يمنع عن مواقف الجهاد حذرا من معرّة شهوته الغالبة، وسقطات شغبه وشبقه؟!

نعم، كان لابن عمر أن يشبّه نفسه بأبيه- ومن يشابه أبه فما ظلم- إذ له كلمة قيّمة في النكاح تعرب عن قوّة شهوته. قال محمّد بن سيرين: «قال عمر بن الخطاب: ما بقي فيّ شئ من أمر الجاهليّة إلّا أنّي لست أبالي أيّ الناس نكحت وأيّهم أنكحت» «2».

و من جرّاء تلك النزعة الجاهليّة الّتي كانت قد بقيت فيه قحم في ماثم سجّلها له التاريخ، جاء عنه أنّه أتى جارية له فقالت: إنّي حائض فوقع بها فوجدها حائضا؛ فأتى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله فذكر له ذلك؛ فقال: يغفر اللّه لك يا أبا حفص، تصدّق بنصف دينار «3».

و سوّلت له نفسه ليلة الصيام قبل حلّيّة الرفث فيها وواقع أهله؛ فغدا على النبيّ صلّى اللّه عليه وآله فقال: اعتذر إلى اللّه وإليك، فإنّ نفسي زيّنت لي فواقعت أهلي، فهل تجد لي من‏

__________________________________________________

 (1)- سيرة عمر بن الخطّاب لابن الجوزي 115؛ وفي طبعة ص 138 [ص 144].

 (2)- أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى 3: 208 [3/ 289]؛ وعبد الرزّاق في المصنّف [6/ 152، ح 10321]؛ كما في كنز العمّال 8: 297 [16/ 534، ح 45787].

 (3)- المحلّى لابن حزم 2: 188 [مسألة 263]؛ سنن البيهقي 1: 316، كنز العمّال 8: 305 [16/ 566، ح 45889] نقلا عن ابن ماجة [في سننه 1/ 213، ح 650] واللفظ له.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:94

رخصة؟! فقال: «لم تكن حقيقا بذلك يا عمر!»؛ فنزلت: عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ ... «1» «2».

و أخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى عن عليّ بن زيد: «أنّ عاتكة بنت زيد كانت تحت عبد اللّه بن أبي بكر، فمات عنها واشترط عليها ألا تزوّج بعده، فتبتّلت فجعلت لا تتزوّج وجعل الرجال يخطبونها وجعلت تأبى. فقال عمر: لوليّها: اذكرني لها، فذكره لها فأبت على عمر أيضا. فقال عمر: زوّجنيها، فزوّجه إيّاها، فأتاها عمر فدخل عليها فعاركها حتّى غلبها على نفسها فنكحها، فلمّا فرغ قال: أف أف أف أفف بها. ثمّ خرج من عندها وترك لا يأتيها، فأرسلت إليه مولاة لها أن تعال فإنّي سأتهيّأ لك «3»».

أيصحّ عن رجل هذا شأنه ما عزاه إليه الزمخشري في ربيع الأبرار «4» من قوله:

 «إني لأكره نفسي على الجماع رجاء أن يخرج اللّه نسمة تسبّحه وتذكره»؟!

- 10- خليفة المرء خير من رسوله!!

قال الجاحظ: «خطب الحجّاج بالكوفة فذكر الّذين يزورون قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بالمدينة فقال: تبّا لهم إنّما يطوفون بأعواد ورمّة بالية هلّا طافوا بقصر أمير المؤمنين عبد الملك؟! ألا يعلمون أنّ خليفة المرء خير من رسوله» «5»؟

__________________________________________________

 (1)- البقرة: 187.

 (2)- تفسير الطبري 2: 96 [2/ 165]؛ تفسير ابن كثير 1: 220؛ تفسير القرطبي 2: 294، [2/ 210]؛ وتفاسير أخرى.

 (3)- طبقات ابن سعد [8/ 265]؛ كنز العمّال 7: 100 [13/ 633، ح 37604]؛ منتخب الكنز، هامش مسند أحمد 5: 279 [5/ 270].

 (4)- ربيع الأبرار [3/ 540، باب 68].

 (5)- النصائح لابن عقيل: 81، الطبعة الثانية [ص 106].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:95

- 11- كان له صلّى اللّه عليه وآله أن يلعن من شاء بغير سبب!!

أخرج أحمد «1» ومسلم والحاكم وغيرهم من طريق ابن عبّاس، قال: كنت ألعب مع الغلمان فإذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قد جاء فقلت: ما جاء إلّا إليّ، فاختبأت على باب فجاءني فخطاني خطاة أو خطاتين «2» ثمّ قال: «اذهب فادع لي معاوية». قال: فذهبت فدعوته له فقيل: إنّه يأكل. فأتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فقلت: إنّه يأكل؛ فقال: «إذهب فادعه». فأتيته الثانية فقيل: إنّه يأكل فأخبرته. فقال في الثالثة: «لا أشبع اللّه بطنه».

قال: فما شبع بعدها «3».

هذا الحديث ذكره ابن كثير في عدّ مناقب معاوية فقال:

قد انتفع معاوية بهذه الدعوة في دنياه وأخراه:

أمّا في دنياه: فإنّه لمّا صار إلى الشام أميرا، كان يأكل في اليوم سبع مرّات يجاء بقصعة فيها لحم كثير وبصل فيأكل منها، ويأكل في اليوم سبع أكلات بلحم، ومن الحلوى والفاكهة شيئا كثيرا ويقول: واللّه ما أشبع وإنّما أعيا، وهذه نعمة ومعدة يرغب فيها كلّ الملوك.

و أمّا في الآخرة: فقد أتبع مسلم هذا الحديث بالحديث الّذي رواه البخاري «4» وغيرهما من غير وجه عن جماعة من الصحابة؛ أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال: أللّهمّ إنّما أنا بشر فأيّما عبد سببته أو جلدته أو دعوت عليه وليس لذلك‏

__________________________________________________

 (1)- مسند أحمد [1/ 551، رقم 3094].

 (2)- [في صحيح مسلم ومسند أحمد: «فحطاني حطأة»؛ والحطأ هو الضرب باليد مبسوطة بين الكتفين‏].

 (3)- صحيح مسلم 8: 27 [5/ 172، ح 96- 97، كتاب البرّ والصلة والآداب‏]؛ تاريخ ابن كثير 8: 119 [8/ 127- 128، حوادث سنة 60 ه].

 (4)- صحيح البخاري [5/ 2339، ح 6000].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:96

أهلا فاجعل ذلك كفّارة وقربة تقرّبه بها عندك يوم القيامة. فركّب مسلم من الحديث الأوّل وهذا الحديث فضيلة لمعاوية، ولم يورد له غير ذلك «1».

قال الأميني: هنا يرتج عليّ القول في مسائلة هذا المدافع عن ابن هند والناحت له فضيلة مركّبة من رذيلة ثابتة لمعاوية، وأفيكة مفتراة على قدس صاحب الرسالة، أنّه هل عرف النافع من الضارّ، فحكم بانتفاع معاوية بالدعوة المذكورة في دنياه واخراه؟! وإنّه هل عرف حدود الإنسانيّة وكمال النفس؟!

و لا أظنّه، وإلّا لما حكم بأنّ الّذي كان يرغب فيه معاوية وحسب أنّه يرغب فيه الملوك من كثرة الأكل وقوّة المعدة إلى ذلك الحدّ الممقوت المساوق حدّ البهائم نعمة من نعم اللّه أتت ابن آكلة الأكباد ببركة دعوة النبيّ المعصوم صلّى اللّه عليه وآله، ولم يعرف من سعادة الحياة إلّا أن يملأ أكراشا جوفا وأجربة سغبا، وما ملأ آدميّ وعاء شرّا من بطنه، يحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث لنفسه «2».

ثمّ إنّ الّذي يتبيّن من تضاعيف الروايات وخصوصيات المقام: أنّ المورد مورد نقمة لا مورد رحمة، وإنّما الدعاء عليه لا له كيفما تمحّل ابن كثير؛ فقد طعن على الرجل أبو ذر الغفاري بقوله: «لعنك رسول اللّه ودعا عليك مرّات ألاتشبع» «3». واشتهرت عنه هذه المنقصة حتّى جرت مجرى المثل وقيل فيها:

         وصاحب لي بطنه كالهاويه             كأنّ في أحشائه معاويه‏

__________________________________________________

 (1)- البداية والنهاية [8/ 127- 128، حوادث سنة 60 ه].

 (2)- من قولنا: «و ما ملأ آدمي ...» إلى آخره، أخرجه أحمد [في المسند 5/ 117، ح 16735]؛ والترمذي [في السنن 4/ 509، ح 2380]؛ وابن ماجة [في السنن 2/ 1111، ح 3349]؛ والحاكم [في المستدرك على الصحيحين 4/ 367، ح 7945] مرفوعا، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كما في الجامع الصغير [2/ 526، ح 8117].

 (3)- راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد [8/ 255، خطبة 130].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:97

و حديث مسلم «1» الّذي يلوح عليه لوائح الافتعال إنّما اختلق لمثل هذه الغاية وتأويل ما إليها ممّا صدر عن النبيّ الأقدس صلّى اللّه عليه وآله من طعن ولعن وسبّ وجلد ودعوة على من يستحقّ كلّها. وللدفاع عن أولياء الشيطان وفي الطليعة منهم ابن أبي سفيان، والمنع عن الوقيعة فيهم وغمزهم تأسّيا برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، لفّقوا مكابرات عجيبة في دلالة الألفاظ والنصوص، وأنّ ذلك صدر منه صلّى اللّه عليه وآله لا عن قصد، أو أنّه صدر عن نزعات نفسيّة تقتضيها فطرة البشر. وقد ذهب على المغفّلين أنّه صلّى اللّه عليه وآله لا ينطق عن الهوى إن هو إلّا وحي يوحى، وأنّه لعلى خلق عظيم، وأنّ في كتابه الّذي جاء به من ربّه قوله تعالى:

وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً «2».

و قد صحّ عنه قوله صلّى اللّه عليه وآله: «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» «3».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «المؤمن لا يكون لعّانا» «4».

__________________________________________________

(1)- «اللّهمّ إنّما أنا بشر فأيّما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة. أللّهمّ إنّي أتّخذ عندك عهدا لن تخلفنيه، فإنّما أنا بشر فأيّ المؤمنين آذيته، شتمته، لعنته، جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقرّبه بها إليك يوم القيامة. أللّهمّ إنّ محمّدا بشر يغضب كما يغضب البشر وإنّي قد اتّخذت عندك عهدا لن تخلفنيه، فأيّما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفّارة وقربة تقرّبه بها إليك يوم القيامة. إنّما أنا بشر وإنّي اشترطت على ربّي عزّ وجلّ أيّ عبد من المسلمين سببته أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا. إنّي اشترطت على ربّي فقلت: إنّما أنا بشر أرضي كما يرضي البشر، وأغضب كما يغضب البشر، فإيّما أحد دعوت عليه من أمّتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقرّبه بها منه يوم القيامة». هذه ألفاظ حديث مسلم في صحيحه 8: 24- 27 [5/ 168- 170، ح 88- 95].

 (2)- الأحزاب: 58.

 (3)- أخرجه البخاري [في الصحيح 1/ 13، ح 10]؛ ومسلم [في الصحيح 1/ 96، ح 41 كتاب الإيمان‏]، وأحمد [في مسنده 2/ 396، ح 6767]؛ والترمذي [في السنن 4/ 570، ح 2504].

 (4)- مستدرك الحاكم 1: 12 و47 [1/ 57، ح 29؛ وص 110، ح 145].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:98

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «سباب المسلم فسوق» «1».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «إنّي لم أبعث لعّانا وإنّما بعثت رحمة» «2».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من ذكر امرأ بشي‏ء ليس فيه ليعيبه به حبسه اللّه في نار جهنّم حتّى يأتي بنفاد ما قال فيه» «3».

هل هؤلاء القوم يصفون نبيّا صحّ عندهم من حديث مسلم: أنّه غضبت عائشة رضي اللّه عنها مرّة، فقال لها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: مالك جاءك شيطانك؟! فقالت: ومالك شيطان؟ قال: بلى ولكنّي دعوت اللّه فأعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلّا بخير «4».

و هل يتكلّمون عن نبيّ قال لعبد اللّه بن عمرو بن العاص: «اكتب عنّي في الغضب والرضا، فو الّذي بعثني بالحقّ نبيّا ما يخرج منه إلّا حقّ»، وأشار إلى لسانه «5»؟

و قال عبد اللّه بن عمرو: أكتب كلّ شي‏ء أسمعه من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أريد حفظه فنهتني قريش وقالوا: تكتب كلّ شي‏ء سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بشر يتكلّم في الغضب والرضا؟! فأمسكت عن الكتاب، فذكرت ذلك لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فأومأ بإصبعه إلى فيه وقال: «أكتب، فو الّذي نفسي بيده ما خرج منه إلّا حقّ» «6».

و كان صلّى اللّه عليه وآله كما وصفه أمير المؤمنين عليه السّلام: «لا يغضب للدنيا فإذا أغضبه الحقّ لم يعرفه‏

__________________________________________________

 (1)- متّفق عليه؛ أخرجه: البخاري [في صحيحه 1/ 27، ح 48] ومسلم [في صحيحه 1/ 114، ح 116، كتاب الايمان‏] والترمذي [في السنن 4/ 311، ح 1983] والنسائي [في السنن الكبرى 2/ 313، ح 3567- 3578] وابن ماجه [في السنن 2/ 1299، ح 3939- 3941] والطبري [في المعجم الكبير 1/ 145، ح 325]، والحاكم، والدارقطني.

 (2)- صحيح مسلم 8: 24 [5/ 168، ح 87].

 (3)- الترغيب والترهيب 3: 197 [3/ 515، ح 32]، رواه الطبراني بإسناد جيّد.

 (4)- إحياء العلوم 3: 167 [3/ 164].

 (5)- إحياء العلوم 3: 167 [3/ 164]. أخرجه أبو داود [في مسنده 3: 318، ح 3646].

 (6)- سنن الدارمي 1: 125.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:99

أحد، ولم يقم لغضبه شي‏ء حتّى ينتصر له» «1».

و هل يشوّهون بهذا العزو المختلق- لتبريز ذيل أمثال ابن هند- سمعة قداسة نبيّ كان يؤدّب أمّته باداب اللّه، وينهى أصحابه عن لعن كلّ شي‏ء حتّى الدوابّ والبهائم والديك والبرغوث والريح؟! وكان يقول: «من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه» «2». وقال لرجل كان يسير معه فلعن بعيره: «يا عبد اللّه! لا تسر معنا على بعير ملعون» «3». وكان صلّى اللّه عليه وآله يبالغ في الأمر ويحذّر الناس عنه حتّى قال سلمة بن الأكوع: كنّا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه رأينا أن قد أتى بابا من الكبائر «4».

دع الأباطيل ولا تشطط في القول؛ فمن لعنه صلّى اللّه عليه وآله فهو ملعون، ومن سبّه فهو مستأهل لذلك، ومن جلده فإنّ ذلك من شرعه المبين، ومن دعا عليه أخذته الدعوة، وهل يجد ذو خبرة مصداقا لتلك المزعمة المخزية ويسع له أن يستشهد بسبّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أحدا من صلحاء أمّته كائنا من كان ممّن لا يستحقّ السبّ أو بلعنه وجلده إيّاه ودعوته عليه؟! حاشا النبيّ المبعوث لتتميم مكارم الأخلاق من هذه الفرية الشائنة.

و إن صحّت هذه المزعمة لتطرّق الوهن في أفعاله وأقواله وفي قضائه وحدوده، فلا يعلم الإنسان أنّها بحافز إلهيّ، أو اندفاع إلى شهوة وإطفاء ثورة الغضب؟! وأيّ نبيّ معصوم هذا؟! وكيف تتّبع سنّته؟! ويقتفى أثره عندئذ؟! وفي أيّ من حالتيه هو مقتدى البشر وحجّة الخلق وقدوة الأمم؟! وما المائز بينه وبين أمّته وكلّ يستحوذ عليه الغضب، ويقوده الهوى؟! وكان لأيّ أحد أسوة برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أن يقول مثل ذلك حين‏

__________________________________________________

 (1)- أخرجه الترمذي في الشمائل [ص 113، ح 225 وفيه: عن الحسن بن عليّ عليه السّلام‏].

 (2)- الترغيب والترهيب 3: 197 وصحّحه [3/ 474- 475، ح 21- 26].

 (3)- الترغيب والترهيب 3: 196 فقال: إسناده جيّد [3/ 474، ح 19].

 (4)- الترغيب والترهيب 3: 195 قال: سند جيّد [3/ 472، ح 15].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:100

يقع في المسلمين بالسباب وينال منهم باللعن فتنقلب المعصية بتلك الدعوة اللاحقة طاعة وبرّا وكفّارة وقربة.

و من هنا بلغت القحّة والصلف من ابن حجر إلى أن تمسّك بذيل حديث مسلم المثبت ما لا يقبله العقل والمنطق وتأباه الأصول الدينيّة المسلّمة، فمنع بذلك عن لعن الحكم لعين رسول اللّه وطريده وابنه الوزغ بن الوزغ «1»!

و للقوم في هذا المقام تصعيدات وتصويبات، أو قل: خرافات ومخاز؛ مثل ما حكي عن بعضهم «2»: أنّ ظاهر هذا الحديث يعطينا إباحة تلكم المحظورات للنبيّ صلّى اللّه عليه وآله فحسب.

و عدّ السيوطي «3» من خصائص رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: باب اختصاصه صلّى اللّه عليه وآله بجواز لعن من شاء بغير سبب. وقال القسطلاني «4».

كان له صلّى اللّه عليه وآله أن يقتل بعد الأمان، وأن يلعن من شاء بغير سبب، وجعل اللّه شتمه ولعنه قربة للمشتوم والملعون لدعائه عليه السّلام.

ألا يضحك ضاحك على عقليّة هذا الأرعن؟! وأنّه كيف يكون ذلك وقد فرض أنّ مصبّ هاتيك الطعون مستوجب للرحمة والحنان بالدعوة اللاحقة إيّاها؟ فما المجوّز لنبيّ الرحمة هتك ستار أولئك وفضحهم على ملأ «5» من الأشهاد من غير استحقاق على مرّ الدهور؟! وهل الدعاء الأخير يرفع عنهم شية العار الملحقة بهم من الدعوة الأولى؟! وهل لإباحة تلكم الفواحش الّتي هي بذاتها فاحشة وقبائح عقليّة لا تقبل التخصيص لصاحب الرسالة معنى معقول؟! وهل هتك حرمات المؤمنين مع حفظ الوصف لهم والمبدأ فيهم ممّا يستباح لأحد نبيّا كان أو غيره؟!

__________________________________________________

 (1)- الصواعق المحرقة: 108 [ص 181].

 (2)- الخصائص الكبرى للسيوطي 2: 244 [2/ 425]؛ المواهب اللدنيّة 1: 395 [2/ 625].

 (3)- راجع الخصائص الكبرى 2: 244 [2/ 425].

 (4)- المواهب اللدنيّة 2: 625.

 (5)- [في بعض النسخ: «و تفضيحهم بملأ»].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:101

أمّا أنا فلا أعرفه، وأحسب أنّ من ذهب إلى ذلك أيضا مثلي في الجهل.

و هلّا كان لرسول اللّه والحالة هذه أن ينصّ بعد ما سبّ من لا يستحقّ أو لعنه أو جلده أو دعا عليه، وبعد ما هدأت ثورة غضبه وأطفأ نيران سخطه على أنّ ذلك وقع في غير محلّه، حتّى لا يدنّس ساحة الأبرياء طيلة حياتهم بشية العار ووسمة الشنار، ولا يشوّه سمعة أناس نزهين في الملأ الدينيّ أبد الدهر؟!

و هلّا كان للصحابة أن يستفهموا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله جليّة الحال في كلّ تلكم الموارد ليعرفوا وجه ما أتى به من الهتيكة: هل وقع في أهله ومحلّه؟ حتّى لا يتّخذوا فعله مدركا مطّردا في الوقيعة والتحامل، ولا يزري أحد أحدا جهلا منه بالموضوع اقتفاء لأثره صلّى اللّه عليه وآله.

و هلّا كان لمثل أبي سفيان ومعاوية والحكم ومروان وبقيّة ثمرات الشجرة الملعونة في القرآن ونظرائهم الملعونين بلسان النبيّ الأقدس أن يحتجّوا برواية مسلم على من يعيّرهم بلعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إيّاهم كعائشة أمّ المؤمنين وأمير المؤمنين وأبي ذر ووجوه الصحابة غيرهم؟!

و ها هنا دقيقة أخرى وهي:

أنّ اللعنات والطعون المتوجّهة في القرآن الكريم إلى أناس عناهم الذكر الحكيم ونوّه بذلك الصادع الكريم صلّى اللّه عليه وآله هل هي من اللّه تعالى كما زعموه في النبيّ الأقدس ومؤوّلة بمدائح ورحمات وقرب؟! فهي إلى جلالة أولئك القوم وقداستهم أدلّ من كونهم ملعونين مطرودين من ساحة رحمة اللّه تعالى.

و هل اللّه سبحانه أعطى عهدا بذلك وآلى على نفسه أن يجعلها رحمة وزكاة وقربة؟! أم أنّها باقية على مداليلها الّتي هي ناصّة عليها؟!

لا أدري ماذا يقول القوم! هل يسلبون الحقائق عن الألفاظ القرآنيّة كما سلبوها عن الألفاظ النبويّة؟! وفي ذلك ارتاج لباب التفاهم وسدّ لطريق المحاورة، غير أنّ‏

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:102

أحمال الكلام لم تراقبها دائرة المكوس، فللمتحذلق أن يقول ما شاء، وللثرثار أن يلهج بما حبّذه الهوى ولا يكترث. نعوذ باللّه من التقوّل بلا تعقّل.

فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ «1».

- 12- أبو حنيفة أعلم من رسول اللّه!!

قد بلغت مغالاة أمّة من الحنفيّة إلى حدّ زعمت أنّه أعلم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؛ قال عليّ بن جرير: كنت في الكوفة فقدمت

البصرة وبها عبد اللّه بن المبارك، فقال لي: كيف تركت الناس؟ قال: قلت: تركت بالكوفة قوما يزعمون أنّ أبا حنيفة أعلم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله. [قال: كفروا] «2». قلت: اتّخذوك في الكفر إماما، قال: فبكى حتّى ابتلّت لحيته؛ يعني أنّه حدّث عنه «3».

و عن فضيل بن عياض قال: إنّ هؤلاء أشربت قلوبهم حبّ أبي حنيفة، وأفرطوا فيه، حتّى لا يرون أنّ أحدا كان أعلم منه «4».

- 13- أبو بكر شيخ يعرف والنبيّ شابّ لا يعرف!!

عن أنس بن مالك قال: «أقبل النبيّ صلّى اللّه عليه وآله إلى المدينة، وأبو بكر شيخ يعرف والنبيّ صلّى اللّه عليه وآله شابّ لا يعرف؛ فيلقى الرجل أبا بكر فيقول: يا أبا بكر! من هذا الّذي بين يديك؟ فيقول: يهديناي السبيل، فيحسب الحاسب أنّه يهديه الطريق وإنّما يعني سبيل الخير».

و في لفظ: إنّ أبا بكر كان رديف النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وكان أعرف بذلك الطريق؛ فيراه الرجل‏

__________________________________________________

 (1)- البقرة: 79.

 (2)- [الزيادة من المصدر].

 (3)- تاريخ بغداد 13: 441.

 (4)- حلية الأولياء 5: 358.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:103

يعرفه فيقول: يا أبا بكر! من هذا الغلام بين يديك؟ وفي لفظ أحمد: كانوا يقولون: يا أبا بكر! ما هذا الغلام بين يديك؟ فيقول: هذا يهديناي السبيل.

و في رواية: ركب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وراء أبي بكر ناقته «1».

قال الأميني: ما أنزل الدهر نبيّ الإسلام حتّى قيل: إنّه شابّ لا يعرف. كأنّه غلام نكرة اتّخذه شيخ انتشر صوته كصيته بين الناس دليلا في مسيره يرتدفه تارة ويمشّيه بين يديه أخرى ومهما سئل عنه يقول: هذا يهديناي الطريق وهو أعرف به منّي. كأنّ نبيّ الإسلام صلّى اللّه عليه وآله لم يكن ذلك الّذي كان يعرض نفسه على القبائل في كلّ موسم فعرفوه على بكرة أبيهم من آمن منهم ومن لم يؤمن، خصوصا الأنصار المدنيّين منهم وفيهم رجال الأوس والخزرج، وقد بايعوه عند العقبة الأولى مرّة، وبايعه منهم مرّة ثانية عند العقبة ثلاثة وسبعون رجلا وامرأتان.

و كأنّ المدينة ليست بدار بني النجّار وهم خؤولة النبيّ الأقدس.

و كأنّه صلّى اللّه عليه وآله لم يكن الّذي اتّخذ المدينة قاعدة ملكه، وعاصمة حكومته، ومعسكر نهضته؛ فبثّ فيها رجاله وخاصّته من أهلها ومن المهاجرين.

و متى كان أبو بكر شيخا والنبيّ شابّا وهو صلّى اللّه عليه وآله أكبر منه بسنتين وعدّة أشهر كما يأتي.

- 14- أبو بكر أسنّ من النبيّ!!

عن يزيد بن الأصم: «أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله قال لأبي بكر: أنا أكبر أو أنت؟ قال: لا بل أنت أكبر منّي وأكرم وخير منّي، وأنا أسنّ منك» «2».

__________________________________________________

 (1)- صحيح البخاري 6: 53، باب هجرة النبيّ [3/ 1421، ح 3694]؛ سيرة ابن هشام 2: 109 [2/ 137]؛ مسند أحمد 3: 287 [4/ 205، ح 13649].

 (2)- تاريخ مدينة دمشق [30/ 25، رقم 3398]؛ تاريخ الخلفاء للسيوطي: 72 [ص 99].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:104

قال الأميني: أو لا تعجب من أكذوبة تعدّ أكرومة؟! متى تصحّ رواية يزيد بن الأصمّ عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ولم يدركه؛ فإنّ الرجل توفّي سنّة (101، 103، 104) وهو ابن ثلاث وسبعين سنة؛ فولادته بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بدهر.

ثمّ متى كان أبو بكر أسنّ من النبيّ وقد ولد صلّى اللّه عليه وآله في عام الفيل، وولد أبو بكر بعد عام الفيل بثلاث سنين. وقال سعيد بن المسيّب: استكمل أبو بكر بخلافته سنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فتوفّي وهو بسنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ابن ثلاث وستين سنة.

قال ابن قتيبة في المعارف «1»:

إتّفقوا على أنّ عمره ثلاث وستون سنة؛ فكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أسنّ من أبي بكر بمقدار سنّي خلافته.

و في صحيح الترمذي «2»: أنّه صلّى اللّه عليه وآله توفّي وهو ابن خمس وستين سنة «3».

- 15- رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يؤخّر البيان عن وقت الحاجة!!

أخرج البيهقي في السنن الكبرى عن عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه أنّه قال: ثلاث لأن يكون رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بيّنهنّ أحبّ إليّ من حمر النعم: الخلافة، والكلالة، والربا «4».

قال الأميني: ما أعضل الكلالة على الخليفة! وما أبهمها وأبهم حكمها عنده وهي شريعة مطّردة سمحة سهلة!

و هل هو حين أكثر السؤال عنها أجاب عنه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أو لم يجب؟

فإن كان الأوّل فلم لم يحفظه أو قصر فهمه عن عرفانه وهو أحبّ إليه من حمر النعم،

__________________________________________________

 (1)- المعارف: 75 [ص 172].

 (2)- سنن الترمذي 2: 288 [5/ 564، ح 3650 و3651].

 (3)- وانظر أيضا سيرة ابن هشام 1: 205؛ وتاريخ الأمم والملوك 2: 125؛ و4: 47 [2/ 155؛ 3/ 216، حوادث سنة 13 ه].

 (4)- السنن الكبرى 6: 225.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:105

أو من الدنيا وما فيها، أو من أن يكون له مثل قصور الشام؟

و إن كان الثاني فحاشا رسول اللّه أن يؤخّر البيان عن وقت الحاجة وهو يعلم أنّه سوف يتربّع على منصّة الخلافة فترفع إليه المسائل والخصومات وإنّ من أكثرها اطّرادا مسألة الكلالة.

لكنّ الحقيقة هي ما نوّه به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بقوله لحفصة: «ما أرى أباك يعلمها» «1» أو بقوله: «ما أراه يقيمها» «2»؛ وهو يعرب عن جليّة الحال، ويوقف القارئ على الواقع إن لم يضلّه الهوى.

و الخطب الفظيع أنّه بعد هذه كلّها ومع قوله: «إنّها لم تبيّن لي» لم يتزحزح عن الحكم فيها، وكان يقضي فيها برأيه ما شاء ذاهلا عن قوله تعالى: وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا «3». وعن قوله تعالى: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ. لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ. ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ. فَما مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِينَ «4».

و تراه يتّبع أبا بكر وهو يعلم أنّه شاكلته وقد سمع منه قوله: «إنّي سأقول فيها برأيي فإن يك صوابا فمن اللّه وإن يك خطأ فمنّي ومن الشيطان»! إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً «5».

- 16- الأمّة شريكة لنبيّها في كلّ ما كان له!!

قال موسى جار اللّه في كتابه الوشيعة في نقد عقائد الشيعة:

الأمّة معصومة عصمة نبيّها، معصومة في تحمّلها وحفظها، وفي تبليغها

__________________________________________________

 (1)- انظر كنز العمّال 6: 2 [11/ 78، ح 30688].

 (2)- أنظر تفسير ابن كثير 1: 594.

 (3)- الإسراء: 36.

 (4)- الحاقة: 44- 47.

 (5)- النجم: 28.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:106

و أدائها، حفظت كلّ ما بلّغه النبيّ مثل حفظ النبيّ، وبلّغت كلّ ما بلّغه النبيّ مثل تبليغ النبيّ، حفظت كلّيات الدين وجزئيّات الدين أصلا وفرعا، وبلّغت كلّيات الدين وجزئيّات الدين أصلا وفرعا.

فالأمّة بالقرآن والسنّة أعلم من جميع الأئمّة. وعلم الأمّة بالقرآن وسنن النبيّ اليوم أكثر وأكمل من علم عليّ ومن علوم كلّ أولاد عليّ.

و من عظيم فضل اللّه على نبيّه، ثمّ من عموم وعميم فضل اللّه على الأمّة أن جعل في الأمّة من أبناء الأمّة كثيرا هم أعلم بكثير من الأئمّة ومن صحابة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله.

و كلّ حادثة إذا وقعت فالأمّة لا تخلو من حكم حقّ وصواب وجواب يريه اللّه الواحد من الأمّة الّتي ورثت نبيّها وصارت رشيدة ببركة الرسالة، وختمها أرشد إلى الهداية وإلى الحقّ من كلّ إمام، والأمّة مثل نبيّها معصومة ببركة الرسالة وكتابها، ومعصومة بعقلها العاصم.

الأمّة بلغت وصارت رشيدة لا تحتاج إلى الإمام، رشدها وعقلها يغنيها عن كلّ إمام.

أنا لا أنكر على الشيعة عقيدتها أنّ الأئمّة معصومة، وإنّما أنكر عليها عقيدتها أنّ أمّة محمّد لم تزل قاصرة ولن تزال قاصرة، تحتاج إلى وصاية إمام معصوم إلى يوم القيامة، والأمّة أقرب إلى العصمة والاهتداء من كلّ إمام معصوم، وأهدى إلى الصواب والحقّ من كلّ إمام معصوم؛ لأنّ عصمة الإمام دعوى، أمّا عصمة الأمّة فبداهة وضرورة بشهادة القرآن.

الأمّة بعقلها وكمالها ورشدها بعد ختم النبوّة أكرم وأعزّ وأرفع من أن تكون تحت وصاية وصيّ تبقى قاصرة إلى الأبد.

الجواب: كنت أودّ ألاأحدث لهذا الكتاب ذكرا، وألايسمع أحد منه ركزا؛ فإنّه في الفضائح أكثر منه في عداد المؤلّفات، لكنّ طبع الكتاب وانتشاره حداني إلى أن‏

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:107

أوقف المجتمع على مقدار الرجل، وعلى أنموذج ممّا سوّد به صحائفه، وكلّ صحيفة منه عار على الأمّة وعلى قومه أشدّ شنارا.

لست أدري ما أكتب عن كتاب رجل نبذ كتاب اللّه وسنّة نبيّه وراءه ظهريّا، فجاء يحكم وينقد، ويتحكّم ويفنّد، وينبر وينبز، ويعبث بكتاب اللّه ويفسّره برأيه الضئيل وعقليّته السقيمة كيف شاء وأراد؛ فكأنّ القرآن قد نزل اليوم ولم يسبقه إلى معرفته أحد، ولم يأت في آية قول، ولم يدوّن في تفسيره كتاب، ولم يرد في بيانه حديث، وكأنّ الرجل قد أتى بشرع جديد، ورأي حديث، ودين مخترع، ومذهب مبتدع، لا يساعده أيّ مبدأ من مبادئ الإسلام، ولا شي‏ء من الكتاب أو السنّة.

ما قيمة مغفّل وكتابه وهو يرى الأمّة شريكة لنبيّها في كلّ ما كان له، وفي كلّ فضيلة وكمال تستوجبها الرسالة، وشريكة لنبيّها في أخصّ خصائص النبوّة، ويرى رسالة الأمّة متّصلة تمام الاتّصال برسالة نبيّها، ويحسب سورة القدر سورة رسالة الأمّة متّصلة بسورة رسالة النبيّ

من غير فصل، ويستدلّ على رسالة الأمّة بقوله تعالى: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ «1»؛ وبقوله: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ «2».

و قد أغرق نزعا في تفنيد أباطيله العلّامة المبرور الشيخ مهدي الحجّار النجفي نزيل المعقل «3».

و لو لم يكن للرجل في طيّ كتابه إلّا أساطيره الراجعة إلى الأمّة لكفاه جهلا وسوأة.

هذه سلسلة أوهام وحلقة خرافات تبعد عن ساحة أيّ متعلّم متفقّه فضلا عمّن يرى نفسه فقيها، فكأنّ الرجل يتكلّم في الطيف في عالم الأضغاث والأحلام.

__________________________________________________

 (1)- التوبة: 128.

 (2)- الفتح: 29.

 (3)- أحد شعراء الغدير في القرن الرابع عشر.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:108

ألا من يسائله عن أنّ الأمّة إذا كانت معصومة حافظة لكلّيات الدين وجزئيّاته أصلا وفرعا، ومبلّغة جميع ذلك كافّة عن كافّة وعصرا بعد عصر، ولم يوجد هناك شي‏ء منسيّ أو مغفول عنه، فما معنى أعلميّتها من جميع الأئمّة؟! وأقربيّة اهتدائها من اهتدائهم؟! أيراهم خارجين عن الأمّة غير حافظين ولا مهتدين، في جانب عن الدين الّذي حفظته الأمّة، لا تشملهم عصمتها ولا حفظها ولا اهتداؤها ولا تبليغها؟!

و على ما يهمّ الرجل يجب ألايوجد في الأمّة جاهل، ولا يقع بينها خلاف في أمر دينيّ أو حكم شرعيّ، وهؤلاء جهلاء الأمّة الّذين سدّوا كلّ فراغ بين المشرق والمغرب، وتشهد عليهم أعمالهم وأقوالهم بأنّهم جاهلون- وفي مقدّمهم هو نفسه- وما شجر بين الأمّة من الخلاف منذ عهد الصحابة وإلى يومنا الحاضر ممّا لا يكاد يخفى على عاقل. وهل يتصوّر الخلاف إلّا بجهل أحد الفريقين بالحقيقة الناصعة؟! لأنّها وحدانيّة لا تقبل التجزئة. أيرى من الدين الّذي حفظته الأمّة وبلّغته جهل عليّ وأولاده من بينهم بالقرآن والسنن؟! أم يراهم أنّهم ليسوا من الأمّة؟! فيقول: «إنّ علم الأمّة بالقرآن وسنن النبيّ اليوم أكثر وأكمل من علم عليّ ومن علوم كلّ أولاد عليّ».

و متى أحاط هو بعلم عليّ وأولاده عليهما السّلام وبعلم الأمّة جمعاء، حتّى يسعه هذا التحكّم الباتّ والفتوى المجرّدة؟!

و لعلّي يسعني أن أقول: بأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله كان أبصر وأعرف بأمّته من صاحب هذه الفتاوى المجرّدة، وأعلم بمقادير علومهم وبصائرهم؛ فهو بعد ذلك كلّه خلّف لهداية أمّته من بعده الثقلين: كتاب اللّه وعترته- ويريد الأئمّة منهم- وقال: «ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا بعدي، وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض»؛ فحصر الهداية بالتمسّك بهما واقتصاص آثارهما إلى غاية الأمد يفيدنا أنّ عندهما من العلوم والمعارف ما تقصر عنها الأمّة، وأنّه ليس في حيّز الإمكان أن تبلغ الأمّة- وهي غير معصومة من الخطأ ولم تكشف لها حجب الغيب- مبلغا يستغنى به عمّن يرشدها في مواقف الحيرة.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:109

فأئمّة العترة أعدال الكتاب في العلم والهداية بهذا النصّ الأغرّ، وهم مفسّروه والواقفون على مغازيه ورموزه. ولو كانت الأمّة أو أنّ فيها من يضاهيهم في العلم والبصيرة- فضلا عن أن يكون أعلم بكثير منهم- لكان هذا النصّ الصريح مجازفة في القول.

و لو كان علم الأمّة اليوم بالقرآن والسنن أكثر وأكمل من علم عليّ ومن علوم كلّ أولاد عليّ- كما زعمه المسكين- فكيف خفي ذلك على رسول اللّه، فقال وكأنّه لم يعرف أمّته: «أعلم أمّتي من بعدي عليّ بن أبي طالب» «1»؟!

و كيف اتّخذه وعاء علمه وبابه الّذي يؤتى منه؟!

و كيف حكم الحافظ النيسابوري بإجماع الأمّة على أن عليّا ورث العلم من النبيّ دون الناس؟!

و على هذه كلّها فلازم كون الأمّة أعلم من عليّ كونها أعلم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؛ لأنّه ورث علمه كلّه.

ثمّ، كيف كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يأمر أمّته بالاقتداء بأهل بيته من بعده، ويعرّفهم بأنّهم «خلقوا من طينتي، ورزقوا فهمي وعلمي»؟!

و الأمّة إن كانت غير قاصرة لا تحتاج إلى وصاية أمام معصوم إلى يوم القيامة كما زعمه المغفّل، ولا يتصوّر عقله احتياجها إلى إمام معصوم، فلماذا أخّرت الأمّة تجهيز نبيّها صلّى اللّه عليه وآله ودفنه ثلاثة أيّام؟! وهذه كتب القوم تنصّ على أنّ ذلك إنّما كان لاشتغالهم بالواجب الأهمّ، ألا وهو أمر الخلافة وتعيين الخليفة «2».

فكيف يتصوّر عندئذ عقل الرجل مسيس حاجة الأمّة يوم ذلك إلى إمام غير معصوم، وهي لا تحتاج إلى أمام معصوم قطّ إلى يوم القيامة؟!

__________________________________________________

 (1)- أنظر ص 728- 733 من كتابنا هذا.

 (2)- أنظر الصواعق المحرقة: 5 [ص 7].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:111

ه: الاجتهاد في مقابل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله!!

- 1- رأي الخليفة في الجدّة

عن قبيصة بن ذؤيب قال: «جاءت الجدّة إلى أبي بكر الصدّيق رضي اللّه عنه تسأله عن ميراثها. فقال لها أبو بكر: ما لك في كتاب اللّه شي‏ء، وما علمت لك في سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله شيئا فارجعي حتّى أسأل الناس. فقال المغيرة بن شعبة: حضرت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أعطاها السدس. فقال أبو بكر: هل معك غيرك؟ فقام محمّد بن مسلمة الأنصاري فقال مثل ما قال المغيرة. فأنفذه لها أبو بكر رضي اللّه عنه ...» «1».

فانظر إلى ما عزب عنه علم الخليفة في مسألة تكثر بها البلوى ويطّرد الحكم فيها، حتّى اضطرّته الحاجة إلى الركون إلى رواية مثل المغيرة أزنى ثقيف وأكذب الأمّة «2».

و كان من تغييره للسنّة ولعبه بها أنّه صلّى صلاة العيد يوم عرفة مخافة أن يعزل سنة أربعين «3»، هو في مقدّم أناس كانوا ينالون من أمير المؤمنين عليه السّلام، وكان ينال من أمير المؤمنين عليه السّلام كلّما رقى صهوة المنبر «4».

__________________________________________________

 (1)- موطّأ مالك 1: 335 [2/ 513، ح 4]؛ سنن الدارمي 2: 359؛ سنن أبي داود 2: 17 [3/ 121، ح 2894]؛ سنن ابن ماجة 3: 163 [2/ 909، 2724]؛ مسند أحمد 4: 224 [5/ 265، ح 17519]؛ سنن البيهقي 6: 234؛ بداية المجتهد 2: 344؛ مصابيح السنّة 2: 22 [2/ 391، ح 2273].

 (2)- أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3: 163 [12/ 241، خطبة 223].

 (3)- الأغاني 14: 142 [16/ 96].

 (4)- أنظر مسند أحمد 4: 369 [5/ 496، ح 18802]؛ 1: 188 [1/ 307، ح 1634؛ ص 308، ح 1640 و1641].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:112

- 2- رأي الخليفة في الجدّتين‏

عن القاسم بن محمّد أنّه قال:

إنّ جدّتين أتتا أبا بكر الصدّيق رضي اللّه عنه أمّ الأمّ وأمّ الأب، فأعطى الميراث أمّ الأمّ دون أمّ الأب. فقال له عبد الرحمن بن سهيل- سهل- أخو بني حارثة: يا خليفة رسول اللّه! لقد أعطيت الّتي لو أنّها ماتت لم يرثها. فجعله أبو بكر بينهما؛ يعني السدس «1».

قال الأميني: أ ولا تعجّب عن جهل الرجل بحكم إرث الجدّتين، وسرعة انقلابه عمّا ارتاه أوّلا بنقد رجل من الأنصار أو أخي بني حارثة؟!

و كان ذلك النقد يستدعي حرمان الجدّة من قبل الأمّ لكنّه شركهما في الميراث واتّخذته الفقهاء مصدرا لحكمهم، وأصل الحكم مأخوذ من رواية المغيرة المخصوصة بالجدّة الواحدة!

و أمّا رأي الرجل الأنصاري في الجدّة الّذي زحزح الخليفة عن حكمه فلم يكن أخذا بالكتاب والسنّة بل كان مخالفا لهما وفقا لقول الشاعر:

         بنونا بنو أبنائنا وبناتنا             بنوهنّ أبناء الرجال الأباعد

 فخصّ القوم به قول اللّه تعالى: يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ «2» لعقب الأبناء دون من عقبته البنات، وذهبوا إلى عدم شمول أحكام الأولاد في الفروض وغيرها على وليد بنت الرجل محتجّين بقول الشاعر.

قال البغدادي في خزانة الأدب «3»:

هذا البيت لا يعرف قائله مع شهرته في كتب النحاة وغيرهم.

__________________________________________________

 (1)- موطّأ مالك 1: 335 [2/ 513، ح 5]؛ سنن البيهقي 6: 235؛ بداية المجتهد 2: 344 [2/ 348]؛ الاستيعاب 2: 400؛ الإصابة 2: 402، وقال: رجاله ثقات؛ [2/ 836، رقم 1424]؛ كنز العمّال 6: 6 [11/ 22، ح 30466].

 (2)- النساء: 11.

 (3)- خزانة الأدب 1: 300 [1/ 445].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:113

سبحانك اللّهمّ ما أجرأهم على هذا الرأي السياسيّ في دين اللّه لإخراج آل اللّه عن نبوّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله!

ما قيمة قول الشاعر تجاه قول اللّه تعالى: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ «1»؟! فهو نصّ صريح على أنّ الحسنين السبطين ابني النبيّ الأقدس.

و قد سمّى اللّه سبحانه أسباط نوح ذريّة له، وليست الذريّة إلّا ولد الرجل كما في القاموس «2»؛ فقال سبحانه: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ ... وَيَحْيى‏ وَعِيسى‏ «3» فعدّ عيسى من ذريّه نوح وهو ابن بنته مريم.

قال الرازي في تفسيره «4»:

هذه الآية- يعني آية قل تعالوا- دالّة على أنّ الحسن والحسين عليهما السّلام كانا ابني رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وعد أن يدعو أبناءه، فدعا الحسن والحسين، فوجب أن يكونا ابنيه. وممّا يؤكّد هذه قوله تعالى في سورة الأنعام: وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ إلى قوله: وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى‏ وَعِيسى‏، ومعلوم أنّ عيسى عليه السّلام إنّما انتسب إلى إبراهيم عليه السّلام بالأمّ لا الأب، فثبت أنّ ابن البنت قد يسمّى ابنا؛ واللّه أعلم.

فبعد كون ذريّة الرجل ولده على الإطلاق ودخل فيهم أولاد البنات لا ينبغي التفكيك في الأحكام عندئذ بين الذريّة والأولاد، ولا يسع لأيّ أحد أن يرى أبناء البنات أبناء الرجال الأباعد خارجين عن ولد الرجل على الحقيقة، ويصحّ له مع ذلك عدّهم عن ذريّته وليست إلّا ولد الرجل.

__________________________________________________

 (1)- آل عمران: 61.

 (2)- القاموس المحيط 2: 34 [ص 507].

 (3)- الأنعام: 84 و85.

 (4)- التفسير الكبير 2: 488 [8/ 81]؛ وأنظر أيضا الجامع لأحكام القرآن للقرطبي 4: 104؛ و7: 31 [4/ 67؛ و7/ 22- 23].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:114

و يشهد على لغة القرآن المجيد، وأنّ ولد البنت ابن أبيها على الحقيقة، قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله:

1- «أخبرني جبريل: أنّ ابني هذا- يعني الحسين- يقتل». وفي لفظ: «إنّ أمّتي ستقتل ابني هذا» «1».

2- وقوله للحسن السبط: «ابني هذا سيّد» «2».

3- وقوله لعليّ: «أنت أخي وأبو ولدي» «3».

4- وقوله: «إنّ جبريل أخبرني أنّ اللّه عزّ وجلّ قتل بدم يحيى بن زكريّا سبعين ألفا وهو قاتل بدم ولدك الحسين سبعين ألفا» «4».

5- وقوله: «المهدي من ولدي وجهه كالكوكب الدرّيّ» «5».

6- «هذان ابناي من أحبّهما فقد أحبّني» «6» الحسن والحسين.

7- وقوله: «ادعوا إبني»؛ فأتى الحسن بن عليّ «7».

8- وقوله: «أللّهمّ إنّ هذا إبني- الحسن- وأنا أحبّه فأحبّه وأحبّ من يحبّه» «8».

9- وقوله لعليّ: «أيّ شي‏ء سمّيت إبني؟ قال: ما كنت لأسبقك بذلك. فقال: وما أنا السابق ربّي فهبط جبريل فقال: يا محمّد! إنّ ربّك يقرئك السلام ويقول لك: عليّ منك‏

__________________________________________________

 (1)- [ترجمة الإمام الحسين من طبقات ابن سعد غير المطبوع: 44، ح 268]؛ المستدرك على الصحيحين 3: 177 [3/ 194، ح 4818]؛ أعلام النبوّة للماوردي: 83 [ص 137]؛ الصواعق المحرقة: 115 [ص 192].

 (2)- المستدرك على الصحيحين 3: 175 [3/ 191، ح 4809]؛ أعلام النبوّة للماوردي: 83 [ص 137]؛ تفسير ابن كثير 2: 155.

 (3)- ذخائر العقبى: 66.

 (4)- المصدر السابق: 150.

 (5)- المصدر السابق: 136.

 (6)- المستدرك على الصحيحين 3: 166 [3/ 181، ح 4776]؛ تاريخ مدينة دمشق 4: 204 [13/ 199، رقم 1383؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 7/ 12]؛ كنز العمّال 6: 221 [12/ 120، ح 34286].

 (7)- ذخائر العقبى: 122.

 (8)- تاريخ مدينة دمشق 4: 203 [13/ 197، رقم 1383؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 7/ 10].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:115

بمنزلة هارون من موسى لكن لا نبيّ بعدك، فسمّ ابنك هذا باسم ولد هارون» «1».

10- وقوله: «اطلبوا ابنيّ» لمّا ضلّ الحسن والحسين «2».

11- وقوله: «إنّ إبنيّ هذين ريحانتاي من الدنيا» «3»؛ يعني الحسنين.

12- وقوله: «سمّيت إبنيّ هذين باسم ابني هارون شبّر وشبير» «4».

13- وقوله: «لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد لطوّل اللّه ذلك اليوم حتّى يبعث رجلا من ولدي إسمه كاسمي».

فقال سلمان: من أيّ ولدك يا رسول اللّه؟ قال: «من ولدي هذا، وضرب بيده على الحسين» «5».

14- وقول الحسن السبط عليه السّلام لأبي بكر وهو في منبر جدّه الأقدس: «إنزل عن مجلس أبي». فقال أبو بكر: صدقت إنّه مجلس أبيك.

و في لفظ: «إنزل عن منبر أبي». فقال أبو بكر: منبر أبيك لا منبر أبي «6».

15- وقوله في وصيّته: «ادفنوني عند أبي»: يعني المصطفى «7».

16- وقول الحسين السبط عليه السّلام لعمر: «إنزل عن منبر أبي». فقال عمر: منبر أبيك لا منبر أبي، من أمرك بهذا «8»؟

__________________________________________________

 (1)- ذخائر العقبى: 120.

 (2)- كنز العمّال 5: 108 [13/ 662، ح 37685].

 (3)- الصواعق المحرقة: 114 [ص 191]؛ كنز العمّال 6: 220؛ 7: 109 [12/ 113، ح 34252؛ و13/ 667، ح 37699].

 (4)- الصواعق المحرقة: 115 [ص 192]؛ كنز العمّال 6: 222 [12/ 118، ح 34275].

 (5)- ذخائر العقبى: 136.

 (6)- الرياض النضرة 1: 139 [1/ 175]؛ شرح نهج البلاغة 2: 17 [6/ 42، خطبة 66]؛ الصواعق المحرقة: 108 [ص 177]؛ تاريخ الخلفاء للسيوطي: 54 [ص 75]؛ كنز العمّال 3: 132 [5/ 616، ح 14084 و14085].

 (7)- الإتحاف بحبّ الأشراف للشبراوي: 11 [ص 38].

 (8)- تاريخ مدينة دمشق 4، 321 [14/ 175، رقم 1566، وفي مختصر تاريخ دمشق 7/ 127].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:116

17- وقول الإمام السبط الحسن الزكيّ كما في الاتحاف للشبراوي «1»:

         خيرة اللّه من الخلق أبي             بعد جدّي وأنا ابن الخيرتين‏

          فضّة قد صيغت من ذهب             فأنا الفضّة إبن الذهبين‏

 18- وقوله كما في الإتحاف «2»:

         أنا ابن الّذي قد تعلمون مكانه             وليس على الحقّ المبين طحاء

          أ ليس رسول اللّه جدّي ووالدي             أنا البدر إن حلّ النجوم خفاء

 19- وقول الناشئ:

         بني أحمد قلبي بكم يتقطّع             بمثل مصابي فيكم ليس يسمع‏

 20- وقول الصاحب بن عبّاد:

         أيجزّ رأس ابن النبيّ وفي الورى             حيّ أمام ركابه لم يقتل‏

 فما المبرّر عندئذ للخليفة في صفحه عمّا في كتاب اللّه وسنّة نبيّه وتلقّيه بالقبول قول الأنصاريّ الشاذّ عن الكتاب والسنّة؟!

و ما عذر فقيه أو حافظ اتّخذ رأي الأنصاري دينا محتجّا بقول شاعر لم يعرف بعد، وبين يديه القرآن والحديث والأدب؟!

- 3- رأي الخليفة في قطع السارق‏

عن صفيّة بنت أبي عبيد: أنّ رجلا سرق على عهد أبي بكر رضي اللّه عنه مقطوعة يده ورجله فأراد أبو بكر رضي اللّه عنه أن يقطع رجله ويدع يده يستطيب بها ويتطهّر بها، وينتفع بها. فقال عمر: لا والّذي نفسي بيده لتقطعنّ يده الآخرى. فأمر به أبو بكر رضي اللّه عنه فقطعت يده.

__________________________________________________

 (1)- الإتحاف بحبّ الأشراف: 49 [ص 136].

 (2)- المصدر السابق: 57 [ص 193].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:117

و عن القاسم بن محمّد: أنّ أبا بكر رضي اللّه عنه أراد أن يقطع رجلا بعد اليد والرجل. فقال عمر رضي اللّه عنه: السنّة اليد «1».

إنّ من موارد الحيرة أنّ الخليفة لا يعلم حدّ السارق الّذي هو من أهمّ ما تجب عليه معرفته لحفظ الأمن العامّ، وتهدئة الحالة، وقطع جرثومة الفساد.

و من المحيّر أيضا تسرّعه إلى الحكم قبل ما عزي إليه فيما مرّ «2» من الرجوع إلى الكتاب والسنّة ثمّ الاستعلام من الصحابة ثمّ المشورة.

ثمّ إنّ الّذي سدّده في هذا القضيّة لم نسي الحكم إبّان خلافته فأراد عين ما أراده صاحبه «3»؟!

- 4- رأي الخليفة في تولية المفضول‏

قال الحلبي في السيرة النبويّة «4»:

إنّ أبا بكر رضي اللّه عنه كان يرى جواز تولية المفضول على من هو أفضل منه؛ وهو الحقّ عند أهل السنّة لأنّه قد يكون أقدر من الأفضل على القيام بمصالح الدين، وأعرف بتدبير الأمر، وما فيه انتظام حال الرعيّة.

أجاب الحلبي بهذا عن تقديم أبي بكر عمر بن الخطّاب وأبا عبيد ة الجرّاح على نفسه في الخلافة وقوله: «بايعوا أيّ الرجلين إن شئتم».

و قال الباقلّاني في التمهيد «5» عند الجواب عن قول أبي بكر: «ولّيتكم ولست بخيركم»:

يمكن أن يكون قد اعتقد أنّ في الأمّة أفضل منه إلّا أنّ الكلمة عليه أجمع‏

__________________________________________________

 (1)- سنن البيهقي 8: 273- 274.

 (2)- في ص 111 من كتابنا هذا.

 (3)- راجع ما سيأتي في ص 153 من كتابنا هذا.

 (4)- السيرة الحلبيّة 3: 386 [3/ 358].

 (5)- التمهيد للباقلّاني: 195.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:118

و الأمّة بنظره أصلح، لكي يدلّهم على جواز إمامة المفضول عن عارض يمنع من نصب الفاضل؛ ولهذا قال للأنصار وغيرهم: قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أحدهما: عمر بن الخطّاب وأبا عبيد ة الجرّاح، وهو يعلم أنّ أبا عبيد ة دونه ودون عثمان وعليّ في الفضل، غير أنّه قد رأى أنّ الكلمة تجتمع عليه، وتنحسم الفتنة بنظره. وهذا أيضا ممّا لا جواب لهم عنه.

قال الأميني: الّذي نرتئيه في الخلافة أنّها إمرة إلهيّة كالنبوّة، وإن كان الرسول خصّ بالتشريع والوحي الإلهيّ. وشأن الخليفة التبليغ والبيان، وتفصيل المجمل وتفسير المعضل، وتطبيق الكلمات بمصاديقها، والقتال دون التأويل «1» كما يقاتل النبيّ دون التنزيل، وإظهار ما لم يتسنّ للنبيّ الإشادة به إمّا لتأخّر ظرفه، أو لعدم تهيّؤ النفوس له، أو لغير ذلك من العلل؛ فكلّ منهما داخل في اللطف الإلهيّ الواجب عليه بمعنى تقريب العباد إلى الطاعة وتبعيدهم عن المعصية؛ ولذلك خلقهم واستعبدهم وعلّمهم ما لم يعلموا، فلم يدع البشر كالبهائم ليأكلوا ويتمتّعوا ويلهيهم الأمل، ولكن خلقهم ليعرفوه، وليمكّنهم من الحصول على مرضاته، وسهّل لهم الطريق إلى ذلك ببعث الرسل، وإنزال الكتب، وتواصل الوحي في الفينة بعد الفينة.

و بما أنّ أيّ نبيّ لم ينط عمره بمنصرم الدنيا، ولا قدّر له البقاء مع الأبد، وللشرائع ظروف مديدة، كما أنّ للشريعة الخاتمة أمد لا منتهى له، فإذا مات الرسول ولشريعته إحدى المدّتين وفي كلّ منهما نفوس لم تكمل بعد، وأحكام لم تبلّغ وإن كانت مشرّعة،

__________________________________________________

 (1)- وبهذا عرّف النبيّ صلّى اللّه عليه وآله مولانا أمير المؤمنين بقوله: «إنّ فيكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله». قال أبو بكر: أنا هو يا رسول اللّه؟ قال: «لا». قال عمر: أنا هو يا رسول اللّه؟ قال: «لا، ولكن خاصف النعل»، وكان أعطى عليّا نعله يخصفها. أخرجه جمع من الحفّاظ وصحّحه الحاكم والذهبي [في المستدرك على الصحيحين 3/ 132، ح 4621؛ وكذا في تلخيصه‏]، الهيثمي [في مجمع الزوائد 9/ 133]؛ [و أنظر تلخيص الغدير/ 189- 190].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:119

و أخرى لم تأت ظروفها، ومواليد قدّر تأخير تكوينها، ليس من المعقول بعد أن تترك الأمّة سدى والحالة هذه، والناس كلّهم في شمول ذلك اللطف والواجب عليه سبحانه شرع سواء؛ فيجب عليه جلّت عظمته أن يقيّض لهم من يكمل الشريعة ببيانه، ويزيح شبه الملحدين ببرهانه، ويجلو ظلم الجهل بعرفانه، ويدرأ عن الدين عادية أعدائه بسيفه وسنانه، ويقيم الأمت والعوج بيده ولسانه.

و مهما كان للمولى جلّت مننه عناية بعبيده، وقد ألزم نفسه بإسداء البرّ إليهم، وأن لا يوليهم إلّا الخير والسعادة، فعليه أن يختار لهم من ينوء بذلك العب‏ء الثقيل ويمثّل مخلّفه الرسول في الوظائف كلّها، فينصّ عليه بلسان ذلك النبيّ المبعوث، ولا يجوز أن يخلي سربهم، ويتركهم سدى.

ألا ترى أنّ عبد اللّه بن عمر قال لأبيه: «إنّ الناس يتحدّثون أنّك غير مستخلف، ولو كان لك راعي إبل أو راعي غنم ثمّ جاء وترك رعيّته رأيت أن قد فرّط- لرأيت أن قد ضيّع- ورعيّة الناس أشدّ من رعيّة الإبل والغنم، ماذا تقول للّه عزّ وجلّ إذ لقيته ولم تستخلف على عباده» «1»؟

و قالت عائشة لابن عمر: «يا بنيّ أبلغ سلامي وقل له: لا تدع أمّه محمّد بلا راع، إستخلف عليهم ولا تدعهم بعدك هملا؛ فإنّي أخشى عليهم الفتنة ...» «2».

و هذا معاوية بن أبي سفيان يتمسّك بهذا الحكم العقليّ المسلّم في استخلاف يزيد ويقول: «إنّي أرهب أن أدع أمّة محمّد بعدي كالضأن لا راعي لها» «3».

ليت شعري هذا الدليل العقليّ المتسالم عليه لم أهملته الأمّة في استخلاف النبيّ الأعظم واتّهمته بالصفح عنه؟!

__________________________________________________

 (1)- سنن البيهقي 8: 149 عن صحيح مسلم [4/ 102، ح 12، كتاب الإمارة].

 (2)- الإمامة والسياسة 1: 22 [1/ 28].

 (3)- تاريخ الطبري 6: 170 [5/ 304، حوادث سنة 56 ه]؛ الإمامة والسياسة 1: 151 [1/ 159].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:120

و لا يجوز أيضا توكيل الأمر إلى أفراد الأمّة، أو إلى أهل الحلّ والعقد منهم؛ لأنّ ممّا أوجبه العقل السليم أن يكون الإمام مكتنفا بشرائط بعضها من النفسيّات الخفيّة، الملكات الّتي لا يعلمها إلّا العالم بالسرائر «1»؛ كالعصمة والقداسة الروحيّة والنزاهة النفسيّة لتبعده عن الأهواء والشهوات، والعلم الّذي لا يضلّ معه في شي‏ء من الأحكام، إلى كثير من الأوصاف الّتي تقوم بها النفس، ولا يظهر في الخارج منها إلّا جزئيّات من المستصعب الحكم باستقرائها على ثبوت كليّاتها: وَرَبُّكَ يَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ «2». واللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ «3».

فالأمّة المنكفئ علمها عن الغيوب لا يمكنها تشخيص من تحلّى بتلك الصفات؛ فالغالب على خيرتها الخطأ؛ فإذا كان نبيّ كموسى على نبيّنا وآله وعليه السلام تكون وليدة اختياره من الآلاف المؤلّفة سبعين رجلا، وإنّهم لمّا بلغوا الميقات قالوا: أرنا اللّه جهرة، فما ظنّك بأفراد عاديّين واختيارهم؟! وأناس ماديّين وانتخابهم؟!

و ما عساهم أن ينتخبوا غير أمثالهم ممّن هو وإيّاهم سواسية كأسنان المشط في الحاجة إلى المسدّد؟!

و ليس من المأمون أن يقع انتخابهم على عائث، أو يكون التياثهم «4» بمشاغب، أو يكون انثيالهم وراء من يسرّ على الأمّة حسوا في ارتغاء «5»، أو يقع اختيارهم على جاهل يرتبك في الأحكام فيرتكب العظام، ويأتي بالجرائم، ويقترف الماثم وهو لا يعلم، أو يعلم ولا يكترث لأن يقول زورا، ويحكم غرورا؛ فيفسدوا من حيث أرادوا أن يصلحوا، ويقعوا في الهلكة وهم لا يشعرون؛ كما وقعت أمثال ذلك في البيعة

__________________________________________________

 (1)- وقد أشبعنا القول في البرهنة على لزوم هذه الملكات الفاضلة في الإمامة في غير هذا المورد.

 (2)- القصص: 169.

 (3)- الأنعام: 124.

 (4)- [ «الالتيات»: الاختلاط والالتفات‏].

 (5)- مثل يضرب لمن يظهر أمرا ويريد غيره؛ تاج العروس 10: 153 [و مجمع الأمثال 3/ 525، رقم 4680].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:121

لمعاوية ويزيد وخلفاء الأمويّين.

فعلى البارئ الّذي يكره كلّ ذلك في خلقه ألايجعل لأحد من خلقه الخيرة فيها وقد خلقه ظلوما جهولا «1»؛ أَ لا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ «2». وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ «3» في الأمر. وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِيناً «4».

و قد أخبر به النبيّ الأعظم من أوّل يومه يوم عرض نفسه على القبائل فبلغ بني عامر بن صعصعة ودعاهم إلى اللّه؛ فقال له قائلهم: أرأيت إن نحن تابعناك على أمرك ثمّ أظهرك اللّه على من خالفك، أيكون لنا الأمر من بعدك؟ قال: «إنّ الأمر إلى اللّه يضعه حيث يشاء» «5».

أنّى تسوغ أن تكون للخلق خيرة في الأمر مع شيوع الغايات والأغراض والدعاوي والميول والشهوات في الناس حول الانتخاب، مع اختلاف الأنظار وتضارب الآراء والمعتقدات في تحليل نفسيّات الرجال والشخصيّات البارزة، مع كثرة الأحزاب والفرق والأقوام والطوائف المتشاكسة، مع شقاق القوميّة والطائفيّة والشعوبيّة الذائع الشائع في المسكين ابن آدم من أوّل يومه.

و قد اقترن الانتخاب من بدئه بالتحارش والتلاكم والتكالم والتشازر والتصاخب والتخاصم حتّى قدّت برود يمانيّة «6» ووقع البرح براحا «7». وكم بالانتخاب هتكت‏

__________________________________________________

 (1)- راجع الأحزاب: 72.

 (2)- الملك: 14.

 (3)- القصص: 68.

 (4)- الأحزاب: 36.

 (5)- سيرة ابن هشام 2: 32 [2/ 66]؛ الروض الأنف 1: 264 [4/ 38- 39]؛ بهجة المحافل لعماد الدين العامري 1: 138؛ السيرة الحلبيّة 2: 3؛ سيرة زيني دحلان 1: 302 [1/ 147] هامش الحلبيّة؛ حياة محمّد لهيكل: 152 [ص 201- 202].

 (6)- مثل يضرب في شدّة الخصومة؛ أي تخاصموا حتّى تشاقّوا الثياب الغالية.

 (7)- «البرح»: الشدّة والأذى والشرّ. و«البراح»: الصراح البيّن.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:122

حرمات وأهينت مقدّسات، وأضيعت حقائق، ودحض الحقّ الثابت، ودحس الصالح العالم، واختلّ الوئام، وأقلق السلام، وسفحت دماء زكيّة، وتشلشلت أشلاء الإسلام الصحيح؛ فجاء يطمع في الأمر من لا خلاق له من سوقيّ برديّ، أو مبرطش ألهاه الصفق بالأسواق، أو بزّاز يحمل بني أبيه على رقاب الناس، أو حفّار قبور لا يعرف عرضه من طوله، أو طليق غاشم، أو خمّار سكّير، أو مستهتر مشاغب، من الّذين اتّخذوا عباد اللّه خولا، ومال اللّه نحلا، وكتاب اللّه دغلا، ودين اللّه حولا.

و مقتضى هذا البيان الضافي أن يكون الخليفة أفضل الخليقة أجمع في أمّته؛ لأنّه لو كان في وقته من يماثله في الفضيلة أو من ينيف عليه استلزم تعيينه الترجيح بلا مرجّح أو التطفيف في كفّة الرجحان.

على أنّ الإمام لو قصر في شي‏ء من تلك الصفات لأمكن حصول حاجته إلى المورد الّذي نبا عنه علمه، أو تضاءلت عنه بصيرته، أو ضعفت عنه منّته؛ فعندئذ الطامّة الكبرى: من الفتيا المجرّدة والرأي لا عن دليل، أو الأخذ عمّن يسدّده. وفي الأوّل العيث والفشل، وفي الثاني سقوط المكانة. وقد أخذ في الإمام مثل النبيّ أن يكون بحيث يطاع وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ «1»، وقرنت طاعة الإمام بطاعة اللّه ورسوله في قوله تعالى: أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «2»؛ وذلك ليمكنه إقامة الحدود الإلهيّة، ودحض الأباطيل وربما تسرّبت الشبهة عن جهله إلى نفس الدعوة وحقيقة الدين إن كان عميده الداعي إليه يقصر عن الدفاع عنه وإزاحة الشكوك المتوجّهة إليه.

فكلّ هذا يستدعي كماله في الصفات الكماليّة كلّها فيفضل على الأمّة جمعاء؛ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ «3». قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمى‏ وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ‏

__________________________________________________

 (1)- النساء: 64.

 (2)- النساء: 59.

 (3)- الزمر: 9.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:123

تَسْتَوِي الظُّلُماتُ وَالنُّورُ «1». أَ فَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى‏ فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ «2».

الخلافة عند القوم:

نعم، الخلافة الّتي تقول بها الجماعة لا تستدعي كلّ ما ذكرنا؛ فإنّهم يحسبون الخليفة أيّ مستحوذ على الأمّة يقطع السارق، ويقتصّ القاتل، ويكلأ الثغور، ويحفظ الأمن العامّ، إلى ما يشبه هذه، ولا يخلع بفسق، ولا ينتقد بفاحشة مبيّنة، ولا يعاب بجهل، ولا يؤاخذ بعثرة، ولا يشترط فيه أيّ من الملكات الكريمة، وله العتبى في كلّ ذلك، وليس عليه من عتب.

كلمة الباقلّاني:

قال الباقلّاني في التمهيد «3» باب الكلام في صفة الإمام الّذي يلزم العقد له:

فإن قال قائل: فخبّرونا ما صفة الإمام المعقود له عندكم؟

قيل لهم: يجب أن يكون على أوصاف:

منها: أن يكون قرشيّا من الصميم.

و منها: أن يكون من العلم بمنزلة من يصلح أن يكون قاضيا من قضاة المسلمين.

و منها: أن يكون ذا بصيرة بأمر الحرب، وتدبير الجيوش والسرايا، وسدّ الثغور، وحماية البيضة وحفظ الأمّة، والانتقام من ظالمها، والأخذ لمظلومها، وما يتعلّق به من مصالحها.

__________________________________________________

 (1)- الرعد: 16.

 (2)- يونس: 35.

 (3)- التمهيد للباقلّاني: 181.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:124

و منها: أن يكون ممّن لا تلحقه رقّة ولا هوادة في إقامة الحدود ولا جزع لضرب الرقاب والأبشار.

و منها: أن يكون من أمثلهم في العلم وسائر هذه الأبواب الّتي يمكن التفاضل فيها؛ إلّا أن يمنع عارض من إقامة الأفضل فيسوغ نصب المفضول.

و ليس من صفاته: أن يكون معصوما، ولا عالما بالغيب، ولا أفرس الأمّة وأشجعهم، ولا أن يكون من بني هاشم فقط دون غيرهم من قبائل قريش.

و قال «1»:

قال الجمهور من أهل الإثبات وأصحاب الحديث: لا ينخلع الإمام بفسقه وظلمه بغصب الأموال، وضرب الأبشار، وتناول النفوس المحرّمة، وتضييع الحقوق، وتعطيل الحدود، ولا يجب الخروج عليه، بل يجب وعظه وتخويفه. وترك طاعته في شي‏ء ممّا يدعو إليه، من معاصي اللّه.

و احتجّوا في ذلك بأخبار كثيرة متظافرة عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وعن الصحابة في وجوب طاعة الأئمّة وإن جاروا واستأثروا بالأموال، وأنّه قال عليه السّلام: إسمعوا وأطيعوا ولو لعبد أجدع، ولو لعبد حبشيّ، وصلّوا وراء كلّ برّ وفاجر. وروي أنّه قال:

أطعهم وإن أكلوا مالك، وضربوا ظهرك، وأطيعوهم ما أقاموا الصلاة.

قال الأميني: وممّا أو عز إليه الباقلّاني من الأخبار الكثيرة الدالّة على وجوب طاعة الأئمّة وإن جاروا واستأثروا بالأموال ولا ينعزل الإمام بالفسق ما عن حذيفة بن اليمان قال: قلت: يا رسول اللّه! إنّا كنّا بشرّ، فجاء اللّه بخير فنحن فيه، فهل من وراء هذا الخير شرّ؟ قال: نعم. قلت: وهل وراء هذا الشرّ خير؟ قال: نعم. قلت: فهل وراء ذلك الخير شرّ؟ قال: نعم. قلت: كيف يكون؟ قال: يكون بعدي أئمّة لا يهتدون بهداي ولا يستنّون‏

__________________________________________________

 (1)- المصدر السابق: 186.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:125

بسنّتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس. قلت: كيف أصنع يا رسول اللّه إن أدركت ذلك؟ قال: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع «1»!

و أخذا بهذه الأحاديث قال الجمهور بعدم عزل الإمام بالفسق.

قال النووي في شرح مسلم «2» هامش إرشاد الساري في ذيل هذه الأحاديث المذكورة عن صحيح مسلم:

قال جماهير أهل السنّة من الفقهاء والمحدّثين والمتكلّمين: لا ينعزل [الخليفة] بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق، ولا يخلع، ولا يجوز الخروج عليه بذلك، بل يجب وعظه وتخويفه.

قال الأميني: فما عذر عائشة وطلحة والزبير ومن تبعهم من الناكثين والمارقين في الخروج على مولانا أمير المؤمنين؟!

هبه صلوات اللّه عليه آوى قتلة عثمان، وعطّل الحدود معاذ اللّه فأين العمل بهذه الأحاديث الّتي أخذتها الأمّة المسكينة سنّة ثابتة مشروعة؟!

كلمة التفتازاني:

و قال التفتازاني في شرح المقاصد «3»:

 

و لا يشترط أن يكون الإمام هاشميّا ولا معصوما ولا أفضل من يولّى عليهم.

و قال «4»:

إذا مات الإمام وتصدّى للإمامة من يستجمع شرائطها من غير بيعة واستخلاف‏

__________________________________________________

 (1)- صحيح مسلم 2: 119 [4/ 124، ح 52، كتاب الإمارة]؛ سنن البيهقي 8: 157.

 (2)- شرح صحيح مسلم، هامش إرشاد الساري 8: 36 [شرح صحيح مسلم 12/ 229].

 (3)- شرح المقاصد 2: 271 [5/ 233].

 (4)- المصدر السابق 2: 272.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:126

و قهر الناس بشوكة انعقدت الخلافة له، وكذا إذا كان فاسقا أو جاهلا على الأظهر إلّا أنّه يعصى فيما فعل. ويجب طاعة الإمام ما لم يخالف حكم الشرع، سواء كان عادلا أو جائرا.

كلمة القاضي الإيجي «1»:

قال في المواقف «2»:

الجمهور على أنّ أهل الإمامة:

مجتهد في الأصول والفروع؛ ليقوم بأمور الدين.

ذو رأي؛ ليقوم بأمور الملك.

شجاع؛ ليقوى على الذبّ عن الحوزة.

يجب أن يكون:

عدلا؛ لئلّا يجور.

عاقلا؛ ليصلح للتصرّفات.

بالغا؛ لقصور عقل الصبيّ.

ذكرا؛ إذ النساء ناقصات عقل ودين.

حرّا؛ لئلّا يشغله خدمة السيّد، ولئلّا يحتقر فيعصى.

فهذه الصفات مشروط بالإجماع. وها هنا صفات في اشتراطها خلاف:

الأولى: أن يكون قرشيّا.

الثانية: أن يكون هاشميّا؛ شرطه الشيعة.

الثالثة: أن يكون عالما بجميع مسائل الدين؛ وقد شرطه الإماميّة.

__________________________________________________

 (1)- إمام الشافعيّة القاضي عبد الرحمن الإيجي، المتوفّى 756.

 (2)- المواقف: 398.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:127

الرابعة: ظهور المعجزة على يده؛ إذ به يعلم صدقه في دعوى الإمامة والعصمة؛ وبه قال الغلاة. ويبطل الثلاثة أنّا ندلّ على خلافة أبي بكر ولا يجب له شي‏ء ممّا ذكر «1».

الخامسة: أن يكون معصوما؛ شرطها الإماميّة والإسماعيليّة. ويبطله أنّ أبا بكر لا يجب عصمته اتّفاقا «2».

ما تنعقد به الإمامة:

قال القاضي عضد الإيجي في المواقف «3»:

المقصد الثالث فيما تثبت به الإمامة: أنّها تثبت بالنصّ من الرسول، ومن الإمام السابق بالإجماع، وتثبت ببيعة أهل الحلّ والعقد خلافا للشيعة؛ دليلنا ثبوت إمامة أبي بكر رضي اللّه عنه بالبيعة «4».

و قال:

إذا ثبت حصول الإمامة بالاختيار والبيعة، فاعلم أنّ ذلك لا يفتقر إلى الإجماع «5»؛ إذ لم يقم عليه دليل من العقل أو السمع، بل الواحد والاثنان من أهل الحلّ والعقد كاف؛ لعلمنا أنّ الصحابة مع صلابتهم في الدين اكتفوا بذلك؛ كعقد عمر لأبي بكر، وعقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان، ولم يشترطوا اجتماع من في المدينة فضلا عن إجماع الأمّة. هذا ولم ينكر عليهم أحد، وعليه انطوت الأعصار إلى وقتنا هذا.

__________________________________________________

 (1)- دليل يضحك التكلى؛ لأنّه لا يعدوه أن يكون مصادرة بالمطلوب، وأخذ المدّعى دليلا.

 (2)- اقرأ واضحك، أو اعطفه على ما قبله.

 (3)- المواقف [ص 399].

 (4)- أنظر إلى هذا النول الّذي تشابهوا في النسج عليه.

 (5)- قال السيّد الشريف الجرجاني: «يعني من جميع أهل الحلّ والعقد».

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:128

و قد أقرّه شرّاحه وهم: السيّد الشريف الجرجاني، والمولى حسن چلبي، والشيخ مسعود الشيرواني «1».

و قال الإمام ابن العربيّ المالكي في شرح صحيح الترمذي «2»:

لا يلزم في عقد البيعة للإمام أن تكون من جميع الأنام، بل يكفي لعقد ذلك اثنان أو واحد على الخلاف المعلوم فيه.

كلمة القرطبي:

و قال القرطبي فى تفسيره «3»:

فإن عقدها واحد من أهل الحلّ والعقد فذلك ثابت ويلزم الغير فعله؛ خلافا لبعض الناس حيث قال: لا تنعقد إلّا بجماعة من أهل الحلّ والعقد. ودليلنا:

أنّ عمر رضي اللّه عنه عقد البيعة لأبي بكر ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك «4» ...

قال الأميني: فما المبرّر عندئذ لتخلّف عبد اللّه بن عمر، وأسامة بن زيد، وسعد ابن أبي وقّاص، وأبي موسى الأشعري، وأبي مسعود الأنصاري، وحسّان بن ثابت، والمغيرة بن شعبة، ومحمّد بن مسلمة وبعض آخر من ولاة عثمان على الصدقات وغيرها، عن بيعة مولانا أمير المؤمنين بعد إجماع الأمّة عليها؟! وما عذر تأخّرهم عن طاعته في حروبه، وقد عرفوا بين الصحابة وسمّوا المعتزلة لاعتزالهم بيعة عليّ «5»؟!

__________________________________________________

 (1)- شرح المواقف 3: 265- 267 [8/ 352].

 (2)- شرح صحيح الترمذي لابن العربيّ 13: 229.

 (3)- الجامع لأحكام القرآن 1: 230 [1/ 186].

 (4)- كأنّ بني هاشم كلّهم، والأنصار بأجمعهم إلّا رجلين، والزبير وعمّار وسلمان ومقدادا وأبا ذرّ وآخرين كثيرين من المهاجرين المتخلّفين عن بيعة أبي بكر المنكرين إيّاها كما فصّل في محلّه، لم يكونوا من الصحابة عند القرطبي، وإلّا فلا يجوز للمفسّر أن يكذب وهو يعلم أنّ التاريخ الصحيح سيكشف الستر عن دجله.

 (5)- المستدرك للحاكم 3: 115 [3/ 124، ح 4596]؛ تاريخ الطبري 5: 155 [4/ 431، حوادث سنة 35 ه]؛ الكامل لابن الأثير 3: 80 [2/ 303، حوادث سنة 35 ه]؛ تاريخ أبي الفداء 1: 115 و171.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:129

نظرة في الخلافة الّتي جاء بها القوم:

قال الأميني: هذا ما جاء به القوم من الخلافة الإسلاميّة والإمامة العامّة؛ فهي عندهم ليست إلّا رئاسة عامّة لتدبير الجيوش، وسدّ الثغور، وردع الظالم، والأخذ للمظلوم، وإقامة الحدود، وقسم الفي‏ء بين المسلمين، والدفع بهم في حجّهم وغزوهم.

و لا يشترط فيها نبوغ في العلم زائدا على علم الرعيّة، بل هو والأمّة في علم الشريعة سيّان، ويكفي له من العلم ما يكون عند القضاة. وهؤلاء القضاة بين يديك وأنت جدّ عليم بعلمهم ويسعك إمعان النظر فيه من كثب. ولا ينخلع الإمام بفسقه وظلمه وجوره وفجوره، ويجب على الأمّة طاعته على كلّ حال برّا كان أو فاجرا، ولا يسوغ لأحد مخالفته ولا القيام عليه والتنازع في أمره.

فعلى هذا الأساس كان يزحزح خلفاء الانتخاب الدستوريّ في القضاء والإفتاء عن حكم الكتاب والسنّة ولم يكن هناك أيّ وازع، ولم يكن يوجد قطّ أحد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

و على هذا الأساس تمكّن معاوية بن أبي سفيان من أن يجلس بالكوفة للبيعة ويبايعه الناس على البراءة من عليّ بن أبي طالب «1».

و على هذا الأساس أقرّ عبد اللّه بن عمر بيعة يزيد الخمور «2».

و على هذا الأساس تكلّمت عائشة فيما رواه الأسود بن يزيد قال: قلت لعائشة:

ألا تعجبين من رجل من الطلقاء ينازع أصحاب محمّد في الخلافة؟ قالت: وما تعجب من ذلك؟ هو سلطان اللّه يؤتيه البرّ والفاجر، وقد ملك فرعون أهل مصر أربعمئة

__________________________________________________

 (1)- البيان والتبيين 2: 85 [2/ 72].

 (2)- صحيح البخاري 1: 166 [6/ 2603، ح 6694]؛ سنن البيهقي 8: 159 و160؛ مسند أحمد 2: 96 [2/ 228، ح 5676].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:130

سنة «1».

و على هذا الأساس يوجّه قول مروان بن الحكم؛ قال: ما كان أحد أدفع عن عثمان من عليّ. فقيل له: ما لكم تسبّونه على المنابر؟ قال: إنّه لا يستقيم لنا الأمر إلّا بذلك «2».

و على هذا الأساس يتمّ اعتذار شمر بن ذي الجوشن قاتل الإمام السبط فيما رواه أبو إسحاق؛ قال: كان شمر بن ذي الجوشن يصلّي معنا ثمّ يقول: اللّهمّ إنّك شريف تحبّ الشرف، وإنّك تعلم أنّي شريف فاغفر لي. قلت: كيف يغفر للّه لك وقد أعنت على قتل ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؟! قال: ويحك فكيف نصنع؟ إنّ امراءنا هؤلاء أمرونا بأمر فلم نخالفهم، ولو خالفناهم كنّا شرّا من هذه الحمر الشقاة «3» «4»!

و على هذا الأساس هتكت حرمات آل اللّه، واضيعت مقدّسات العترة الهادية، وسفكت دماء الأبرياء الأزكياء من شيعة أهل البيت الطاهر، وشاع وذاع لعن سيّد العترة نفس النبيّ الأقدس، والمطهّر بلسان اللّه، على صهوات المنابر، واتّخذه خلفاء بني اميّة سنّة متّبعة في أرجاء العالم الإسلاميّ، حتّى وبّخ معاوية سعد بن أبي وقاص لسكوته عن سبّ أبي السبطين مولانا أمير المؤمنين «5»!

و على هذا الأساس من معنى الخلافة لا عسف ولا حزازة في رأي الخليفة الأوّل ومن حذا حذوه من صحّة اختيار المفضول على الفاضل، وتقديم المتأخّر على المتقدّم بأعذار مفتعلة، وأوهام مختلقة، ومرجّحات واهية، وسياسة وقتيّة.

و اتّبع الأكثرون الخليفة في تقديم المفضول على الفاضل.

__________________________________________________

 (1)- أخرجه ابن أبي حاتم كما في الدرّ المنثور 6: 19 [7/ 383].

 (2)- الصواعق المحرقة: 33 [ص 55].

 (3)- تاريخ ابن عساكر 6: 338 [23/ 189، رقم 2762؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 10/ 332]؛ ميزان الاعتدال للذهبي 1: 449 [2/ 280، رقم 3742].

 (4)- [في المصادر الثلاثة المتقدّمة: «السقاة»].

 (5)- [راجع تلخيص الغدير/ 298].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:131

قال القاضي في المواقف «1»:

جرّز الأكثرون إمامة المفضول مع وجود الفاضل؛ إذ لعلّه أصلح للإمامة من الفاضل؛ إذ المعتبر في ولاية كلّ أمر معرفة مصالحه ومفاسده، وقوّة القيام بلوازمه. وربّ مفضول في علمه وعمله هو بالزعامة أعرف، وبشرائطها أقوم.

و فصّل قوم فقالوا: نصب الأفضل إن أثار فتنة لم يجب وإلّا وجب.

و قال الشريف الجرجاني:

كما إذا فرض أنّ العسكر والرعاية لا ينقادون للفاضل بل للمفضول «2».

قال الأميني: إنّا لا نريد بالأفضل إلّا الجامع لجميع صفات الكمال الّتي يمكن اجتماعها في البشر لا الأفضليّة في صفة دون أخرى؛ فيكون حينئذ الأفقه مثلا هو الأبصار بشؤون السياسة، والأعرف بمصالح الامور ومفاسدها، والأثبت في إدارة الصالح العامّ، والأبسل في مواقف

الحروب، والأقضى في المحاكمات، والأخشن في ذات اللّه، والأرأف بضعفاء الأمّة، والأسمح على محاويج الملأ الدينيّ، إلى أمثالها من الشرائط والأوصاف؛ إذن فلا تصوير لما حسبوه من أنّ المفضول قد يكون أقدر وأعرف وأقوم.

و على المولى سبحانه ألايخلي الوقت عن إنسان هو كما قلناه، بعد أن أثبتنا أنّ تقييضه من اللطف الواجب عليه سبحانه، وهو عديل القرآن الكريم، ولا يفترقا حتّى يردا على النبيّ الحوض.

و أمّا من لا ينقاد له من الجيش وغيره فهو كمن لا ينقاد لصاحب الرسالة، لا يزحزح بذلك صاحب الأمر عمّا قيّضه اللّه له من الو لاية الكبرى، بل يجب على بقيّة الأمّة إخضاعهم كما أخضعوا أهل الردّة أو من حسبوه منهم، وأن يفوّقوا إليه سهم الجنّ كما فوّقوه إلى سعد بن عبادة أمير الخزرج.

__________________________________________________

 (1)- المواقف في علم الكلام [ص 413].

 (2)- شرح المواقف 3: 279 [8/ 373].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:132

و لم تكن للخليفة مندوحة عن رأيه في تقديم المفضول، وما كان إلّا تصحيحا لخلافة نفسه، ولتقدّمه على من قدّسه المولى سبحانه في كتابه العزيز، ورآه نفس النبيّ الأقدس وقرن طاعته بطاعته، وولايته بولايته، وأكمل به الدين، وأتمّ به النعمة، وأمر نبيّه بالبلاغ وضمن له العصمة من الناس، وهتف هاتف الوحي بولايته وأولويّته بالمؤمنين من أنفسهم في محتشد رهيب بين مئة ألف أو يزيدون قائلا: «يا أيّها الناس إنّ اللّه مولاي، وأنا مولى المؤمنين، وأنا أولى بهم من أنفسهم من كنت مولاه فعليّ مولاه، أللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه».

و لم تكن تخفى لأيّ أحد فضائل أبي السبطين وملكاته وروحيّاته، وطيب عنصره، وطهارة محتده، وقداسة مولده، وعظمة شأنه، وبعد شأوه في حزمه وعزمه وسبقه في الإسلام، وتفانيه فى ذات اللّه، وأفضليّته في العلم والفضائل كلّها.

و لم يكن هناك من يزعم أو يفوه بأفضليّة أبي بكر وعمر من مولانا أمير المؤمنين، هذا أبو بكر ينادي على صهوات المنابر: «ولّيت ولست بخيركم، ولي شيطان يعتريني»، ويطلب من امّته العون له على نفسه وإقامة أمته وعوجه «1».

و هذا عمر بن الخطّاب ونصوصه بين يديك على أنّ الأمر كان لعليّ غير أنّهم زحزحوه عنه لحداثة سنّه والدماء الّتي عليه «2».

أو لما قاله لمّا عزم على الاستخلاف: «للّه أبوك لو لا دعابة فيك» «3».

__________________________________________________

 (1)- طبقات ابن سعد 3: 151 [3/ 212]؛ الإمامة والسياسة 1: 16 [1/ 22]؛ تاريخ الطبري 3: 210 [3/ 224، حوادث سنة 11 ه]؛ صفة الصفوة 1: 99 [1/ 261، رقم 2]؛ شرح نهج البلاغة 3: 8؛ و4: 167 [6/ 20، خطبة 66؛ و17/ 156، كتاب 62]؛ كنز العمّال 3: 126 [5/ 589، ح 14050].

 (2)- راجع محاضرات الادباء للراغب 2: 213 [مج 2/ ج 4/ 478]؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 20 و115 [6/ 50، خطبة 66؛ 12/ 82، خطبة 223].

 (3)- الغيث المنسجم للصفدي 1: 168 [1/ 276].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:133

و كان يدعو اللّه ربّه ألايبقيه لمعضلة ليس فيها أبو الحسن، ويرى أنّ عليّا لو لاه لضلّ هو «1»، ولو لاه لهلك هو، ولو لاه لافتضح هو، وعقمت النساء أن يلدن مثل عليّ.

إلى كثير ممّا مرّ عنه في نوادر الأثر. ولم يكن قط يختلج في هواجس ضميره أنّه كان يماثل مولانا عليّا في إحدى فضائله، أو يدانيه في شي‏ء منها، أو يبعد عنه بقليل.

و بعد ما عرفت معنى الخلافة عند القوم، ووقفت على رأي سلفهم فيها وفي مقدّمهم الخليفة الأوّل، هلمّ معي إلى التهافت بين تلكم الكلمات وبين مزاعم أخرى جنح إليها لفيف آخر؛ وَلَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً «2».

قال أحمد بن محمّد الوتري البغداديّ في روضة الناظرين «3»:

إعلم أنّ جماهير أهل السنّة والجماعة يعتقدون أنّ أفضل الناس بعد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أبو بكر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ عليّ رضي اللّه تعالى عنهم، وأنّ المتقدّم في الخلافة هو المقدّم في الفضيلة؛ لاستحالة تقديم المفضول على الفاضل؛ لأنّهم كانوا يراعون الأفضل فالأفضل.

و الدليل عليه: أنّ أبا بكر رضي اللّه عنه لمّا نصّ على عمر رضي اللّه عنه قام إليه طلحة رضي اللّه عنه فقال له: ما تقول لربّك وقد ولّيت علينا فظّا غليظا؟ قال أبو بكر رضي اللّه عنه: فركت لي عينيك، ودلكت لي عقبيك، وجئتني تكفّني عن رأيي، وتصدّني عن ديني، أقول له إذا سألني: خلّفت عليهم خير أهلك؛ فدلّ على أنّهم كانوا يراعون الأفضل فالأفضل.

و أنت ترى أنّ هذه المزعمة فيها دجل لإغراء البسطاء من الأمّة المسكينة وهي تصادم رأي الجمهور ونظريّات علماء الكلام منهم، وعمل الصحابة ونصوصهم، وقبل‏

__________________________________________________

 (1)- التمهيد للباقلّاني: 119.

 (2)- النساء: 82.

 (3)- روضة الناظرين: 2.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:134

كلّ شي‏ء رأي الخليفة أبي بكر. وكأنّ ما حسبه من الاستحالة قد خفي على الخليفة وعلى من آزره على أمره، واعتنق إمامته في القرون والأجيال من بعده.

و كأنّ التاريخ ونوادر الأثر لم يكن بين يدي الوتري حتّى يعرف مقادير الرجل، ولا يغلو فيهم، ويعلم بأنّ عمر لو كان خير الأمّة وتلك سيرته ونوادر أثره فعلى الإسلام السلام.

نعم، إنّما هي أهواء وشهوات أخذ كلّ بطرف منها، وفتاوى مجرّدة هملج وراءها كلّ حسب ميوله. ونحن نضع عقلك السليم مقياسا بين هذين الإمامين: من نصفه نحن، ومن يقول به هؤلاء. فراجعه إلى أيّهما يجنح، وأيّا منهما يتّخذه وسيلة بينه وبين ربّه سبحانه، وأيّهما يحقّ له أن يستحوذ على رقاب المسلمين ونفوسهم ونواميسهم وأحكامهم في دنياهم واخراهم؟ إن لم تكن في ميزان نصفته عين. فويل للمطفّفين.

- 5- رأي الخليفة في القدر

أخرج اللالكائي فى السنّة عن عبد اللّه بن عمر قال: جاء رجل إلى أبي بكر فقال:

أرأيت الزنا بقدر؟ قال: نعم. قال: فإنّ اللّه قدّره عليّ ثمّ يعذّبني؟ قال: نعم، يابن اللخناء! أما واللّه لو كان عندي إنسان أمرت أن يجأ «1» أنفك «2».

قال الأميني: أترى الخليفة عرف معنى القدر الصحيح؟! بمعنى ثبوت الأمر الجاري في العلم الأزليّ الألهيّ، مع إعطاء القدرة على الفعل والترك، مع تعريف الخير والشرّ وتبيان عاقبة الأوّل ومغبّة الأخير.

إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً «3». وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ «4». وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّما

__________________________________________________

 (1)- «وجأ عنقه»: ضربه. و«وجأه»: رضّه ودقّه.

 (2)- تاريخ الخلفاء للسيوطي: 65 [ص 89].

 (3)- الإنسان: 3.

 (4)- البلد: 10.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:135

يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ «1». وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّما يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ «2».

كلّ ذلك مع تكافؤ العقل والشهوة في الإنسان، مع خلق عوامل النجاح تجاه النفس الأمّارة بالسوء، فمن عامل بالطاعة بحسن اختياره، ومن مقترف للمعصية بسوء الخيرة.

فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَيْراتِ «3». فَمَنِ اهْتَدى‏ فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها «4». فَمَنِ اهْتَدى‏ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّما يَضِلُّ عَلَيْها «5».

مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَيْها ثُمَّ إِلى‏ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ «6». فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها «7». قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى‏ نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي «8».

إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها «9». إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدى‏ «10». رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى‏ وَمَنْ هُوَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ «11».

فالقدر لا يستلزم جبرا، وعلم المولى سبحانه بمقادير ما يختاره العباد من النجدين ويأتون به من العمل من خير أو شرّ لا ينافي التكليف. كما لا أثر له في اختيار المكلّفين، ولا يقبح معه العقاب على المعصية، ولا يسقط معه الثواب على الطاعة.

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ «12». وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى‏ بِنا

__________________________________________________

 (1)- النمل: 40.

 (2)- لقمان: 12.

 (3)- فاطر: 32.

 (4)- الإسراء: 15.

 (5)- الزمر: 41.

 (6)- الجاثية: 15.

 (7)- الأنعام: 104.

 (8)- سبأ: 50.

 (9)- الإسراء: 7.

 (10)- النجم: 30.

 (11)- القصص: 85.

 (12)- الزلزلة: 7 و8.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:136

حاسِبِينَ «1». الْيَوْمَ تُجْزى‏ كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ «2». فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ «3».

فهل الخليفة عرف هذا المعنى من القدر، فأجاب بما أجاب، لكنّ السائل لم يفهم ما أراده فانتقده بما انتقد؟ غير أنّه لو كان يريد ذلك لما جابه المنتقد بالسباب المقذع والتمنّي بأن يكون عنده من يجأ أنفه قبل بيان المراد فيفي‏ء الرجل إلى الحقّ.

أو أنّ الخليفة لم يكن يعرف من القدر إلّا ما ارتفعت به عقيرة جماهير من أشياعه من القول بخلق الأعمال؟ فيتّجه إذن ما قاله المنتقد، سبّه الخليفة أ ولم يسبّه.

و الّذي يؤثر عن ابنته عائشة هو الجنوح إلى المعنى الثاني يوم اعتذرت عن نهضتها على مولانا أمير المؤمنين، وتبرّجها عن خدرها المضروب لها تبرّج الجاهليّة الاولى بعد أن ليمت على ذلك: بأنّها كانت قدرا مقدورا وللقدر أسباب «4».

- 6- رأي الخليفة في قصّة مالك‏

سار خالد بن الوليد يريد البطاح حتّى قدمها فلم يجد بها أحدا. وكان مالك بن نويرة قد فرّقهم ونهاهم عن الاجتماع وقال: يا بني يربوع! إنّا دعينا إلى هذا الأمر فأبطأنا عنه فلم نفلح، وقد نظرت فيه فرأيت الأمر يتأتّى لهم بغير سياسة، وإذا الأمر لا يسوسه الناس، فإيّاكم ومناوأة قوم صنع لهم، فتفرّقوا وادخلوا في هذا الأمر، فتفرّقوا على ذلك. ولمّا قدم خالد البطاح بثّ السرايا وأمرهم بداعية الإسلام وأن يأتوه بكلّ من لم يجب، وإن امتنع أن يقتلوه. وكان قد أوصاهم أبو بكر أن يؤذّنوا ويقيموا إذا نزلوا منزلا فإن أذّن القوم وأقاموا فكفّوا عنهم، وإن لم يفعلوا فلا شي‏ء إلّا

__________________________________________________

 (1)- الأنبياء: 47.

 (2)- غافر: 17.

 (3)- آل عمران: 25.

 (4)- أخرجه البغدادي بإسناده في تاريخه 1: 160.

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:137

الغارة ثمّ تقتلوا كلّ قتلة، الحرق فما سواه، إن أجابوكم إلى داعية الإسلام فسائلوهم فإن أقرّوا بالزكاة فاقبلوا منهم وإن أبوها فلا شي‏ء إلّا الغارة، ولا كلمة. فجاءته الخيل بمالك بن نويرة في نفر معه من بني ثعلبة بن يربوع من عاصم وعبيد وعرين وجعفر فاختلفت السريّة فيهم، وكان فيهم أبو قتادة فكان فيمن شهد أنّهم قد أذّنوا وأقاموا وصلّوا، فلمّا اختلفوا فيهم أمر بهم فحبسوا في ليلة باردة لا يقوم لها شي‏ء وجعلت تزداد بردا. فأمر خالد مناديا فنادى: ادفئوا اسراكم. وكانت في لغة كنانة القتل. فظنّ القوم أنّه أراد القتل ولم يرد إلّا الدف‏ء فقتلوهم، فقتل ضرار بن الأزور مالكا وسمع خالد الواعية فخرج وقد فرغوا منهم فقال: إذا أراد اللّه أمرا أصابه. وتزوّج خالد امّ تميم امرأة مالك، فقال أبو قتادة: هذا عملك، فزبره خالد فغضب ومضى.

و في تاريخ أبي الفداء: كان عبد اللّه بن عمرو وأبو قتادة الأنصاري حاضرين، فكلّما خالدا في أمره، فكره كلامهما. فقال مالك: يا خالد! ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الّذي يحكم فينا. فقال خالد: لا أقالني اللّه إن أقلتك وتقدّم إلى ضرار بن الأزور بضرب عنقه.

فقال عمر لأبي بكر: إنّ سيف خالد فيه رهق وأكثر عليه في ذلك. فقال: يا عمر! تأوّل فأخطأ فارفع لسانك عن خالد فإنّي لا أشيم سيفا «1» سلّه اللّه على الكافرين «2».

نظرة في القضيّة:

قال الأميني: يحقّ على الباحث أن يمعن النظرة في القضيّة من ناحيتين:

 [الناحية] الاولى:

ما ارتكبه خالد بن الوليد من الطامّات والجرائم الكبيرة الّتي تنزّه عنها ساحة كلّ معتنق للإسلام، وتضادّ نداء القرآن الكريم والسنّة الشريفة، ويتبرّأ منها

__________________________________________________

 (1)- [ «شام السيف يشيمه»: إذا أغمده‏].

 (2)- تاريخ الامم والملوك [3/ 279، حوادث سنة 11 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:138

و ممّن اقترفها من آمن باللّه ورسوله واليوم الآخر؛ أَ يَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً «1».

أَ يَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ «2». أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ «3».

بأيّ كتاب أم بأيّة سنّة ساغ للرجل سفك تلكم الدماء الزكيّة من الّذين آمنوا باللّه ورسوله واتّبعوا سبيل الحقّ وصدّقوا بالحسنى، وأذّنوا وأقاموا وصلّوا وقد علت عقيرتهم: بأنّا مسلمون، فما بال السلاح معكم؟! لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «4».

ما عذر الرجل في قتل مثل مالك الّذي عاشر النبيّ الأعظم، وأحسن صحبته، واستعمله صلّى اللّه عليه وآله على صدقات قومه، وقد عدّ من أشراف الجاهليّة والإسلام، ومن أرداف الملوك؟! مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً «5».

وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها «6».

و ماذا أحلّ للرجل شنّ الغارة على أهل اولئك المقتولين وذويهم الأبرياء وإيذائهم وسبيهم بغير ما اكتسبوا إثما، أو اقترفوا سيّئة، أو ظهر منهم فساد في الملأ الدينيّ؟! وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً «7».

ما هذه القسوة والعنف والفظاظة والتزحزح عن طقوس الإسلام، وتعذيب رؤوس أمّة مسلمة، وجعلها إثفية للقدر وإحراقها بالنار؟! فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ «8».

فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ «9».

__________________________________________________

 (1)- القيامة: 36.

 (2)- البلد: 5.

 (3)- العنكبوت: 4.

 (4)- آل عمران: 188.

 (5)- المائدة: 32.

 (6)- النساء: 93.

 (7)- الأحزاب: 58.

 (8)- الزمر: 22.

 (9)- الزخرف: 65.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:139

ما خالد وما خطره بعد ما اتّخذ إلهه هواه، وسوّلته نفسه، وأضلّته شهوته، وأسكره شبقه؟! فهتك حرمات اللّه، وشوّه سمعة الإسلام المقدّس، ونزا على زوجة مالك قتيل غيّه في ليلته «1»؛ إِنَّهُ كانَ فاحِشَةً وَمَقْتاً وَساءَ سَبِيلًا «2». ولم يكن قتل الرجل إلّا لذلك السفاح، وكان أمرا مشهودا وسرّا غير مستسرّ، وكان يعلمه نفس مالك ويخبر زوجته بذلك قبل وقوع الواقعة بقوله إيّاها: أقتلتني. فقتل الرجل مظلوما غيرة ومحاماة على ناموسه. وفي المتواتر: «من قتل دون أهله فهو شهيد» «3». وفي الصحيحة: «من قتل دون مظلمته فهو شهيد» «4».

و العذر المفتعل من منع مالك الزكاة لا يبرّئ خالدا من تلكم الجنايات.

أيوجب الردّة مجرّد امتناع الرجل المسلم الموحّد المؤمن باللّه وكتابه عن أداء الزكاة لهذا الإنسان بخصوصه وهو غير منكر أصل الفريضة؟! أو يحكم عليه بالقتل عندئذ، وقد صحّ عن المشرّع الأعظم قوله: «لا يحلّ دم رجل يشهد ألاإله إلّا اللّه، وأنّي رسول اللّه، إلّا بإحدى ثلاثة: النفس بالنفس، والثيّب الزاني، والتارك لدينه المفارق للجماعة» «5»؟!

ما شأن أبناء السلف وقد غرّرت بهم سكرة الشبق، وغالتهم داعية الهوى، وجاؤوا لا يرقبون في مؤمن إلّا ولا ذمّة واولئك هم المعتدون؟!

__________________________________________________

 (1)- الصواعق: 21 [ص 36]؛ تاريخ الخميس 2: 333 [2/ 209].

 (2)- النساء: 22.

 (3)- مسند أحمد 1: 191 [1/ 311، ح 1655]. نصّ على تواتره المناوي في الفيض القدير 6: 195 [ح 8917].

 (4)- أخرجه النسائي [في السنن الكبرى 2/ 311، ح 3559]؛ والضياء المقدسي كما في الجامع الصغير [2/ 631، ح 8918] وصحّحه السيوطي؛ راجع الفيض القدير 6: 195 [ح 8918].

 (5)- صحيح البخاري 10: 63 [6/ 2521] كتاب الديات، باب قول اللّه تعالى: أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ؛ صحيح مسلم 2: 37 [3/ 506، ح 25، كتاب القسامة والمحاربين‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:140

فترى هذا يقتل مثل مالك ويأتي بالطامّات رغبة في نكاح امّ تميم.

و هذا يقتل سيّد العترة أمير المؤمنين شهوة في زواج قطام.

و آخر «1» شنّ الغارة على حيّ من بني أسد، فأخذ امرأة جميلة فوطأها بهبة من أصحابه، ثمّ ذكر ذلك لخالد فقال: قد طيّبتها لك- كأنّ تلكم الجنود كانت مجنّدة لوطء النساء وفضّ ناموس الحرائر- فكتب إلى عمر، فأجاب برضخه بالحجارة «2».

و هذا يزيد بن معاوية يدسّ إلى زوجة ريحانة رسول اللّه الحسن السبط الزكيّ السمّ النقيع لتقتله ويتزوّجها «3»، أو فعله معاوية لغاية له كما يأتي.

و وراء هؤلاء المعتدين قوم ينزّهون ساحتهم بأعذار مفتعلة كالتأويل والاجتهاد- وليتهما لم يكونا- واللّه يعلم ما تكنّ صدورهم وما يعلنون؛ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ «4».

الناحية الثانية:

الثانية من الناحيتين الّتي يهمّنا أن نولّي شطرها وجه البحث، تسليط الخليفة أوّلا أمثال خالد وضرار بن الأزور شارب الخمور وصاحب الفجور «5»، على الأنفس والدماء، على الأعراض ونواميس الإسلام، وعهده إلى جيوشه في حرق أهل الردّة.

__________________________________________________

 (1)- هو ضرار بن الأزور زميل خالد بن الوليد وشاكلته في النزو على الحرائر.

 (2)- تاريخ ابن عساكر 7: 31 [24/ 388- 389 رقم 2931؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 11/ 154]؛ خزانة الأدب 2: 8 [3/ 326]؛ الإصابة 2: 209 [رقم 4172].

 (3)- تاريخ ابن عساكر 4: 226 [13/ 284، رقم 1383؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 7/ 39].

 (4)- المائدة: 42.

 (5)- تاريخ ابن عساكر 7: 30 [24/ 389- 390، رقم 2931؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 11/ 154]؛ خزانة الأدب 2: 8 [3/ 326]؛ الإصابة 2: 209 [رقم 4172].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:141

و قد نهي عنه في السنّة الشريفة «1».

و صفحه ثانيا عن تلكم الطامّات والجنايات الفاحشة كأن لم تكن شيئا مذكورا؛ فما سمعت اذن الدنيا منه حولها ركزا، وما حكيت عنه في الإنكار عليها ذأمة، وما رأى أحد منه حولا.

لم لم يؤاخذ الخليفة خالدا بقتل مالك وصحبه المسلمين الأبرياء، وقد ثبت عنده كما يلوح ذلك عن دفاعه عنه ومحاماته عليه؟!

لم لم يقتصّ منه قصاص القاتل؟! ولم يقم عليه جلدة الزاني؟! ولم يضربه حدّ المفتري؟! ولم يعزّره تعزيز المعتدي على ما ملكته أيدي اولئك المسلمين؟!

لم لم ير عزل خالد وقد كره ما فعله، وعرض الدية على متمّم بن نويرة أخي مالك، وأمر خالدا بطلاق امرأة مالك كما في الإصابة «2»؟!

دع هذه كلّها ولا أقلّ من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتوبيخ الرجل وعتابه على تلكم الجرائم، وأقلّ الإنكار كما قال أمير المؤمنين عليه السّلام: «أن تلقى أهل المعاصي بوجوه مكفهرّة».

ما للخليفة يتلعثم ويتلعذم في الدفاع عن خالد وجناياته؟! فيرى تارة أنّه تأوّل وأخطأ، ويعتذر أخرى بأنّه سيف من سيوف اللّه، وينهى عمر بن الخطّاب عن الوقيعة فيه، ويأمره بالكفّ عنه وصرف اللسان عن مغايطته، ويغضب على أبي قتادة لإنكاره على خالد كما في شرح ابن أبي الحديد «3».

و نحن نقتصر في البحث عن هذا الجانب على توجيه القارئ إليه، ولم نذهب به قصاه، ولم نبتغ فيه مداه، إذ لم نر أحدا تخفى عليه حزازة أيّ من العذرين. هلّا يعلم‏

__________________________________________________

 (1)- عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «لا يعذّب بالنار إلّا ربّ النار»؛ أنظر صحيح البخاري 4: 325 [3/ 1098، ح 2853].

 (2)- الإصابة 1: 415.

 (3)- شرح نهج البلاغة 4: 187 [17/ 213، كتاب 62].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:142

متشرّع في الإسلام أنّ تلكم الطامّات والجرائم الخطيرة لا يتطرّق إليها التأوّل والاجتهاد؟! ولا يسوغ لكلّ فاعل تارك أن يتترّس بأمثالهما في معرّاته، ويتدرّع بها في أحناته، ولا تدرأ بها الحدود، ولا تطلّ بها الدماء، ولا تحلّ بها حرمات الحرائر، ولا يرفض لها حكم اللّه في الأنفس والأعراض والأموال، ولم يضح الحاكم لمدّعيها؛ كما ادّعى قدامة بن مظعون في شربه الخمر بأنّه تأوّل واجتهد فأقام عمر عليه الحدّ وجلده ولم يقبل منه العذر؛ كما في سنن البيهقي «1» وغيره.

و أخرج ابن أبي شيبة «2» وابن المنذر عن محارب بن دثار: أنّ ناسا من أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله شربوا الخمر بالشام وقالوا: شربنا لقول اللّه: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا ... «3»؛ فأقام عمر عليهم الحدّ «4».

و جلد أبو عبيد ة أبا جندل العاصي بن سهيل وقد شرب الخمر متأوّلا لقوله تعالى:

لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما طَعِمُوا ... «5».

و هل يرتاب أحد في أنّ سيفا سلّه المولى سبحانه لا يكون فيه قطّ رهق ولا شغب، ولا تسفك به دماء محرّمة، ولا تهتك به حرمات اللّه، ولا يرهف لنيل الشهوات، ولا ينضى للشبق، ولا يفتك به ناموس الإسلام، ولا يحمله إلّا يد اناس طيّبين، ورجال نزيهين عن الخنابة «6» والعيث والفساد؟!

فما خالد وما خطره حتّى يهبه الخليفة تلك الفضيلة الرابية ويراه سيفا سلّه اللّه على أعدائه، وقد تبرّأ منه النبيّ الإسلام الأعظم غير مرّة «7»؟! أليست هذه كلّها تحكّما

__________________________________________________

 (1)- سنن البيهقي 8: 316.

 (2)- المصنّف في الأحاديث والآثار [9/ 546، ح 8458].

 (3)- المائدة: 93.

 (4)- الدرّ المنثور 2: 321 [3/ 174].

 (5)- الروض الأنف للسهيلي 2: 231 [6/ 489].

 (6)- [ «الخنابة»: الأثر القبيح‏].

 (7)- أنظر الاستيعاب 1: 153 [القسم الثاني/ 428، رقم 603]؛ السيرة النبويّة لابن هشام [4/ 72].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:143

و سرفا في الكلام، وزورا في القول، واتّخاذ الفضائل في دين اللّه مهزأة ومجهلة؟!

كيف يسعنا أن نعدّ خالدا سيفا من سيوف اللّه سّله على أعدائه وقد ورد في ترجمته وهي بين أيدينا: «أنّه كان جبّارا فاتكا، لا يراقب الدين فيما يحمله عليه الغضب وهوى نفسه» «1»؟!

- 7- رأي الخليفة في فاقد الماء

الاجتهاد في حياة رسول اللّه!!

أخرج الإمام مسلم في صحيحه «2» في باب التيمّم بأربعة طرق عن عبد الرحمن بن أبزي: إنّ رجلا أتى عمر فقال: إنّي أجنبت فلم أجد ماء. فقال عمر: لا تصلّ. فقال عمّار: أما تذكر يا أمير المؤمنين! إذ أنا وأنت في سريّة فأجنبنا فلم نجد ماء، فأمّا أنت فلم تصلّ، وأمّا أنا فتمعّكت في التراب وصلّيت؛ فقال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله: «إنّما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثمّ تنفخ ثمّ تمسح بهما وجهك وكفّيك». فقال عمر: إتّق اللّه يا عمّار! قال: إن شئت لم احدّث به.

تحريف وتدجيل:

هذا الحديث أخرجه البخاري في صحيحه «3» فى باب: «المتيمّم هل ينفخ فيهما؟» وفي أبواب بعده، غير أنّه راقه أن يحرّفه صونا لمقام الخليفة؛ فحذف منه جواب عمر «لا تصلّ» أو: «أمّا أنا فلم أكن لاصلّي» ذاهلا عن أنّ كلام عمّار عندئذ لا يرتبط بشي‏ء.

و ذكره الذهبي في تذكرته «4» محرّفا وأردفه بقوله:

__________________________________________________

 (1)- شرح ابن أبي الحديد 4: 187 [17/ 214، كتاب 32].

 (2)- صحيح مسلم [1/ 355، ح 112]، كتاب الحيض؛ مسند أحمد 4: 265 [5/ 329، ح 1786].

 (3)- صحيح البخاري [1/ 129، ح 331].

 (4)- تذكرة الحفّاظ 3: 152 [3/ 951، رقم 897].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:144

قال بعضهم: كيف ساغ لعمّار أن يقول مثل هذا فيحلّ له كتمان العلم؟!

و الجواب: إنّ هذا ليس من كتمان العلم فإنّه حدّث به واتّصل- وللّه الحمد- بنا، وحدّث في مجلس أمير المؤمنين، وإنّما لاطف عمر بهذا؛ لعلمه بأنّه كان ينهى عن الإكثار من الحديث خوف الخطأ، ولئلّا يتشاغل الناس به عن القرآن.

قال الأميني:

هناك شي‏ء هامّ أمثال هذه الكلمات المزخرفة والأبحاث الفارغة المعدّة لتعمية البسطاء من القرّاء عمّا في التاريخ الصحيح. ليت شعري ما أغفلهم عن قول عمر:

 «لا تصلّ» أو «أمّا أنا فلم أكن لاصلّي»؟! يقوله وهو أمير المؤمنين والمسألة سهلة جدّا عامّة البلوى شائعة.

و ما أغفلهم عن قوله لعمّار: «اتّق اللّه يا عمّار»؟!

و عن تركه الصلاة يوم أجنب في السريّة بعد ما جاء الإسلام بالطهورين؟!

و عن جهله باية التيمّم وحكم القرآن الكريم وعن غضّه البصر عن تعليم النبيّ صلّى اللّه عليه وآله عمّارا بكيفيّة التيمّم؟!

ما أذهلهم عن هذه الطامّات الكبرى وأشغلهم بعمّار وكلمته!

نعم، الحبّ يعمي ويصمّ، وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى‏ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‏ وَأَضَلُّ سَبِيلًا «1».

و يظهر من العيني في عمدة القاري «2»، وابن حجر في فتح الباري «3»، ثبوت تينك الفقرتين «4» من لفظ عمر في الحديث ولذلك جعلاه مذهبا له؛ قال العيني:

فيه- يعني في الحديث- أنّ عمر رضي اللّه عنه لم يكن يرى للجنب التيمّم لقول عمّار

__________________________________________________

 (1)- الإسراء: 72.

 (2)- عمدة القاري 2: 172 [4/ 18- 19].

 (3)- فتح الباري 1: 352 [1/ 443].

 (4)- أعني قول عمر: «لا تصلّ»، وقوله: «أمّا أنا فلم أكن لأصلّي حتّى أجد الماء».

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:145

له: فأمّا أنت فلم تصلّ. إنّه جعل آية التيمّم مختصّة بالحدث الأصغر، وأدّى اجتهاده إلى أنّ الجنب لا يتيمّم.

و قال ابن حجر:

هذا مذهب مشهور عن عمر.

يعرب الحديث عن أنّ هذا الإجتهاد من الخليفة كان في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؛ وهو أعجب شي‏ء طرق اذن الدهر!

فهلّا سأل الرجل رسول اللّه بعد ما خالفه عمّار، ورآه يتمعّك بالتراب فيصلّي؟!

و هل خفي على الخليفة ما أخرجه البخاري في صحيحه عن عمران بن الحصين، قال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله رأى رجلا معتزلا لم يصلّ في القوم فقال: «يا فلان! ما منعك أن تصلّي في القوم؟». فقال: يا رسول اللّه! أصابتني جنابة ولا ماء؛ فقال: «عليك بالصعيد فإنّه يكفيك» «1».

و قبل كلّ شي‏ء آيتا التيمّم؛ إحداهما في سورة النساء آية (43)؛ وهي قوله:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى‏ حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى‏ تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَفُوًّا غَفُوراً.

و قال أمير المؤمنين عليه السّلام: «انزلت هذه الآية [في المسافر] إذا أجنب فلم يجد الماء تيمّم وصلّى حتّى يدرك الماء، فإذا أدرك الماء اغتسل» «2».

و الآية الثانية في سورة المائدة آية (6)؛ وهي قوله.

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ‏

__________________________________________________

 (1)- صحيح البخاري 1: 129 [1/ 134، ح 341]؛ صحيح مسلم [2/ 131، ح 312، كتاب المساجد].

 (2)- سنن البيهقي 1: 216 [و الزيادة في المتن من المصدر].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:146

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضى‏ أَوْ عَلى‏ سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ.

فإنّ المراد من الملامسة في آية النساء هو الجماع لا محالة؛ كما عن أمير المؤمنين وابن عبّاس وأبي موسى الأشعري، وتبعهم في ذلك الحسن وعبيد ة والشعبي وآخرون. وهذا مذهب كلّ من نفى الوضوء بمسّ المرأة كأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمّد وزفر والثوري والأوزاعي وغيرهم.

فترى بعد هذه كلّها أنّ رأي الخليفة شاذّ عن الكتاب والسنّة الثابتة وإجماع الأمّة، واجتهاد محض تجاه النصوص المسلّمة؛ ولذلك خالفته الأمّة الإسلاميّة جمعاء من يومها الأوّل حتّى اليوم، وأصفقت على وجوب التيمّم على الجنب الفاقد للماء.

- 8- قضاء الخليفة على مجنونة قد زنت‏

عن ابن عبّاس قال: اتي عمر بمجنونة قد زنت، فاستشار فيها اناسا، فأمر بها أن ترجم. فمرّ بها عليّ رضي اللّه عنه فقال: «ما شأن هذه؟» فقالوا: مجنونة بني فلان زنت فأمر بها عمر أن ترجم. فقال: «ارجعوا بها».

ثمّ أتاه فقال: «يا أمير المؤمنين أما علمت؟! أما تذكر أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبيّ حتّى يبلغ، وعن النائم حتّى يستيقظ، وعن المعتوه حتّى يبرأ؟! وأنّ هذه معتوهة بني فلان لعلّ الّذي أتاها أتاها وهي في بلائها» فخلّى سبيلها، وجعل عمر يكبّر «1».

__________________________________________________

 (1)- أنظر سنن أبي داود 2: 227 [4/ 140، ح 4399 و4401]؛ سنن ابن ماجة 2: 227 [1/ 659، ح 2042]؛ المستدرك على الصحيحين 2: 59؛ 4: 389 [2/ 68، ح 2351؛ و4/ 430، ح 8169]. وصحّحه.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:147

لفت نظر:

أخرج البخاري هذا الحديث في صحيحه «1» غير أنّه مهما وجد فيه مسّة بكرامة الخليفة حذف صدره تحفّظا عليها، ولم يرقه إيقاف الأمّة على قضيّة تعرب عن جهله بالسنّة الشائعة أو ذهوله عنها عند القضاء؛ فقال: قال عليّ لعمر: «أما علمت أنّ القلم رفع عن المجنون حتّى يفيق، وعن الصبيّ حتّى يدرك، وعن النائم حتّى يستيقظ؟».

- 9- إجتهاد الخليفة في قراءة الصلاة

1- عن عبد الرحمن بن حنظلة بن الراهب: أنّ عمر بن الخطّاب صلّى المغرب فلم يقرأ في الركعة الاولى، فلمّا كانت الثانية قرأ بفاتحة الكتاب مرّتين، فلمّا فرغ وسلّم سجد سجدتي السهو!

ذكره ابن حجر في فتح الباري «2» وقال:

رجاله ثقات، وكأنّه مذهب لعمر.

2- عن أبي سلمة بن عبد الرحمن: أنّ عمر بن الخطّاب كان يصلّي بالناس المغرب فلم يقرأ فيها، فلمّا انصرف قيل له: ما قرأت. قال: فكيف كان الركوع والسجود؟

قالوا: حسنا. قال: فلا بأس إذن «3».

3- عن الشعبي: أنّ أبا موسى الأشعري قال لعمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه: يا أمير المؤمنين! أقرأت في نفسك؟ قال: لا؛ فأمر المؤذّنين فأذنوا وأقاموا وأعاد الصلاة بهم «4».

يظهر من هذه الموارد وتكرّر القصّة فيها أنّ الخليفة لم يستند في صلواته هاتيك إلى‏

__________________________________________________

 (1)- في كتاب المحاربين، باب: لا يرجم المجنون والمجنونة [6/ 2499].

 (2)- فتح الباري 3: 69 [3/ 90]؛ وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى 2: 382.

 (3)- السنن الكبرى 2: 347 و381؛ كنز العمّال 4: 213 [8/ 133، ح 22256].

 (4)- السنن الكبرى 2: 382؛ كنز العمّال 4: 213 [8/ 133، ح 22256].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:148

أصل مسلّم؛ فمرّة لم يقرأ في الركعة الاولى فيقضيها في الثانية ويسجد سجدتي السهو قبل السلام أو بعده، وأخرى اكتفى بحسن الركوع والسجود عن الإعادة وسجدتي السهو، وطورا نراه يحتاط بالإعادة أو أنّه يرى ما أتى به باطلا فيعيد ويعيدون؛ فهل هذه اجتهادات وقتيّة؟! أو أنّه لم يعرف للمسألة ملاكا يرجع إليه؟!

و في هذه الأحاديث إعراب عن مبلغ خضوع الخليفة وخشوعه في صلواته.

 

- 10- رأي الخليفة في الميراث‏

عن مسعود الثقفي قال: شهدت عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه أشرك الإخوة من الأب والأمّ مع الإخوة من الامّ في الثلث؛ فقال له رجل: قضيت في هذا عام أوّل بغير هذا. قال:

كيف قضيت؟

قال: جعلته للإخوة من الامّ ولم تجعل للإخوة من الأب والامّ شيئا.

قال: تلك على ما قضينا وهذا على ما قضينا.

و في لفظ: تلك على ما قضينا يومئذ، وهذه على ما قضينا اليوم «1».

قال الأميني: كأنّ أحكام القضايا تدور مدار ما صدر عن رأي الخليفة سواء أصاب الشريعة أم أخطأ، وكأنّ الخليفة له أن يحكم بما شاء وأراد، وليس هناك حكم يتّبع وقانون مطّرد في الإسلام، ولعلّ هذا أفظع من التصويب المدحوض بالبرهنة القاطعة.

- 11- أمر الخليفة برجم إمرأة حامل قد اعترفت بالفجور

اتي عمر بن الخطّاب بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور فأمر برجمها. فتلقّاها عليّ فقال: «ما بال هذه؟» فقالوا: أمر عمر برجمها. فردّها عليّ وقال: «هذا سلطانك عليها

__________________________________________________

 (1)- السنن الكبرى 6: 255؛ السنن الدارمي 1: 154.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:149

فما سلطانك على ما في بطنها؟! ولعلّك انتهرتها أو أخفتها». قال: قد كان ذلك. قال: «أو ما سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال: لا حدّ على معترف بعد بلاء، إنّه من قيّد أو حبس أو تهدّد فلا إقرار له». فخلّى سبيلها ثمّ قال: عجزت النساء أن تلدن مثل عليّ بن أبي طالب، لو لا عليّ لهلك عمر «1».

- 12- رأي الخليفة في إمرأة تزوّجها رجل في عدّتها

أخرج ابن المبارك قال: حدّثنا أشعث عن الشعبي عن مسروق، قال: بلغ عمر: أنّ امرأة من قريش تزوّجها رجل من ثقيف في عدّتها، فأرسل إليها ففرّق بينهما وعاقبهما وقال: لا ينكحها أبدا وجعل الصداق في بيت المال وفشا ذلك بين الناس. فبلغ عليّا كرّم اللّه وجهه فقال: «رحم اللّه أمير المؤمنين ما بال الصداق وبيت المال؟! إنّهما جهلا فينبغي للإمام أنّ يردّهما إلى السنّة». قيل: فما تقول أنت فيها؟

قال: «لها الصداق بما استحلّ من فرجها، ويفرّق بينهما، ولا جلد عليهما، وتكمل عدّتها من الأوّل ثمّ تكمل العدّة من الآخر، ثمّ يكون خاطبا».

فبلغ ذلك عمر فقال: يا أيّها الناس ردّوا الجهالات إلى السنّة «2».

قال الأميني: لماذا جلدهما الخليفة؟! ولماذا أخذ المهر؟! وبأيّ كتاب أم بأيّة سنّة جعل الصداق فى بيت المال وصيّره صدقة في سبيل اللّه؟! ولم وبم حرّم المرأة على الرجل؟! أنا لا أدري فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ «3».

و ليت الخليفة لا ينسى نفسه ويأخذ بقوله: «ردّوا الجهالات إلى السنّة» قبل قضائه بالأقضية الشاذّة عن الكتاب والسنّة.

__________________________________________________

 (1)- الرياض النضرة 2: 196 [3/ 143]؛ المناقب للخوارزمي: 48 [ص 81، ح 65].

 (2)- السنن الكبرى للبيهقي 7: 441- 442؛ الرياض النضرة 2: 196 [3/ 144]؛ ذخائر العقبي: 81.

 (3)- النحل: 43.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:150

- 13- إجتهاد الخليفة في الجدّ

أخرج الدارمي في سننه «1» عن الشعبي أنّه قال: أوّل جدّ ورث في الإسلام عمر فأخذ ماله؛ فأتاه عليّ وزيد فقالا: ليس لك ذلك إنّما كنت كأحد الأخوين.

و عن سعيد بن المسيّب عن عمر قال: سألت النبيّ صلّى اللّه عليه وآله كيف قسم الجدّ؟ قال: «ما سؤالك عن ذلك يا عمر؟! إنّي أظنّك أن تموت قبل أن تعلم ذلك». قال سعيد بن المسيّب: فمات عمر قبل أن يعلم ذلك «2».

و أخرج البيهقي في السنن الكبرى «3» عن عبيد ة قال: إنّي لأحفظ عن عمر في الجدّ مئة قضيّة كلّها ينقض بعضها بعضا.

و قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة «4»:

كان عمر يفتي كثيرا بالحكم ثمّ ينقضه ويفتي بضدّه وخلافه. قضى في الجدّ مع الإخوة قضايا كثيرة مختلفة، ثمّ خاف من الحكم في هذه المسألة فقال:

من أراد أن يقتحم جراثيم جهنّم فليقل في الجدّ برأيه.

قال الأميني: أنا لا أدري أنّ خليفة المسلمين كيف يسوغ له الجهل بما شرّعه نبيّ الإسلام حتّى يربكه ذلك في التناقض؟! وهو مع ذلك أعلم الصحابة في زمانه على الإطلاق عند صاحب الوشيعة!

- 14- حكم الخليفة برجم مضطرّة

عن عبد الرحمن السلمي، قال: اتي عمر بامرأة أجهدها العطش فمرّت على راع فاستسقته، فأبى أن يسقيها إلّا أن تمكّنه من نفسها ففعلت. فشاور الناس في رجمها؛

__________________________________________________

 (1)- سنن الدارمي 2: 354.

 (2)- المعجم الأوسط للطبراني [5/ 135، ح 3914].

 (3)- السنن الكبرى 6: 245.

 (4)- شرح نهج البلاغة 1: 61 [1/ 181، خطبة 3].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:151

فقال عليّ: «هذه مضطرّة أرى أن يخلى سبيلها»؛ ففعل «1».

صورة مفصلة:

إنّ عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه اتي بامرأة زنت فأقرّت فأمر برجمها. فقال عليّ رضي اللّه عنه: «لعلّ بها عذرا». ثمّ قال لها: «ما حملك على الزنا؟» قالت: كان لي خليط، وفي إبله ماء ولبن، ولم يكن في إبلي ماء ولا لبن، فظمئت فاستسقيته فأبى أن يسقيني حتّى أعطيه نفسي فأبيت عليه ثلاثا، فلمّا ظمئت وظننت أنّ نفسي ستخرج أعطيته الّذي أراد فسقاني.

فقال عليّ: «اللّه أكبر؛ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ «2»» «3».

قال الأميني: ليت الخليفة كان يحمل شيئا من علم الكتاب والسنّة حتّى يحكم بما أنزل اللّه على نبيّه صلّى اللّه عليه وآله! وليتني أدري ما كان صيّره، وأيّ مبلغ كانت تبلغ بوائق أقضيته إن لم يكن في الأمّة عليّ أمير المؤمنين؟! أو لم يكن يقيم أوده ويزيل أمته «4»؟! نعم، حقّا قال الرجل: لو لا عليّ لهلك عمر.

- 15- رأي الخليفة في حدّ الخمر

عن أنس بن مالك قال: إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو أربعين. قال: وفعله أبو بكر. فلمّا كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف: أخفّ الحدود ثمانون؛ فأمر به عمر.

قال الأميني: ما قيمة عبد الرحمن وقيمة رأيه تجاه ما قام به المشرّع الأعظم؟! وما بال عمر وهو خليفة المسلمين يستشير ويستفتي في حكم من أحكام الدين ثبت بسنّة ثابتة عن صاحب الشريعة؟!

__________________________________________________

 (1)- سنن البيهقي 8: 236؛ الرياض النضرة 2: 196 [3/ 144].

 (2)- البقرة: 173.

 (3)- كنز العمّال 3: 96 [5/ 456، ح 13596].

 (4)- [ «الأمت»: الاعوجاج‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:152

- 16- رأي الخليفة في القود

عن ابن أبي حسين: أنّ رجلا شجّ رجلا من أهل الذمّة، فهمّ عمر بن الخطّاب أن يقيده منه. فقال معاذ بن جبل: قد علمت أنّ ليس ذلك لك، وأثر ذلك عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله؛ فأعطاه عمر بن الخطّاب في شجّته دينارا فرضي به «1».

- 17- رأي الخليفة في ذمّي مقتول‏

عن مجاهد: قال: قدم عمر بن الخطّاب الشام فوجد رجلا من المسلمين قتل رجلا من أهل الذمّة فهمّ أن يقيده. فقال له زيد بن ثابت: أتقيد عبد ك من أخيك؟ فجعله عمر دية «2».

- 18- رأي الخليفة في الأصابع‏

عن سعيد بن المسيّب: أنّ عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه قضى في الأصابع في الإبهام بثلاثة عشرة، وفي الّتي تليها باثنتي عشرة، وفي الوسطى بعشر، وفي الّتي تليها بتسع، وفي الخنصر بستّ.

و عن أبي غطفان أنّ ابن عبّاس كان يقول في الأصابع عشر عشر. فأرسل مروان إليه فقال: أتفتي في الأصابع عشر عشر وقد بلغك عن عمر في الأصابع؟! فقال ابن عبّاس: رحم اللّه عمر! قول رسول اللّه أحقّ أن يتّبع من قول عمر «3».

__________________________________________________

 (1)- كنز العمّال 7: 304 [15/ 97، ح 40243].

 (2)- المصنّف لعبد الرزّاق [10/ 100، ح 18509]؛ كنز العمّال 7: 304 [15/ 97، ح 40242].

 (3)- كتاب الامّ للشافعي 1: 58 و134 [1/ 151]؛ سنن البيهقي 8: 93.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:153

قال الأميني: ثبت في الصحاح والمسانيد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال في الأصابع عشر عشر على ما أفتى به ابن عبّاس، وهذه سنّته صلّى اللّه عليه وآله المسلّمة وهديه الثابت فيها، وما قضى به عمر فمن آراء الخاصّة به. والأمر كما قال ابن عبّاس: قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أحقّ أن يتّبع من قول عمر. وأنا لا أدري أنّ الخليفة كان يعلم ذلك ويخالف أم لم يكن يعلم؟!

         فإن كان لا يدري فتلك مصيبة             وإن كان يدري فالمصيبة أعظم‏

- 19- رأي الخليفة في سارق‏

عن عبد الرحمن بن عائذ، قال: اتي عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه برجل أقطع اليد والرجل قد سرق. فأمر به عمر رضي اللّه عنه أن يقطع رجله. فقال عليّ رضي اللّه عنه: «إنّما قال اللّه عزّ وجلّ: إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ... «1»؛ فقد قطعت يد هذا ورجله فلا ينبغي أن تقطع رجله فتدعه ليس له قائمة يمشي عليها، إمّا أن تعزّره وإمّا أن تستودعه السجن». قال:

فاستودعه السجن «2».

- 20- رأي الخليفة في شجرة الرضوان‏

عن نافع قال: كان الناس يأتون الشجرة الّتي بايع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تحتها بيعة الرضوان فيصلّون عندها؛ فبلغ ذلك عمر فأوعدهم فيها وأمر بها فقطعت «3».

و ذكره ابن أبي الحديد في شرحه «4» ولفظه:

كان الناس بعد وفاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يأتون الشجرة الّتي كانت بيعة الرضوان‏

__________________________________________________

 (1)- المائدة: 33.

 (2)- كنز العمّال 3: 118 [5/ 553، ح 13928].

 (3)- الطبقات الكبرى لابن سعد: 607 [2/ 100]؛ تاريخ عمر بن الخطّاب لابن الجوزي: 107 [ص 115].

 (4)- شرح نهج البلاغة 1: 60 [1/ 78، خطبة 3].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:154

تحتها فيصلّون عندها، فقال عمر: أراكم أيّها الناس رجعتم إلى العزّي، ألا لا أوتي منذ اليوم بأحد عاد لمثلها إلّا قتلته بالسيف كما يقتل المرتدّ؛ ثمّ أمر بها فقطعت.

- 21- رأي الخليفة في آثار الأنبياء

عن معرور، قال: خرجنا مع عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه في حجّة حجّها قال: فقرأ بنا في الفجر: ألم تر كيف فعل ربّك بأصحاب الفيل و

لإيلاف قريش فلمّا انصرف فرأى الناس مسجدا فبادروه فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا مسجد صلّى فيه النبيّ صلّى اللّه عليه وآله. فقال: هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم، اتّخذوا آثار أنبيائهم بيعا، من عرضت له صلاة فليصلّ ومن لم تعرض له صلاة فليمض «1».

قال الأميني: ليت شعري ما المانع من تعظيم آثار الأنبياء وفي مقدّمهم سيّد ولد آدم محمّد صلّى اللّه عليه وآله إذا لم يكن خارجا عن حدود التوحيد كالسجود إلى تماثيلهم واتّخاذها قبلة؟! وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ «2».

و متى هلكت الأمم باتّخاذهم آثار أنبيائهم بيعا؟!

و أيّ مسجد تكون الصلاة فيه أزلف إلى اللّه سبحانه من مسجد صلّى فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؟!

و أيّ مكان أشرف من مكان حلّ به النبيّ الأعظم وبويع فيه بيعة الرضوان وحظي المؤمنون فيه برضي اللّه عنهم؟!

__________________________________________________

 (1)- سيرة عمر لابن الجوزي: 107 [ص 116]؛ شرح ابن أبي الحديد 3: 122 [12/ 101، خطبة 223] وفيه بدل معرور: «المغيرة بن سويد»؛ فتح الباري 1: 450 [1/ 569].

 (2)- الحجّ: 32.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:155

أو لا يكسب ذلك كلّه المحلّ فضلا يزيد في زلفة المتعبّدين بفنائه؟

و ما ذنب الشجرة المسكينة حتّى اجتثّت أصولها؟! ولا من ثائر لها أو مدافع عنها.

أو ليس ذلك توهينا للمحلّ ولمشرّفه؟!

أيسوّغ أدب الدين للخليفة قوله: أراكم أيّها الناس رجعتم إلى العزّى؟! والّذين كانوا يرون حرمة تكلم الآثار ويعظّمونها ويصلّون عندها إنّما هم حملة علم الدين من الصحابة العدول، مراجع الخليفة في الأحكام والشرائع، كان يعوّل عليهم حيثما أعيته المسائل قائلا: كلّ الناس أفقه منك يا عمر!

و من الصحابة الّتي كانت تتبرّك بتلك الأماكن وتصلّي فيها عبد اللّه بن عمر «1».

فالراجع إلى الصحاح والسنن يجد كثيرا من لدة هذه يعلم بما أنّ رأي الخليفة إنّما يخصّ به ولا يتّبع ولم يتّبع ولن يتّبع.

- 22- إجتهاد الخليفة في البكاء على الميّت‏

عن ابن عبّاس قال: لمّا ماتت زينب «2» بنت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله:

 «ألحقوها بسلفنا الخيّر عثمان بن مظعون». فبكت النساء فجعل عمر يضربهنّ بسوطه فأخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يده وقال: «مهلا يا عمر! دعهنّ يبكين، وإيّاكنّ ونعيق الشيطان».

إلى أن قال: وقعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله على شفير القبر وفاطمة إلى جنبه تبكي فجعل النبيّ صلّى اللّه عليه وآله يمسح عين فاطمة بثوبه رحمة لها «3».

__________________________________________________

 (1)- صحيح البخاري، كتاب الصلاة، باب المساجد الّتي على طرق المدينة والمواضع الّتي صلّى فيها النبيّ صلّى اللّه عليه وآله [1/ 183، ح 469].

 (2)- توفّيت زينب سنة ثمان من الهجرة، فحزن عليها رسول اللّه حزنا عظيما.

 (3)- مسند أحمد 1: 237 و335 [1/ 393؛ و551، ح 2128 و3093]؛ المستدرك على الصحيحين 3: 190 [3/ 210، ح 4869] وصحّحه.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:156

قال الأميني: لا أدري ما الّذي حدا عمر إلى التسرّع إلى ضرب تلكم النسوة الباكيات وصاحب الشريعة ينظر إليهنّ من كثب؟! ولو كان بكاؤهن محظورا كان هو الأولى بالمنع والردّ؟! ومن أين علم الحظر في بكائهنّ ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يخالفه؟! وهلّا راجعه في أمرهنّ لمّا همّ بهنّ تأدّبا؟! وما هذه الفظاظة الدافعة له إلى ما فعل؟! وكيف مدّ يده إلى تلكم النسوة حتّى أخذ بها النبيّ الأعظم ودافع عنهنّ؟! والمجتمعات هناك بطبع الحال حامة رسول اللّه وذوات رحمة ونسوته؛ غير أنّي لا أعلم أنّ الصدّيقة الفاطمة الّتي كانت من الباكيات في ذلك اليوم هل كانت بين تلكم النسوة المضروبات أو لا؟

و على أيّ فقد جلست إلى أبيها وهي باكية.

و كانت للخليفة في حياة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بمرأى منه ومشهد مواقف لدة هذه لم يصب فيها قطّ؛ ومنها ما أخرج الحاكم «1» بإسناد صحّحه، وأقرّه الذهبي، عن أبي هريرة قال:

خرج النبيّ صلّى اللّه عليه وآله على جنازة ومعه عمر بن الخطّاب فسمع نساء يبكين فزبرهنّ عمر؛ فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «يا عمر! دعهنّ فإنّ العين دامعة، والنفس مصابة، والعهد قريب».

و ينبئنا التاريخ عن أنّ الخليفة لم تجده تلكم النصوص وبقي على اجتهاده والسوط بيده يردع به ويزجر مستندا إلى ما اختلقته يد الإفك على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ممّا يخالف العقل والعدل والطبيعة من أنّه قال: «إنّ الميّت يعذّب ببكاء الحيّ».

و حديث عمر: إنّ الميّت يعذّب ببكاء الحيّ، فقد كذّبته عائشة فيما أخرجه الحاكم في المستدرك «2» وقال: إتّفق الشيخان على إخراج حديث أيّوب السختياني عن عبد اللّه ابن أبي مليكة مناظرة عبد اللّه بن عمر وعبد اللّه بن العبّاس في البكاء على الميّت ورجوعهما فيه إلى أمّ المؤمنين عائشة وقولها: واللّه ما قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: إنّ الميّت‏

__________________________________________________

 (1)- المستدرك على الصحيحين 1: 381 [1/ 537، ح 1406].

 (2)- المستدرك على الصحيحين 1: 381 [1/ 537، ح 1407].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:157

يعذّب ببكاء أحد، ولكنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال: «إنّ الكافر يزيده عند اللّه بكاء أهله عذابا شديدا» وإنّ اللّه هو أضحك وأبكى، ولا تزر وازرة وزر أخرى.

و قال الشافعي في اختلاف الحديث «1»:

و ما روت عائشة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أشبه أن يكون محفوظا عنه صلّى اللّه عليه وآله بدلالة الكتاب ثمّ السنّة. فإن قيل: فأين دلالة الكتاب؟ قيل: في قوله عزّ وجلّ:

وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى‏. وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى‏ «2». وقوله:

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ. وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ «3». وقوله:

لِتُجْزى‏ كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى‏ «4» ...

فإن قيل: أين دلالة السنّة؟ قيل: قال رسول اللّه لرجل: «ابنك هذا؟» قال:

نعم. قال: «أما إنّه لا يجني عليك ولا تجني عليه»؛ فأعلم رسول اللّه مثل ما أعلم اللّه من أنّ جناية كلّ امرئ عليه كما عمله له لا لغيره ولا عليه.

و قبل هذه كلّها بكاء النبيّ الأقدس والصحابة والتابعين لهم بإحسان على موتاهم؛ فهذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يبكي على ولده العزيز- إبراهيم- ويقول: «العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلّا ما يرضي ربّنا، وإنّا بك يا إبراهيم لمحزونون» «5».

و هذا هو صلّى اللّه عليه وآله يبكي على ابنه طاهر ويقول: «إنّ العين تذرف، وإنّ الدمع يغلب، وإنّ القلب يحزن، ولا نعصي اللّه عزّ وجلّ» «6».

و هذا هو صلّى اللّه عليه وآله لمّا أصيب حمزة رضي اللّه عنه وجاءت صفيّة بنت عبد المطّلب رضي اللّه عنه تطلبه فحالت‏

__________________________________________________

 (1)- طبع في هامش كتابه الأمّ 7: 267 [ص 537].

 (2)- النجم: 39.

 (3)- الزلزلة: 7- 8.

 (4)- طه: 15.

 (5)- سنن أبي داود 3: 58 [3/ 193، ح 3126]، سنن ابن ماجة 1: 482 [1/ 506، ح 1589].

 (6)- مجمع الزوائد 3: 18.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:158

بينها وبينه الأنصار، فقال صلّى اللّه عليه وآله: «دعوها»؛ فجلست عنده فجعلت إذا بكت بكى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وإذا نشجت نشج، وكانت فاطمة عليها السّلام تبكي ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كلّما بكت يبكي وقال: «لن أصاب بمثلك أبدا» «1».

و لمّا رجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من أحد بكت نساء الأنصار على شهدائهم، فبلغ ذلك النبيّ صلّى اللّه عليه وآله فقال: «لكن حمزة لا بواكي له». فرجعت الأنصار فقلن لنسائهم: لا تبكين أحدا حتّى تبدأن بحمزة. قال: فذاك فيهم إلى اليوم لا يبكين ميّتا إلّا بدأن بحمزة «2».

و هذا هو صلّى اللّه عليه وآله زار قبر أمّه وبكى عليها وأبكى من حوله «3».

و هذا هو صلّى اللّه عليه وآله يقبّل عثمان بن مظعون وهو ميّت ودموعه تسيل على خدّه «4».

و هذه الصدّيقة الطاهرة تبكى على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وتقول: «يا أبتاه من ربّه ما أدناه، يا أبتاه أجاب ربّا دعاه، يا أبتاه إلى جبريل ننعاه، يا أبتاه جنّة الفردوس مأواه» «5».

و هذه هي سلام اللّه عليها وقفت على قبر أبيها الطاهر وأخذت قبضة من تراب القبر فوضعتها على عينها وبكت وأنشأت تقول:

         ماذا على من شمّ تربة أحمد             ألايشمّ مدى الزمان غواليا

          صبّت عليّ مصائب لو أنّها             صبّت على الأيّام صرن لياليا «6»

 هذه سنّة النبيّ الأعظم المتّبعة بين الصحابة يعارضها حديث الخليفة: «إنّ الميّت يعذّب ببكاء الحيّ»؛ فالقول به يخصّ به وبابنه عبد اللّه؛ فالحقّ أحقّ أن يتّبع.

__________________________________________________

 (1)- إمتاع المقريزي: 154.

 (2)- مجمع الزوائد 6: 120.

 (3)- سنن البيهقي 4: 70؛ تاريخ الخطيب البغدادي 7: 289 [رقم 3791].

 (4)- سنن ابى داود 2: 63 [3/ 201، ح 3163]؛ سنن ابن ماجة 1: 445 [1/ 468، ح 1456].

 (5)- صحيح البخاري [4/ 1619، ح 4193] باب مرض النبيّ ووفاته.

 (6)- راجع ص 713 من كتابنا هذا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:159

- 23- إجتهاد الخليفة في الأضحية

عن حذيفة بن أسيد قال: رأيت أبا بكر وعمر- رضي اللّه عنهما- وما يضحّيان عن أهلهما خشية- مخافة- أن يستنّ بهما؛ فحملني أهلي على الجفاء بعد أن علمت السنّة حتّى إنّي لاضحّي عن كلّ «1».

و قال الشافعي في كتاب الأمّ «2»:

قد بلغنا أنّ أبا بكر وعمر رضي اللّه عنهما كانا لا يضحّيان كراهيّة أن يقتدى بهما فيظنّ من رآهما أنّها واجبة.

و عن الشعبي: أنّ أبا بكر وعمر شهدا الموسم فلم يضحّيا «3».

قال الأميني: هل وقف الرجلان على شي‏ء من الحكمة لم يقف عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فضحّى وأمر بها وحضّ عليها، وخفي عليه ما عرفاه من اتّخاذ الأمّة ذلك من الطقوس الواجبة؟!

أو أنّ الرجلين كانا أشفق على الأمّة منه صلّى اللّه عليه وآله فأحبّا ألايبهضاها بنفقة الأضاحي؟! أو أنّهما خشيا أن يكون ذلك بدعة في الدين بظنّ الوجوب؟!

لكنّه حجّة داحضة؛ لأنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله حين فعل وأمر كان ذلك مشفوعا ببيان عدم وجوبه، وعرفت ذلك منه الصحابة، وعلى هذا كان عملهم، وتلقّاه منهم التابعون وهلّم جرّا إلى يومنا الحاضر. ولو كان ما حسباه مطّردا لزم ترك المستحبّات كلّها.

ثمّ إنّ احتمال مزعمة الوجوب كان أولى أن ينشأ من فعل النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وقوله؛ فإنّ السنّة سنّته، والدين ما صدع به، لكنّه لم ينشأ لما شفعه من البيان، فهلّا فعلا كما فعل‏

__________________________________________________

 (1)- المعجم الكبير للطبراني [3/ 182، ح 3058].

 (2)- كتاب الأمّ 2: 182 [2/ 224].

 (3)- كنز العمّال 3: 45 [5/ 219، ح 12664].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:160

و هما خليفتاه؟!

و العجب العجاب أنّ الخليفة الثاني هاهنا ينقض السنّة الثابتة للصادع الكريم خشية ظنّ الأمّة الوجوب، ويسنّ لها ما لا أصل له في الدين كزكاة الخيل وصلاة التراويح، إلى أحداث أخرى كثيرة، وهو في ذلك كلّه لا يخشى ولا يكترث ولا يبالي!

- 24- رأي الخليفة في تحقّق البلوغ‏

عن ابن أبي مليكة: أنّ عمر كتب في غلام من أهل العراق سرق فكتب: أن أشبروه فإن وجدتموه ستّة أشبار فاقطعوه. فشبر فوجد ستّة أشبار تنقص أنملة فترك «1».

قال الأميني: الّذي ثبت من الشريعة فى تحقّق البلوغ هو الاحتلام الثابت بصحيح قوله صلّى اللّه عليه وآله فيمن رفع عنه القلم: «و الغلام حتّى يحتلم»، أو نبات الشعر في العانة الثابت بالصحاح، أو السنّ المحدود كما في صحيحة عبد اللّه بن عمر «2» ولا رابع لها يعدّ حدّا مطّردا. وأمّا المساحة بالأشبار فهو من فقه الخليفة ومحدثاته فحسب، ولعلّه أبصر بمواقع فقاهته.

- 25- تنقيص الخليفة من الحدّ

عن أبي رافع: أنّ عمر بن الخطّاب أتي بشارب فقال: لأبعثنّك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة؛ فبعث به إلى مطيع بن الأسود العدوي فقال: إذا أصبحت غدا فاضربه الحدّ. فجاء عمر وهو يضربه ضربا شديدا؛ فقال: قتلت الرجل كم ضربته؟ قال:

ستّين. قال: أقصّ عنه بعشرين.

__________________________________________________

 (1)- كنز العمّال 3: 116 [5/ 544، ح 13887].

 (2)- راجع في أحاديث الباب السنن الكبرى للبيهقي 6: 54- 59.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:161

قال أبو عبيد ة في معناه: يقول اجعل شدّة هذا الضرب قصاصا بالعشرين الّتي بقيت من الحدّ فلا تضربه إيّاها «1».

قال الأميني: أنظر إلى الرجل كيف يتلوّن في الحكم فيضعّف يوما حدّ الشارب وهو الأربعون- عند القوم- فيجلد ثمانين «2»، ثمّ يرق المحدود في يوم آخر فينقّص منه عشرين، ويتلافى شدّة الكيف بنقيصة الكمّ بعد تسليم الشارب إلى رجل يعرفه بالشدّة، والكلّ زائد على الناموس الإلهيّ الّذي جاء به النبيّ الأقدس.

و في الحديث: «يؤتى بالرجل الّذي ضرب فوق الحدّ فيقول اللّه: لم ضربت فوق ما أمرتك؟ فيقول: يا ربّ غضبت لك؛ فيقول: أكان لغضبك أن يكون أشدّ من غضبي؟

و يؤتى بالّذي قصّر فيقول: عبد ي لم قصّرت؟ فيقول: رحمته؛ فيقول: أكان لرحمتك أن تكون أشدّ من رحمتي؟» «3». وكم لهذا الحديث من نظائر أخرجه الحفّاظ «4».

- 26- إجتهاد الخليفة في الطلاق الثلاث‏

عن ابن عبّاس، قال: كان الطلاق على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأبي بكر وسنتين- وسنين- من خلافة عمر رضي اللّه عنه طلاق الثلاث واحدة؛ فقال عمر رضي اللّه عنه: إنّ الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم؛ فأمضاه عليهم «5».

قال الأميني: إنّ من العجب أن يكون استعجال الناس مسوّغا لأن يتّخذ الإنسان كتاب اللّه وراءه ظهريّا ويلزمه بما رأوا. هذا الذكر الحكيم يقول بكلّ صراحة: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ إلى قوله تعالى: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ

__________________________________________________

 (1)- السنن الكبرى 8: 317؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3: 133 [12/ 136، الخطبة 223].

 (2)- راجع ص 151 من كتابنا هذا.

 (3)- البيان والتبيين 2: 20 [2/ 19].

 (4)- كنز العمّال 3: 196 [5/ 854، ح 14551- 14556].

 (5)- مسند أحمد 1: 314 [1/ 516، ح 2870]؛ صحيح مسلم 1: 574 [3/ 276، ح 15، كتاب الطلاق‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:162

حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ «1»؛ فقد أوجب سبحانه تحقيق المرّتين والتحريم بعد الثالث، وذلك لا يجامع جمع التطليقات بكلمة- ثلاثا- ولا بتكرار صيغة الطلاق ثلاثا متعاقبة بلا تخلّل عقدة النكاح بينها.

أمّا الأوّل: فلأنّه طلاق واحد، وقول «ثلاثا» لا يكرّره؛ ألا ترى أنّ الوحدة المأخوذة في الفاتحة في ركعات الصلاة لا تكرّر لو شفّعها المصلّي بقوله: «خمسا» أو «عشرا»، ولا يقال: إنّه كرّر السورة وقرأها غير مرّة.

و كذلك كلّ حكم اعتبر فيه العدد؛ كرمي الجمرات السبع فلا يجزي عنه رمي الحصيات مرّة واحدة، وكالشهادات الأربع في اللعان لا تجزي عنها شهادة واحدة مشفوعة بقوله: «أربعا».

و كفصول الأذان المأخوذة فيها التثنية لا يتأتّى التكرار فيها بقراءة واحدة وإردافها بقول: «مرّتين».

و كتكبيرات صلاة العيدين الخمس أو السبع المتوالية- عند القوم- قبل القراءة «2» لا تتأتّى بتكبيرة واحدة بعدها قول المصلّي خمسا أو سبعا.

و كصلاة التسبيح «3»؛ وقد أخذ فى تسبيحاتها العدد عشرا وخمسة عشر؛ فلا تجزي عنها تسبيحة واحدة مردوفة بقوله عشرا أو خمسة عشر. وهذه كلّها ممّا لا خلاف فيه.

و أمّا الثاني: فإنّ الطلاق يحصل باللفظ الأوّل، وتقع به البينونة، وتسرّح به المعقودة بالنكاح، ولا يبقى ما بعده إلّا لغوا؛ فإنّ المطلّقة لا تطلّق، والمسرّحة لا تسرّح؛

__________________________________________________

 (1)- البقرة: 229- 230.

 (2)- السنن الكبرى للنسائي 3: 285- 291 [ص 554، ح 1804].

 (3)- صلاة التسبيح هي المسمّاة بصلاة جعفر عند أصحابنا، ولا خلاف بين الفريقين في فضلها وكمّها وكيفها؛ غير أنّ أئمّة القوم أخرجوها في الصحاح والمسانيد عن ابن عبّاس.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:163

فلا يحصل به العدد المأخوذ في موضوع الحكم، بل تعدّد الطلاق يستلزم تخلّل عقدة الزواج بين الطلاقين ولو بالرجوع، ومهما لم تتخلّل يقع الطلاق الثاني لغوا ويبطله قوله صلّى اللّه عليه وآله: «لا طلاق إلّا بعد نكاح»، وقوله صلّى اللّه عليه وآله: «لا طلاق قبل نكاح»، وقوله صلّى اللّه عليه وآله:

 «لا طلاق لمن لا يملك» «1».

و قال الجصّاص في أحكام القرآن «2»:

و الدليل على أنّ المقصد في قوله: الطَّلاقُ مَرَّتانِ الأمر بتفريق الطلاق وبيان حكم ما يتعلّق بإيقاع ما دون الثلاث من الرجعة، أنّه قال «3»: الطَّلاقُ مَرَّتانِ، وذلك يقتضي التفريق لا محالة؛ لأنّه لو طلّق اثنتين معا لما جاز أن يقال طلّقها مرّتين. وكذلك لو دفع رجل إلى آخر درهمين لم يجز أن يقال:

أعطاه مرّتين حتّى يفرّق الدفع فحينئذ يطلق عليه ...

هذا ما نطق به القرآن الكريم. وليس الرأي تجاه كتاب اللّه إلّا تلاعبا به؛ كما نصّ عليه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في صحيحة أخرجها النسائي في السنن «4»، عن محمود بن لبيد؛ قال:

أخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عن رجل طلّق امرأته ثلاث تطليقات جميعا؛ فقام غضبان ثمّ قال:

 «أيلعب بكتاب اللّه وأنا بين أظهركم؟!». حتّى قام رجل وقال: يا رسول اللّه ألا أقتله؟

و لبعض أعلام القوم في المسألة كلمات تشدّق بها، وأعجب ما رأيت فيها كلمة العيني؛ قال في عمدة القاري «5»:

إنّ الطلاق الوارد في الكتاب منسوخ.

__________________________________________________

 (1)- سنن الدارمي 2: 161؛ سنن أبي داود 1: 342 [2/ 258، ح 2190].

 (2)- أحكام القرآن 1: 447 [1/ 378].

 (3)- [المصدر المؤوّل خبر لقوله المتقدم: «و الدليل على ...»].

 (4)- السنن الكبرى 6: 142 [3/ 349، ح 5594]؛ الدرّ المنثور 1: 283 [1/ 676].

 (5)- عمدة القاري 20: 233.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:164

فإن قلت: ما وجه هذا النسخ وعمر رضي اللّه عنه لا ينسخ؟ وكيف يكون النسخ بعد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله؟

قلت: لمّا خاطب عمر الصحابة بذلك فلم يقع إنكار صار إجماعا. والنسخ بالإجماع جوّزه بعض مشايخنا بطريق أنّ الإجماع موجب علم اليقين كالنصّ فيجوز النسخ به ...

فإن قلت: هذا إجماع على النسخ من تلقاء أنفسهم فلا يجوز ذلك في حقّهم.

قلت: يحتمل أن يكون ظهر لهم نصّ أوجب النسخ ولم ينقل إلينا ذلك.

لم تسمع الآذان نبأ هذا النسخ في القرون السالفة إلى أن جاد الدهر بالعينيّ فجاء يدّعي ما لم يقل به أحد، ويخبط خبط عشواء، ويلعب بكتاب اللّه، ولا يرى له ولا لسنّة اللّه قيمة ولا كرامة.

إن كان نسخ بالإجماع فيكف ذهب أبو حنيفة ومالك والأوزاعى والليث إلى أنّ الجمع بين الثلاث طلاق بدعة؟! وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور ليس بحرام لكنّ الأولى التفريق؟! وقال السندي: ظاهر الحديث التحريم «1»؟!

و احتمال استناد إجماع الصحابة إلى نصّ لم ينقل إلينا خرافة تكذّبه نصوص الخليفة وغيره من الصحابة. على أنّ ما ذهب إليه الخليفة لم يكن إلّا مجرّد رأي وسياسة محضة.

و ما أحسن كلمة الشيخ صالح بن محمّد العمري الفلاني المتوفّى (1298) في كتابه إيقاظ همم أولي الأبصار «2»؛ حيث قال:

إنّ المعروف عند الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وعند سائر العلماء المسلمين أنّ حكم الحاكم المجتهد إذا خالف نصّ كتاب اللّه‏

__________________________________________________

 (1)- راجع حاشية الإمام السندي على سنن النسائي 6: 143.

 (2)- إيقاظ همم أولى الأبصار: 9.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:165

تعالى أو سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وجب نقضه ومنع نفوذه. ولا يعارض نصّ الكتاب والسنّة بالاحتمالات العقليّة والخيالات النفسانيّة والعصبيّة الشيطانيّة؛ بأن يقال: لعلّ هذا المجتهد قد اطّلع على هذا النصّ وتركه لعلّة ظهرت له، أو أنّه اطّلع على دليل آخر، ونحو هذا ممّا لهج به فرق الفقهاء المتعصّبين وأطبق عليه جهلة المقلّدين.

- 27- رأي الخليفة في العجم‏

روى مالك- إمام المالكيّة- عن الثقة عنده أنّه سمع سعيد بن المسيّب يقول: أبى عمر بن الخطّاب أن يورّث أحدا من الأعاجم إلّا أحدا ولد في العرب.

قال مالك: وإن جاءت امرأة حامل من أرض العدوّ فوضعته في أرض العرب فهو ولدها يرثها إن ماتت، وترثه إن مات، ميراثها في كتاب اللّه «1».

قال الأميني:

هذا حكم حدت إليه العصبيّة المحضة. وإنّ التوارث بين المسلمين عامّة عربا كانوا أو أعاجم أينما ولدوا وحيثما قطنوا من ضروريات دين الإسلام، وعليه نصوص الكتاب والسنّة؛ فعمومات الكتاب لم تخصّص، وليس من شروط التوارث الو لادة في أرض العرب ولا العروبة من شروط الإسلام. وهذه العصبيّة إلى أمثالها في موارد لا تحصى هي الّتي تفكّك عرى الاجتماع، وتشتّت شمل المسلمين، وإنّما المسلمون كأسنان المشط لا تفاضل بينهم إلّا بالتقوى؛ واللّه سبحانه يقول: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ «2». ويقول: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ «3». ويقول: وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ «4».

__________________________________________________

 (1)- موطّأ مالك 2: 12 [2/ 520، ح 14، كتاب الفرائض‏].

 (2)- الحجرات: 10.

 (3)- الحجرات: 13.

 (4)- فصّلت: 44.

                        

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:166

و هذا هتاف النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله من خطبة له يوم الحجّ الأكبر في ذلك المحتشد الرحيب بقوله:

 «أيّها الناس إنّما المؤمنون إخوة، ولا يحلّ لامرئ مال أخيه إلّا عن طيب نفس منه ... أيّها الناس إنّ ربّكم واحد، وإنّ أباكم واحد، كلّكم لآدم، وآدم من تراب، أكرمكم عند اللّه أتقاكم، وليس لعربيّ على عجميّ فضل إلّا بالتقوى ...» «1».

و في لفظ أحمد «2»: «ألا لا فضل لعربيّ على عجميّ، ولا لعجميّ على عربيّ، ولا أسود على أحمر، ولا أحمر على أسود إلّا بالتقوى».

قال الهيثمي «3»: رجاله رجال الصحيح.

و نصب عين الكلّ تعليمات النبيّ الأقدس، وتقديره الشخصيّات المحلّاة بالفضائل من مختلف العناصر بمثل قوله: «سلمان منّا أهل البيت» «4». وقوله: «لو كان العلم بالثريّا لتناوله ناس من أبناء فارس» «5» إلى الكثير الطيّب من أمثاله.

فعلى المسلم ألايتّخذ تلكم الآراء الشاذة خطّة لنفسه، ولا يصفح عن قول النبيّ الأمين: «ليس منّا من دعا إلى عصبيّة، وليس منّا من قاتل على عصبيّة، وليس منّا من مات على عصبيّة» «6».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من قاتل تحت راية عميّة يغضب للعصبيّة أو يدعو إلى عصبيّة أو ينصر عصبيّة فقتل فقتلة جاهليّة «7».

__________________________________________________

 (1)- البيان والتبيين 2: 25 [2/ 23]؛ العقد الفريد 2: 85 [3/ 238]؛ تاريخ اليعقوبي 2: 91 [2/ 111].

 (2)- مسند أحمد [6/ 570، ح 22978].

 (3)- مجمع الزوائد 3: 266.

 (4)- مستدرك الحاكم 3: 598 [3/ 691، ح 6539].

 (5)- مسند أحمد 2: 420 و422 [3/ 149، ح 9153؛ و153، ح 9177]. وأخرجه ابن قانع بإسناده بلفظ: «لو كان الدين متعلّقا بالثريّا لتناوله قوم من أبناء فارس»؛ الإصابة 3: 459 [رقم 8211].

 (6)- سنن أبي داود 2: 332 [4/ 332، ح 5121].

 (7)- سنن البيهقي 8: 156.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:167

- 28 و29- رأي الخليفة في المتعتين‏

متعة الحجّ:

1- عن أبي رجاء قال: قال عمران بن حصين: نزلت آية المتعة في كتاب اللّه وأمرنا بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، ثمّ لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحجّ، ولم ينه عنها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله حتّى مات، قال رجل برأيه بعد ما شاء «1».

و في بعض نسخ صحيح البخاري: قال محمّد- أي البخاري- يقال: إنّه عمر.

قال القسطلاني في الإرشاد «2»: لأنّه كان ينهى عنها.

و ذكره ابن كثير في تفسيره «3» نقلا عن البخاري فقال:

هذا الّذي قاله البخاري قد جاء مصرّحا به: إنّ عمر كان ينهى الناس عن التمتّع.

2- عن أبي موسى: أنّه كان يفتي بالمتعة؛ فقال له رجل: رويدك ببعض فتياك فإنّك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في النسك بعدك، حتّى لقيته فسألته. فقال عمر: قد علمت أنّ النبيّ قد فعله وأصحابه ولكنّي كرهت أن يظلّوا معرّسين بهنّ في الأراك ثمّ يروحون في الحجّ تقطر رؤوسهم «4».

3- عن سالم قال: إنّي لجالس مع ابن عمر في المسجد إذ جاءه رجل من أهل الشام فسأله عن التمتّع بالعمرة إلى الحجّ؛ فقال ابن عمر: حسن جميل.

__________________________________________________

 (1)- صحيح مسلم 1: 474 [3/ 71، ح 172، كتاب الحجّ‏]؛ وأنظر أيضا صحيح مسلم [3/ 71، ح 169- 171، كتاب الحجّ‏].

 (2)- إرشاد الساري [10/ 61، ح 4518].

 (3)- تفسير ابن كثير 1: 233.

 (4)- صحيح مسلم 1: 472 [3/ 67، ح 157، كتاب الحجّ‏]؛ سنن ابن ماجة 2: 229 [2/ 992، ح 2979]؛ مسند أحمد 1: 50 [1/ 81، ح 353]؛ السنن الكبرى 5: 153 [2/ 348، ح 3715].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:168

قال: فإنّ أباك كان ينهى عنها؛ فقال: ويلك! فإن كان أبي نهى عنها وقد فعله رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأمر به أفبقول أبي آخذ أم بأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؟ قم عنّي «1».

4- عن ابن عبّاس أنّه قال لمن كان يعارضه في متعة الحجّ بأبي بكر وعمر: يوشك أن ينزل عليكم حجارة من السماء؛ أقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وتقولون: قال أبو بكر وعمر «2».

متعة النساء:

1- عن جابر بن عبد اللّه قال: «كنّا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيّام على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأبي بكر حتّى- ثمّ- نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث» «3».

2- عن الحكم، قال: قال عليّ رضي اللّه عنه: «لو لا أنّ عمر رضي اللّه عنه نهى عن المتعة ما زنى إلّا شقي» «4».

3- عن ابن جريح، عن عطاء، قال: سمعت ابن عبّاس يقول: رحم اللّه عمر ما كانت المتعة إلّا رحمة من اللّه تعالى رحم بها أمّة محمّد، ولو لا نهيه لما احتاج إلى الزنا إلّا شفيّ «5» «6».

4- كان عمر يقول: واللّه لا أؤتي برجل أباح المتعة إلّا رجمته «7».

__________________________________________________

 (1)- تفسير القرطبي 2: 365 [2/ 258] نقلا عن الدار قطني.

 (2)- زاد المعاد لابن القيّم 1: 215 [1/ 209]؛ وهامش شرح المواهب 2: 328.

 (3)- صحيح مسلم 1: 395 [3/ 194، ح 16، كتاب النكاح‏]؛ جامع الأصول لابن الأثير [12/ 135، ح 8953]؛ كنز العمّال 8: 294 [16/ 523، ح 45732].

 (4)- تفسير الطبري 5: 9 [جامع البيان مج 4/ ج 5/ 13]؛ التفسير الكبير 3: 200 [10/ 50]؛ الدرّ المنثور 2: 140 [2/ 486].

 (5)- أي إلّا قليلا من الناس؛ قاله ابن الأثير في النهاية [2/ 448].

 (6)- أحكام القرآن للجصّاص 2: 179 [2/ 147]؛ الدرّ المنثور 2: 140 [2/ 487].

 (7)- ذكره سبط بن الجوزي في مرآة الزمان.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:169

و عن نافع عن عبد اللّه بن عمر، أنّه سئل عن متعة النساء، فقال: حرام. أما إنّ عمر ابن الخطّاب لو أخذ فيها أحدا لرجمه بالحجارة «1».

المتعتان متعة الحجّ ومتعة النساء

1- عن عمر، أنّه قال في خطبته: متعتان كانتا على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأنا أنهى عنهما وأعاقب «2» عليهما: متعة الحجّ، ومتعة النساء.

و في لفظ الجصّاص: لو تقدّمت فيها لرجمت «3».

استدلّ المأمون على جواز المتعة بهذا الحديث وهمّ بأن يحكم بها «4».

خطبة عمر هذه في المتعتين من المتسالم عليه بالألفاظ المذكورة.

2- أخرج الطبري في المستبين، عن عمر أنّه قال: ثلاث كنّ على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أنا محرّمهنّ ومعاقب عليهنّ: متعة الحجّ، ومتعة النساء، وحىّ على خير العمل في الأذان.

هذا شطر من أحاديث المتعتين وهي تربو على أربعين حديثا بين صحاح وحسان تعرب عن أنّ المتعتين كانتا على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، ونزل فيهما القرآن، وثبتت إباحتهما بالسنّة، وأوّل من نهى عنهما عمر.

__________________________________________________

 (1)- السنن الكبرى للبيهقي 7: 206.

 (2)- «أضرب فيهما» كذا في لفظ غير واحد. وفي لفظ الجاحظ: «أضرب عليهما».

 (3)- البيان والتبيين للجاحظ 2: 223 [2/ 193]؛ أحكام القرآن للجصّاص 1: 342 و345؛ و2: 184 [1/ 290 و293؛ و2/ 152]؛ التفسير الكبير 2: 167؛ و3: 201 و202 [5/ 153؛ و10/ 52- 53]؛ كنز العمّال 8: 293 [16/ 519، ح 45715؛ وص 521، ح 45722].

 (4)- وفيات الأعيان 2: 359 [6/ 150، رقم 793].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:170

نظرة في المتعتين‏

هذه جملة ممّا ورد فيهما من الأحاديث؛ وهي كما ترى بنفسها وافية باثبات تشريعهما على العهد النبويّ كتابا وسنّة من دون نسخ يعقّب حكمهما.

أضف إليها من الأحاديث الكثيرة الدالّة على إباحتهما ولم نذكرها لخلوّها عن نهى عمر. ولم يكن النهي منه في المتعتين إلّا رأيا محضا أو اجتهادا مجرّدا تجاه النصّ.

أمّا متعة الحجّ:

فقد نهى عنها لمّا استهجنه من توجّه الناس إلى الحجّ ورؤوسهم تقطر ماء بعد مجامعة النساء بعد تمام العمرة. لكنّ اللّه سبحانه كان أبصر منه بالحال، ونبيّه صلّى اللّه عليه وآله كان يعلم ذلك حين شرّع إباحة متعة الحجّ حكما باتّا أبديّا إلى يوم القيامة كما هو نصّ الأحاديث الآنفة والآتية، ولم يكن ما جاء به إلّا استحسانا يخصّ به لا يعوّل عليه وجاه الكتاب والسنّة.

هذا ما رآه الخليفة هو بنفسه في مستند حكمه. وهناك أقاويل منحوتة جاؤوا بها شوهاء ليعضدوا تلك الفتوى المجرّدة، ويبرّروا بها ما قدم عليه الخليفة وتفرّد به، وكلّها يخالف ما نصّ عليه هو بنفسه، وهي أعذار مفتعلة لا تدعم قولا ولا تغني من الحقّ شيئا.

و قد بلغت شدّة نكير عثمان على من تمتّع إلى حدّ كاد أن يقتل من جرّائه مولانا أمير المؤمنين «1».

و من ابتغى تفصيلا في الموضوع فعليه بزاد المعاد لابن قيّم الجوزيّة «2».

أمّا متعة النساء:

فالّذي يظهر من كلمات عمر أنّه كان يعدّها من السفاح؛ ولذلك قال في حديث:

 «بيّنوا حتّى يعرف النكاح من السفاح» «3». ولم يكن عند ذلك وفي عهد الصحابة كلّهم‏

__________________________________________________

 (1)- راجع جامع بيان العلم لأبي عمر 2: 30 [ص 245، ح 1282].

 (2)- زاد المعاد 1: 177- 225 [1/ 171- 219].

 (3)- كنز العمّال 8: 294 [16/ 522، ح 45726] من طريق الطبري.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:171

من حديث النسخ عين ولا أثر. وكان إذا شجر بينهم خلاف في ذلك استند المجوّزون إلى الكتاب والسنّة، والمانعون إلى قول عمرو نهيه عنها. كما ينفي النسخ بكلّ صراحة قول الخليفة: «أنا أنهى عنهما». وهو صريح ما عن أمير المؤمنين عليه السّلام وعبد اللّه بن العبّاس من إسناد النهي إلى عمر فحسب. وإلى هذا استند كلّ من أباحها من الصحابة والتابعين.

ذكر شيخنا العلّامة رحمه اللّه في الغدير «1» (20) ممّن أباحها من الصحابة والتابعين؛ منهم:

1- جابر بن عبد اللّه «2».

2- عبد اللّه بن مسعود. ذكر الآلوسي في تفسيره «3» حديث قراءته: «فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل». وعدّه ابن حزم في المحلّى «4» والزرقاني في شرح الموطّأ «5» ممّن ثبت على إباحتها.

و أخرج الحفّاظ عنه أنّه قال: كنّا نغزو مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وليس لنا نساء، فقلنا:

يا رسول اللّه ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك ورخّص لنا أن ننكح بالثوب إلى أجل، ثمّ قال: لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ «6».

قال الجصّاص بعد ذكر الحديث:

إنّ الآية من تلاوة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله عند إباحة المتعة وهو قوله تعالى: لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ «7».

3- عبد اللّه بن عمر «8».

 

__________________________________________________

 (1)- [راجع الغدير 6/ 311- 314].

 (2)- أنظر عمدة القاري للعيني 8: 310 [17/ 246]؛ صحيح مسلم 1: 395 [3/ 194، ح 17، كتاب النكاح‏].

 (3)- تفسير الآلوسي 5: 5.

 (4)- المحلّى [9/ 519، المسألة 1854].

 (5)- شرح الزرقاني على موطّأ مالك [3/ 154، ح 1178، كتاب النكاح‏].

 (6)- صحيح البخاري 8: 7 [5/ 1953، ح 4787] كتاب النكاح؛ صحيح مسلم 1: 354 [3/ 192، ح 11، كتاب النكاح‏]؛ الدرّ المنثور 2: 307 [3/ 140] نقلا عن تسعة من الأئمّة والحفّاظ.

 (7)- المائدة: 87.

 (8)- أنظر مسند أحمد 2: 95 [2/ 225، ح 5661].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:172

4- أبيّ بن كعب. تأتي «1» قراءته: «فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل».

نعم، جاء قوم راقهم أن ينحتوا لنهي عمر حجّة قويّة، فادّعوا نسخ الآية بالكتاب تارة وبالسنّة أخرى. وتضاربت هناك آراؤهم وكلّ منها يكذّب الآخر؛ كما أنّ كلّا من قائليها يزيّف قول الآخر.

فمن قائل: نسخت بقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ «2».

و من قائل: بنسخها بقوله سبحانه: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ. إِلَّا عَلى‏ أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ «3»؛ نظرا إلى أنّ المنكوحة متعة ليست بزوجة ولا ملك يمين.

و ثالث يقول: إنّها نسخت باية الميراث؛ إذ كانت المتعة لا ميراث فيها.

هذه كلّها دعاو فارغة؛ أيحسب امرؤ أن تخفى هذه الآيات وكونها ناسخة لآية المتعة على أولئك الصحابة وفيهم من المجوّزين لها من عرفت، وفيهم من فيهم، وفي مقدّمهم سيّدنا أمير المؤمنين العارف بالكتاب قذاذاته وجذاذاته؟!

على أنّ الآية الأولى إنّما أراد سبحانه بها من تبين بالطلاق لا مطلق البينونة وإلّا لشملت ملك اليمين أيضا فنسخته ولم يقل به أحد ولا عدّه أحد من السفاح.

و أمّا الآية الثانية: فالقول فيها بنفي الزوجيّة في المتعة مصادرة محضة؛ فإنّ القائل بإباحتها يقول بالزوجيّة فيها وإنّها نكاح؛ فالاستدلال بإطلاق هذه الآية على إباحة نكاح المتعة أولى من التمسّك بها في نسخ آية المتعة.

و أمّا آية الميراث: فهي أجنبيّة عن المقام؛ فإنّ نفي الوراثة جاءت بها السنّة في خصوص النكاح المؤجّل؛ فهي بمعزل عن نفي عقدة النكاح وعنوان الزوجيّة؛ كما جاء

__________________________________________________

 (1)- في ص 176 من كتابنا هذا.

 (2)- الطلاق: 1.

 (3)- المؤمنون: 5- 6.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:173

مثله في الولد القاتل أو الكافر من غير نفي لأصل البنوّة.

و أمّا النسخ بالسنّة: فقد كثر القول فيه واختلفت الآراء اختلافا هائلا، وكلّ منها لا يلائم الآخر. والقارئ لا مناص له من هذا الخلاف والتضارب في القول لاختلاف ما اختلقته يد الوضع فيه من الروايات الجمّة تجاه ما حفظته السنّة الثابتة والتاريخ الصحيح؛ فوضع كلّ من رجال النسخ المفتعل بحسب رأيه وسليقته ذاهلا عن نسيجة أخيه وفعيلته.

ثمّ ذكر شيخنا العلّامة رحمه اللّه في الغدير «1» (15) من تلكم الأقوال.

و أفظع من هذه كلّها نعرات القرن العشرين لصاحبها موسى الوشيعة؛ فإنّه جاء بطامّات قصرت عنها يد اللاعبين بالكتاب والسنّة في القرون المتقادمة، وأتى برأي جديد خداج ومذهب مخترع يخالف رأي سلف الأمّة جمعاء، ولا يساعده في تقوّلاته أيّ مبدأ من المبادئ الإسلاميّة ولا شي‏ء من الكتاب والسنّة.

قال «2»:

و للأمّة في المتعة كلام طويل عريض. وأرى أنّ المتعة من بقايا الأنكحة الجاهليّة، ويمكن أنّها قد وقعت من بعض الناس في صدر الإسلام. ويمكن أنّ الشارع الكريم قد أقرّها لبعض الناس في الأحوال من باب ما نزل فيها إلّا ما قد سلف ... وقد نزل في أشدّ المحرّمات. كانت المتعة أمرا تاريخيّا ولم تكن حكما شرعيّا بإذن من الشارع. وإن ادّعى مدّع أنّ المتعة كانت حلالا طلقا بإذن من الشارع وإقرار منه، فلتكن ولنقل ألابأس بها ولا كلام لنا في هذه على ردّها.

__________________________________________________

 (1)- [راجع الغدير 6/ 315- 320].

 (2)- الوشيعة: 32 و121 و132 و149 و165 و166.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:174

و إنّما كلامي الآن في أنّ المتعة هل ثبتت في القرآن أو لا؟

كتب الشيعة تدّعي أنّ المتعة نزل فيها قول اللّه جلّ جلاله: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ «1».

و أرى أنّ أدب البيان يأبى وعربيّة هذه الجملة الكريمة تأبى أن تكون هذه الجملة الجليلة الكريمة قد نزلت في المتعة؛ لأنّ تركيب هذه الجملة يفسد ونظم هذه الآية الكريمة يختلّ لو قلنا إنّها نزلت فيها.

أمّا متعة النكاح ونكاح المتعة فلم ينزل قرآن فيها وفيه. ولبيان هذا المعنى الجليل عقدت هذا الباب دفعا لما شاع في كتب الشيعة أنّ قوله: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ نزل في نكاح المتعة.

المتعة لم تكن مباحة في شرع الإسلام أصلا، ونسخها لم يكن نسخ حكم شرعيّ، إنّما كان نسخ أمر جاهليّ تحريم أبد.

حديث المتعة من غرائب الأحاديث كان يقول بها جماعة من الصحابة، حتّى قال بها جماعة من التابعين منهم طاووس وعطاء وسعيد بن جبير، وجماعة من فقهاء مكّة ...

و قد أسرف القول بإباحة المتعة فقيه مكّة ابن جريج كما كان يسرف في العمل بها حتّى أوصى بسبعين امرأة وقال: لا تتزوّجوا بهنّ فإنّهنّ أمّهاتكم ....

أستبعد غاية الاستبعاد أن يكون مؤمن يعلم لغة القرآن الكريم ويؤمن بإعجازه ويفهم حقّ الفهم إفادة النظم يقول: إنّ قول اللّه جلّ جلاله: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ نزل في متعة النساء. قول لا يكون إلّا من جاهل يدّعي ولا يعي.

__________________________________________________

 (1)- النساء: 24.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:175

كتب الشيعة ترفع إلى الباقر والصادق أنّ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ منزل في المتعة. وأحسن الاحتمالين أنّ السند موضوع وإلّا فالباقر والصادق جاهل.

لا يوجد في غير كتب الشيعة قول لأحد أنّ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ نزل في متعة النساء وقد أجمعت الأمّة على تحريم المتعة، ولم يقل أحد أنّ قول اللّه: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ قد نسخ ....

الجواب: هذه جمل التقطناها من صحائف الوشيعة سوّدها الرجل في مسألة المتعة.

و تلك الصحائف السوداء تبعد عن أدب الدين، أدب العلم، أدب العفّة، أدب الكتاب، أدب الاجتماع، وبينها وبين ما جاء به الإسلام بون شاسع؛ فلا نقابله فيها إلّا بالسلام.

أمّا بسط القول في المتعة فلا حاجة لنا تمسّ بها بعد ما أغرق نزعا فيها محقّقوا أصحابنا ولا سيّما الأواخر منهم «1»؛ فجاء الرجل بعده يتهجّم عليهم بفاحش القول ولا يبالي، ويقذفهم بلسان بذيّ ولا يكترث له.

و إنّما يهمّنا إيقاظ شعور الباحث إلى أكاذيب الرجل وجناياته الكبيرة على العلم والقرآن وأهله بكتمان رأي السلف فيه، وتدجيله الحقائق الراهنة على الأمّة بالسفاسف والمخاريق، وإشاعة ما يضادّ الكتاب والسنّة في الملأ العلميّ، وهو مع جهله بهما يرى نفسه فقيها من فقهاء الإسلام؛ فعلى الإسلام السلام.

المتعة في الكتاب:

فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَراضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِيماً حَكِيماً «2».

__________________________________________________

 (1)- نظراء الأعلام الحجج سيّدنا السيّد عبد الحسين شرف الدين؛ سيّدنا السيّد المحسن الأمين؛ شيخنا الشيخ محمّد الحسين كاشف الغطاء؛ وأفرد فيها الأستاذ توفيق الفكيكي كتابا وقد أدّى فيه حقّ المقال.

 (2)- النساء: 24.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:176

يرى موسى الوشيعة:

أنّ القول بنزول الآية من دعاوي الشيعة فحسب، ولا يوجد في غير كتبهم قول به لأحد، والقول به لا يكون إلّا من جاهل يدّعي ولا يعي.

ثمّ ذكر شيخنا العلّامة رحمه اللّه في الغدير «1» (19) ممّا في كتب قومه حتّى يعلم القارئ إلى من توجّه قوارص هذا الرجل الجاهل الفاحش المتفحّش؛ منها:

1- أخرج أحمد إمام الحنابلة في مسنده «2» بإسناد رجاله كلّهم ثقات، عن عمران ابن حصين، قال: «نزلت آية المتعة في كتاب اللّه تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؛ فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبيّ صلّى اللّه عليه وآله حتّى مات».

2- أخرج أبو جعفر الطبري المتوفّي (310) في تفسيره «3» بإسناده عن أبي نضرة:

قال: سألت ابن عبّاس عن متعة النساء. قال: أما تقرأ سورة النساء؟ قال: قلت: بلى.

قال: فما تقرأ فيها: «فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمّى»؟ قلت له: لو قرأتها هكذا ما سألتك. قال: فإنّها كذا.

و في حديث: قال ابن عبّاس: واللّه لأنزلها اللّه كذلك ثلاث مرّات.

و أخرج عن قتادة في قراءة أبيّ بن كعب: «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّي».

3- أخرج الحافظ أبو بكر البيهقي المتوفّي (458) بإسناده في السنن الكبرى «4»، عن محمّد بن كعب، عن ابن عبّاس رضي اللّه عنه، قال: «كانت المتعة في أوّل الإسلام وكانوا يقرأون هذه الآية: فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمّى ...».

4- قال أبو القاسم جار اللّه الزمخشري المعتزلي المتوفّي (538) في الكشّاف «5»:

__________________________________________________

 (1)- [راجع الغدير 6/ 323- 332].

 (2)- مسند أحمد 4: 436 [5/ 603، ح 19406].

 (3)- جامع البيان 5: 9 [مج 4/ ج 5/ 12- 13].

 (4)- السنن الكبرى 7: 205.

 (5)- الكشّاف 1: 360 [1/ 498].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:177

قيل: نزلت- الآية- في المتعة. وعن ابن عبّاس هي محكمة يعني لم تنسخ، وكان يقرأ: فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمّى.

5- قال أبو بكر يحيى بن سعدون القرطبي «1» المتوفّي (567) في تفسيره «2» عند بيان الاختلاف في معنى الآية:

قال الجمهور: إنّ المراد نكاح المتعة الّذي كان في صدر الإسلام. وقرأ ابن عبّاس وأبيّ وسعيد بن جبير: فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمّى فاتوهنّ أجورهنّ.

6- ذكر أبو عبد اللّه فخر الدين الرازي الشافعي المتوفّى (606) في تفسيره الكبير «3» قولين في الآية، وقال:

أحدهما قول أكثر العلماء. والقول الثاني: إنّ المراد بهذه الآية حكم المتعة ... واتّفقوا على أنّها كانت مباحة في ابتداء الإسلام واختلفوا في أنّها هل نسخت أم لا؟.

7- قال الحافظ جلال الدين السيوطي المتوفّى (911) في الدرّ المنثور «4»: «أخرج الطبراني «5» والبيهقي في سننه «6» عن ابن عبّاس قال: كانت المتعة في أوّل الإسلام وكانوا يقرؤون هذه الآية: فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمّى ...».

هلمّ معي:

هلمّ معي أيّها القارئ نسائل الرجل- موسى جار اللّه- عن هذه الكتب أليست هي‏

__________________________________________________

 (1)- القرطبي صاحب التفسير هو أبو عبد اللّه محمّد بن أحمد الأنصاري المتوفّى سنة 671.

 (2)- الجامع لأحكام القرآن 5: 130 [5/ 88].

 (3)- التفسير الكبير 3: 200 [10/ 49 و51 و53].

 (4)- الدرّ المنثور 2: 140 [2/ 484].

 (5)- المعجم الكبير [10/ 320، ح 10782].

 (6)- السنن الكبرى [7/ 205].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:178

مراجع أهل السنّة في علم القرآن؟! أ ليس هؤلاء أعلامهم وأئمّتهم في التفسير؟! أ ليس من واجب الباحث أن يراجع تلكم الكتب ثمّ ينقض ويبرم، ويزن ويرجّح؟! أيوجّه قوارصه إلى مثل ابن عبّاس ترجمان القرآن، وأبيّ بن كعب أقرأ الصحابة عندهم، وعبد اللّه بن مسعود عالم الكتاب والسنّة، وعمران بن حصين، والحكم، وحبيب بن أبي ثابت، وسعيد بن جبير، وقتادة، ومجاهد؟! أيرى كلّا منهم جاهلا يدّعي ولا يعي؟! أ ليس هذا سبّ الصحابة والسلف الصالح الّذي تتّهم به الشيعة عند قومه؟!

أم يرى رجالات قومه من الشيعة ويسلقهم بألسنة حداد؟! فإن لم تكن عنده قيمة لمثل البخاري، ومسلم، وأحمد، والطبري، ومحمّد بن كعب، وعبد بن حميد، وأبي داود، وابن جريج، والجصّاص، وابن الأنباري، والبيهقي، والحاكم، والبغوي، والزمخشري، والأندلسي، والقرطبي، والفخر الرازي، والنووي، والبيضاوي، والخازن، وابن جزّي، وأبي حيّان، وابن كثير، وأبي السعود، والسيوطي، والشوكاني، والآلوسي، فمن قدوته وأسوته في العلم والدين؟!

نعم، لا يفوتنا أنّ أكاذيب الرجل وأساطيره المسطّرة وعز والقول بنزول الآية إلى الشيعة فحسب كلّها تقدمة لسبّ الإمامين الطاهرين الباقر والصادق عليهما السّلام، وهو يعلم وكلّ ذي نصفة يدري أنّ أئمّة قومه الأربعة عائلة الإمامين في علمهما؛ فإن يوجد عندهم شي‏ء من العلم فمن ذلك النمير العذب. والباقران هما الباقران، وموسى الوشيعة هو موسى الوشيعة، واللّه هو الحكم العدل، وإلى اللّه المشتكى.

و هلمّ نسائل الرجل عن أدب البيان الّذي شعر به هو وخفي على هؤلاء الأعلام في القرون الخالية، وعن الاختلال الّذي عرفه هو وجهله أئمّة القوم على تقدير القول بنزول الآية في المتعة ما هو؟! وأين كان؟! وعمّن يؤثر؟! ومن الّذي قال به؟! وما الحجّة عليه؟! وممّن أخذه؟! ولم كتمه الأوّلون والآخرون حتّى انتهت النوبة إليه؟! لا أحسب أنّه يحير جوابا يشفي الغليل، ولعّله يعيد سبابه المقذع إلى أناس آخرين.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:179

حدود المتعة في الإسلام:

1- الأجرة.

2- الأجل.

3- العقد المشتمل للإيجاب والقبول.

4- الافتراق بانقضاء المدّة أو البذل.

5- العدّة أمة وحرّة، حائلا وحاملا.

6- عدم الميراث.

إنّ هذه الحدود ذكرها الفقهاء في مدوّناتهم الفقهيّة، والمحدّثون في الصحاح والمسانيد، والمفسّرون في ذيل الآية الكريمة الآنفة؛ فوقع إصفاقهم على أنّها حدود شرعية إسلاميّة لا محيص عنها، سواء فيها من يقول بالإباحة الدائمة أو بالإباحة الموقّتة المنسوخة؛ فأين يكون مقيل كلمة الرجل: «إنّها من الأنكحة الجاهليّة التاريخيّة ولم تكن بإذن من الشارع»؟! ومتى كان في الجاهليّة نكاح بهذه الحدود، وقد ضبطوا أنكحتها وعاداتها وتقاليدها وليس فيها ما يشابه نكاح المتعة؟!

نعم، الرجل يتقوّل ولا يكترث لما يقول. وذهب جمع من الصحابة والتابعين إلى إباحة المتعة وعدم نسخها مع وقوفهم على نهي عمر عنها، ولهم ولرأيهم شأن في الأمّة، وفيهم من يجب عليها اتّباعه «1».

و لماذا يكون ابن جريج مسرفا في إتيان الفاحشة الّتي نزلت في أشدّ المحرّمات في مزعمة موسى؟! ولو كان ابن جريج متهاونا بالدين، فلماذا أخرج عنه أئمّة الحديث أرباب الصحاح الستّ كلّهم، وحشّو المسانيد مرويّاته وأسانيده؟! وقد سمعوا منه اثني عشر ألف حديث يحتاج إليها الفقهاء «2». ولو فسد مثله أو فسدت روايته لوجب أن تمحى صحائف جمّة من جوامع الحديث، ولا تبقى قيمة لتلكم الصحاح عندئذ. ولو كان‏

__________________________________________________

 (1)- [أنظر تلخيص الغدير/ 339].

 (2)- مفتاح السعادة 2: 120 [2/ 231].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:180

كما يزعمه فلماذا أطرته أئمّة الرجال بكلّ ثناء جميل؟! وكيف رآه أحمد إمام الحنابلة أثبت الناس؟! وكيف كانوا يسمّون كتبه كتب الأمانة «1»؟

إقرأ واضحك أو ابك:

ذكر القوشجي المتوفّي (879) في شرح التجريد «2» في مبحث الإمامة أنّ عمر قال وهو على المنبر: أيّها الناس ثلاث كنّ على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأنا أنهى عنهنّ وأحرمهنّ وأعاقب عليهنّ: متعة النساء، ومتعة الحجّ، وحيّ على خير العمل. ثمّ اعتذر عنه بقوله:

إنّ ذلك ليس ممّا يوجب قدحا فيه؛ فإنّ مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الاجتهاديّة ليس ببدع.

ما كنّا نقدّر أنّ ضليعا في العلم يقابل النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله بواحد من أمّته ويجعل كلّا منهما مجتهدا، وما ينطقه الرسول الأمين هو عين ما ثبت في اللوح المحفوظ وإن هو إلّا وحي يوحى علّمه شديد القوى، فأين هو عن الاجتهاد بردّ الفرع إلى الأصل، واستعمال الظنون في طريق الاستنباط؟! وإنّ السائغ من المخالفة الاجتهاديّة هو ما إذا قابل المجتهد مجتهدا مثله لا من اجتهد تجاه النصّ المبين، وارتأى أمام تصريحات الشريعة من قول الشارع وعمله.

ثمّ أيّ مستوى يقلّ سيّد أولى الألباب وهذا الرجل في عرض واحد فهما وإدراكا حتّى يقابل بين رأييهما؟!

و أيّ قيمة لآراء العالمين جميعا إذا خالفت ما جاء به المشرّع الأقدس؟!

لكنّي أعذر القوشجي لالتزامه بدحض كلّ ما جاء به نصير الدين الطوسي لئلّا يعزى إليه العجز والتواني في الحجاج؛ فلا بدّ أن يأتي بكلّ ما دبّ ودرج سواء كان‏

__________________________________________________

 (1)- راجع تهذيب التهذيب 6: 404 [6/ 359].

 (2)- شرح التجريد [ص 484].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:181

حجّة له أو وبالا عليه.

وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هذا حَلالٌ وَهذا حَرامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ «1».

- 30- إجتهاد الخليفة في الخمر وآياتها

1- قال الزمخشري في ربيع الأبرار «2» في باب اللهو واللذّات والقصف واللعب «3»، وشهاب الدين الأبشيهي في المستطرف «4»:

قد أنزل اللّه تعالى في الخمر ثلاث آيات: الأولى قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ ... «5» فكان من المسلمين من شارب ومن تارك إلى أن شرب رجل فدخل في الصلاة فهجر.

فنزل قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى‏ حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ «6» فشربها من شربها من المسلمين وتركها من تركها حتّى شربها عمر رضي اللّه عنه فأخذ بلحى بعير وشجّ به رأس عبد الرحمن بن عوف، ثمّ قعد ينوح على قتلى بدر بشعر الأسود بن يعفر يقول:

         وكائن بالقليب قليب بدر             من الفتيان والعرب الكرام‏

          وكائن بالقليب قليب بدر             من الشيزى المكلّل بالسنام «7»

          أيوعدني ابن كبشة أن سنحيى             وكيف حياة أصداء وهام؟

          أيعجز أن يردّ الموت عنّي             وينشرني إذا بليت عظامي؟

__________________________________________________

 (1)- النحل: 116.

 (2)- ربيع الأبرار [4/ 51].

 (3)- وقفنا من الكتاب على عدّة نسخ في مكتبات العراق وإيران.

 (4)- المستطرف 2: 291 [2/ 260].

 (5)- البقرة: 219.

 (6)- النساء: 43.

 (7)- هذا البيت لا يوجد في المستطرف.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:182

         ألا من مبلغ الرحمن عنّي             بأنّي تارك شهر الصيام‏

          فقل للّه يمنعني شرابي             وقل للّه يمنعني طعامي‏

 فبلغ ذلك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فخرج مغضبا يجرّ رداءه فرفع شيئا كان في يده فضربه به فقال: أعوذ باللّه من غضبه وغضب رسوله.

فأنزل اللّه تعالى: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ «1» فقال عمر رضي اللّه عنه: انتهينا، انتهينا.

2- عن عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه، قال: «لمّا نزل تحريم الخمر قال عمر: أللّهمّ بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية الّتي في البقرة: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ. قال:

فدعي عمر فقرأت عليه فقال: أللّهمّ بيّن لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية الّتي في النساء: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى‏ فكان منادي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إذا أقيمت الصلاة ينادي: ألا لا يقربنّ الصلاة سكران. فدعي عمر فقرأت عليه فقال:

أللّهمّ بيّن لنا بيانا شافيا، فنزلت: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ.

قال عمر: انتهينا، انتهينا» «2».

قال الأميني:

لم نرم بسرد هذه الأحاديث إثبات شرب الخمر على الخليفة أيّام الجاهليّة؛ إذ الإسلام يجبّ ما قبله: لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِيما

__________________________________________________

 (1)- المائدة: 91.

 (2)- سنن أبي داود 2: 128 [3/ 325، ح 3670]؛ مسند أحمد 2: 53 [1/ 86، ح 380]؛ السنن الكبرى للنسائي 8: 287 [3/ 202، ح 5049]؛ تفسير الطبري 7: 22 [جامع البيان/ مج 5/ ج 7/ 33]؛ المستدرك على الصحيحين 2: 278 [2/ 305، ح 3101].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:183

طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَآمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَأَحْسَنُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ «1».

بل الغاية المتوخّاة إيقاف القارئ على مبلغ علم الخليفة بالكتاب، وحدّ عرفانه مغازي آيات اللّه وأنّه لم يكن يعرف الحظر من قوله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ. وقد نزل بيانا للنهي عنها، وعرفته الصحابة منه. وقالت عائشة: لمّا نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر، فنهى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عن ذلك «2».

و لا يكون بيان شاف في مقام الإعراب عن الحظر والحظر أولى منها، ولا سيّما بملاحظة أمثال قوله تعالى: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ «3» من الآيات الواردة في الإثم فقد حرّمت بكلّ صراحة الإثم الّذي هتفت الآية الأولى بوجوده في الخمر. والإثم: الذنب، والآثم والأثيم: الفاجر. وقد يطلق على نفس الخمرة كقول الشاعر:

         شربت الإثم حتّى ضلّ عقلي             كذاك الإثم تذهب بالعقول‏

 «4» وليست منافع الخمر إلّا أثمانها قبيل تحريمها وما يصلون إليه بشربها من اللذّة، وقد نصّ على هذا كما في تفسير الطبري «5».

و ما كان ذلك التأويل من الخليفة وطلب البيان بعد البيان، وعدم الانتهاء قبل الزجر والوعيد إلّا لحبّه لها وكونه أشرب الناس في الجاهليّة؛ كما ينمّ عنه قوله فيما أخرجه ابن هشام في سيرته «6»: «كنت للإسلام مباعدا، وكنت صاحب خمر في الجاهليّة

 

__________________________________________________

 (1)- المائدة: 93.

 (2)- أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 8: 358 [رقم 4457]؛ وحكاه عنه السيوطي في الدرّ المنثور 1: 252 [1/ 606].

 (3)- الأعراف: 33.

 (4)- لسان العرب 14: 272 [1/ 75]؛ تاج العروس 8: 179.

 (5)- جامع البيان 2: 202 [مج 2/ ج 2/ 359].

 (6)- السيرة النبويّة 1: 368 [1/ 371].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:184

أحبّها وأشربها «1»، وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة «2» عند دور عمر بن عبد بن عمران المخزومي، فخرجت ليلة أريد جلسائي أولئك في مجلسهم ذلك، فجئتهم فلم أجد فيه منهم أحدا فقلت: لو أنّي جئت فلانا الخمّار، وكان بمكّة يبيع الخمر لعلّي أجد عنده خمرا فأشرب منها ...».

و فيما أخرجه البيهقي في السنن الكبرى «3» عن عبد اللّه بن عمر من قول والده في أيّام خلافته: «إنّي كنت لأشرب الناس لها في الجاهليّة، وإنّها ليست كالزنا «4»».

و من هنا خصّ الخليفة بالدعوة وقراءة النبيّ الأعظم عليه الآيات النازلة في الخمر، وكان ممّن يؤوّلها ولم ينته عنها، إلى أن نزل الزجر والوعيد باية المائدة وهي آخر سورة نزلت من القرآن «5» ومنها ما نزل في حجّة الوداع «6».

و لاعتياده بها منذ مدّة غير قصيرة إلى نزول آية المائدة في حجّة الوداع طفق يشرب النبيذ الشديد بعد نزول ذلك الوعيد، وبعد قوله: «انتهينا انتهينا». وكان يقول:

 «إنّا نشرب هذا الشراب الشديد لنقطع به لحوم الإبل في بطوننا أن تؤذينا فمن رابه من شرابه شي‏ء فليمزجه بالماء» «7».

__________________________________________________

 (1)- [في المصدر: «و أسرّ بها»].

 (2)- «الحزورة»: كانت سوقا من أسواق مكّة، وهي الآن جزء المسجد.

 (3)- السنن الكبرى 10: 214.

 (4)- السنن الكبرى 10: 214. وراجع سيرة عمر لابن الجوزي: 98 [ص 122]؛ كنز العمّال 3: 107 [5/ 505، ح 13746]؛ منتخب الكنز- بهامش مسند أحمد- 2: 428 [2/ 500]؛ الخلفاء الراشدون لعبد الوهّاب النجار: 238.

 (5)- مستدرك الحاكم 2: 311 [2/ 340، ح 3211]؛ جامع الترمذي 2: 178 [5/ 243، ح 3063]؛ الدرّ المنثور 2: 252 [3/ 3]؛ نقلا عن أحمد، والترمذي، والحاكم، وابن مردويه، والبيهقي، وسعيد ابن منصور، وابن المنذري.

 (6)- تفسير القرطبي 6: 30 [6/ 22]؛ وإرشاد الساري 7: 95 [10/ 198].

 (7)- السنن الكبرى 8: 299؛ محاضرات الراغب 1: 319 [مج 1/ ج 2/ 699]؛ كنز العمّال 3: 109 [5/ 514، ح 13772]؛ نقلا عن ابن أبي شيبة.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:185

و قال: «إنّي رجل معجار «1» البطن أو مسعار البطن، وأشرب هذا النبيذ الشديد فيسهل بطني» «2».

و قال: «لا يقطع لحوم هذه الإبل في بطوننا إلّا النبيذ الشديد» «3».

و كان يشرب النبيذ الشديد إلى آخر نفس لفظه؛ قال عمرو بن ميمون: «شهدت عمر حين طعن أتي بنبيذ شديد فشربه» «4».

و كان حدّة شرابه وشدّته بحيث لو شرب غيره منه لسكر وكان يقيم عليه الحدّ؛ غير أنّ الخليفة كان لم يتأثّر منه لاعتياده أو كان يكسره ويشربه.

قال الشعبي: شرب أعرابيّ من أداوة عمر فأغشي فحدّه عمر. ثمّ قال: وإنّما: حدّه للسكر لا للشرب «5».

و في لفظ الجصّاص في أحكام القرآن «6»: «إنّ أعرابيّا شرب من شراب عمر فجلده عمر الحدّ. فقال الأعرابي: إنّما شربت من شرابك. فدعا عمر شرابه فكسره بالماء ثمّ شرب منه وقال: من رابه من شرابه شي‏ء فليكسره بالماء».

و عن أبي رافع: «إنّ عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه قال: إذا خشيتم من نبيذ شدّته فاكسروه بالماء».

أخرجه النسائي في سننه «7» وعدّه ممّا احتجّ به من أباح شرب المسكر.

و من العجيب حدّ من شرب من إداوة عمر فسكر؛ لأنّه إن كان لا يعلم أنّ ما في الإداوة مسكر وشرب فلا حدّ عليه؛ كما أخرجه أبو عمر في العلم «8» عن الخليفة نفسه‏

__________________________________________________

 (1)- [لعلّه: مجعار البطن: كما في النهاية لابن الأثير 1/ 275].

 (2)- كنز العمّال 3: 109 [5/ 514، ح 13773].

 (3)- جامع مسانيد أبي حنيفة 2: 190 و215.

 (4)- تاريخ بغداد للخطيب 6: 156.

 (5)- العقد الفريد 3: 416 [6/ 278].

 (6)- أحكام القرآن 2: 565 [2/ 464].

 (7)- السنن الكبرى 8: 326 [3/ 237، ح 5214].

 (8)- جامع بيان العلم 2: 86 [ص 308، ح 1548].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:186

من قوله: «ما الحدّ إلّا على من علمه».

و إن كان يعلم ذلك فإنّ له في شرابه أسوة بالخليفة، والفرق بينهما بأنّه أسكره ولم يكن يسكر الخليفة لاعتياده به تافها.

فكأنّ المدار عند الخليفة في حلّية الأشربة والحدّ عليها على الإسكار وعدمه بالإضافة إلى شخص كلّ شارب؛ وينبئ عنه قوله: «الخمر ما خامر العقل «1»». والحدّ والحرمة مطلقان لكلّ مسكر، وإن قورنت صفة الإسكار بمانع من خصوصيات الأمزجة أو لقلّة في الشرب، فالصفة صلتها بالمشروب فحسب لا الشارب.

و يدلّ على ذلك أحاديث جمّة صحيحة تدلّ على أنّ القليل الّذي لا يسكر ممّا يسكر كثيره حرام؛ مثل قوله صلّى اللّه عليه وآله: «أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره» «2».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله من طريق جابر، وابن عمر، وابن عمرو: «ما أسكر كثيره فقليله حرام» «3».

- 31- الخليفة أوّل من أعال الفرائض‏

عن ابن عبّاس قال: «أوّل من أعال الفرائض عمر بن الخطّاب لمّا التوت عليه الفرائض ودافع بعضها بعضا قال: واللّه ما أدري أيّكم قدّم للّه ولا أيّكم أخّر، وكان امرأ ورعا، فقال: ما أجد شيئا هو أوسع لي من أن أقسم المال عليكم بالحصص وأدخل على كلّ ذي حقّ ما أدخل عليه من عول الفريضة».

و عن عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود، قال: دخلت أنا وزفر بن أوس بن‏

__________________________________________________

 (1)- أخرجه الخمسة من أئمّة الصحاح الستّة، كما في تيسير الوصول 2: 174 [2/ 213، ح 2].

 (2)- السنن الكبرى 8: 301 [3/ 216، ح 5118].

 (3)- سنن أبي داود 2: 129 [3/ 327، ح 3681]؛ سنن الترمذي 1: 342 [4/ 258، ح 1865].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:187

الحدثان على ابن عبّاس بعد ما ذهب بصره فتذاكرنا فرائض الميراث. فقال: ترون الّذي أحصى رمل عالج عددا لم يحص في مال نصفا ونصفا وثلثا إذا ذهب نصف ونصف فأين موضع الثلث؟! فقال له زفر: يابن عبّاس من أوّل من أعال الفرائض؟ قال: عمر ابن الخطّاب رضي اللّه عنه. قال: ولم؟ قال: لمّا تدافعت عليه وركب بعضها بعضا، قال: واللّه ما أدري كيف أصنع بكم؟ واللّه ما أدري أيّكم قدّم اللّه ولا أيّكم أخّر؟ قال: وما أجد في هذا المال شيئا أحسن من أن أقسمه عليكم بالحصص.

ثمّ قال ابن عبّاس: وايم اللّه لو قدّم من قدّم اللّه، وأخّر من أخّر اللّه ما عالت فريضة.

فقال له زفر: وأيّهم قدّم وأيّهم أخّر؟

فقال: كلّ فريضة لا تزول إلّا إلى فريضة فتلك الّتي قدّم اللّه، وتلك فريضة الزوج له النصف، فإن زال فإلى الربع لا ينقص منه. والمرأة لها الربع، فإن زالت عنه صارت إلى الثمن لا تنقص منه. والأخوات لهنّ الثلثان والواحدة لها النصف، فإن دخل عليهنّ البنات كان لهنّ ما بقي فهؤلاء الّذين أخّر اللّه؛ فلو أعطى من قدّم اللّه فريضته كاملة ثمّ قسّم ما يبقى بين من أخّر اللّه بالحصص ما عالت فريضة.

فقال له زفر: فما منعك أن تشير بهذا الرأي على عمر؟ فقال: هبته واللّه «1».

و في أوائل السيوطي وتاريخه «2»، ومحاضرة السكتواري:

إنّ عمر أوّل من قال بالعول في الفرائض.

قال الأميني:

ما عساني أن أقول بعد قول الخليفة: واللّه ما أدري كيف أصنع بكم؟!

__________________________________________________

 (1)- أحكام القرآن للجصّاص 2: 109 [2/ 90]؛ مستدرك الحاكم 4: 340 [4/ 378، ح 7985] وصحّحه؛ والسنن الكبرى 6: 253؛ كنز العمّال 6: 7 [11/ 27، ح 30489].

 (2)- تاريخ الخلفاء: 93 [ص 128]؛ محاضرة السكتواري: 152.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:188

و اللّه ما أدري أيّكم قدّم اللّه ولا أيّكم أخّر؟! أو بعد قول ابن عبّاس: وايم اللّه لو قدّم من قدّم اللّه وأخّر من أخّر اللّه ما عالت فريضة.

كيف لك يتزحزح الرجل عن القضاء في الفرائض والحال هذه ويحكم بالرأي؟! وهو القائل في خطبة له: «ألا إنّ أصحاب الرأي أعداء السنن أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها فأفتوا برأيهم فضلّوا وأضلّوا، ألا وإنّا نقتدي ولا نبتدي، ونتّبع ولا نبتدع، ما نضلّ ما تمسّكنا بالأثر «1»».

أهكذا الاقتداء والاتّباع، أم هذه هي الابتداء والابتداع؟!

و كيف يسوغ لمثل الخليفة أن يجهل الفرائض وهو القائل: «ليس جهل أبغض إلى اللّه ولا أعمّ ضرّا من جهل إمام وخرقه» «2»؟!

و كيف يشغل منصّة القضاء قبل أن يتفقّه في دين اللّه وهو القائل: «تفقّهوا قبل أن تسودوا» «3»؟!

- 32- رأي الخليفة في بيت المقدس‏

عن سعيد بن المسيّب، قال: استأذن رجل عمر بن الخطّاب في إتيان بيت المقدس.

فقال له: إذهب فتجهّز فإذا تجهّزت فأعلمني. فلمّا تجهّز جاءه فقال له عمر: اجعلها عمرة.

قال: ومرّ به رجلان وهو يعرض إبل الصدقة فقال لهما: من أين جئتما؟ قالا: من بيت المقدس؛ فعلاهما بالدرّة وقال: أحجّ كحجّ البيت؟! قالا: إنّا كنّا مجتازين «4».

__________________________________________________

 (1)- سيرة عمر لابن الجوزي: 107 [ص 116].

 (2)- سيرة عمر لابن الجوزي: 100 و102 و161 [ص 108 و111 و166].

 (3)- صحيح البخاري، باب الاغتباط في العلم 1: 38 [1/ 39، باب 15].

 (4)- أخرجه الأزرقي [في أخبار مكّة 2/ 63] كما في كنز العمّال 7: 157 [14/ 146، ح 38194].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:189

قال الأميني: إنّ بيت المقدس أحد المساجد الثلاثة الّتي تشدّ إليها الرحال وتقصد بالزيارة والصلاة فيها، لكنّ الخليفة عزبت عنه تلكم المأثورات النبويّة فلم يسمعها منه صلّى اللّه عليه وآله أو لم يعها أو نسيها؛ فمنع الرجل المتأهّب لزيارته عنها، وعلا بالدرّة من حسب أنّه زاره فتترّسا عنها بإبداء أنّهما مرّا به مجتازين.

و إليك نصوص أحاديث الباب فاقرأها واعجب:

1- عن أبي هريرة، عنه صلّى اللّه عليه وآله: «لا تشدّ الرحال إلّا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى» «1».

2- عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، مرفوعا: «إنّ سليمان بن داود صلّى اللّه عليه وآله لمّا بنى بيت المقدس سأل اللّه عزّ وجلّ خلالا ثلاثة:

سأل اللّه عزّ وجلّ حكما يصادف حكمه، فأوتيه. وسأل اللّه عزّ وجلّ ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، فأوتيه. وسأل اللّه عزّ وجلّ حين فرغ من بناء المسجد ألايأتيه أحد لا ينهزه إلّا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمّه» «2».

هذه جملة ممّا ورد في بيت المقدس وقصده للصلاة. وقد أسرى المولى سبحانه بعبده المصطفى صلّى اللّه عليه وآله من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، وكانت الصحابة تقصدها للصلاة في مسجدها كما في مجمع الزوائد «3».

و أفرد الحافظ ابن عساكر كتابا فيه وأسماه: «المستقصى في فضائل المسجد الأقصى».

و إذا غضضنا الطرف عن هذه الأحاديث فإنّ شدّ الرحال إلى أيّ من المساجد

__________________________________________________

 (1)- مسند أحمد 2: 238 و278 [2/ 473، ح 7208؛ وص 542، ح 7678]؛ صحيح البخاري [1/ 398، ح 1132]؛ صحيح مسلم [3/ 183، ح 511 و513، كتاب الحجّ‏].

 (2)- سنن ابن ماجة 1: 430 [1/ 452، ح 1408]؛ السنن الكبرى 2: 34 [1/ 256، ح 772].

 (3)- مجمع الزوائد 4: 4.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:190

يكون من المباحات الأوّلية الّتي لم يرد عنها نهي؛ فما معنى الإرهاب بالدرّة في مثلها؟!

نعم، كأنّ الخليفة كان يرى إتيان تلكم المساجد إحياء لآثار الأنبياء وله فيها رأيه الشاذّ كما أسلفناه «1».

- 33- رأي الخليفة في المجوس‏

أخرج يحيى بن سعيد، بإسناده عن عمر بن الخطّاب أنّه قال: «ما أدري ما أصنع بالمجوس وليسوا أهل الكتاب»؟ وفي لفظ: «ما أدري كيف أصنع في أمرهم»؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول: «سنّوا بهم سنّة أهل الكتاب».

و عن بجالة قال: لم يكن عمر أخذ الجزية من المجوس حتّى شهد عبد الرحمن بن عوف أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أخذها من مجوس هجر «2».

قال الأميني:

أ ولا تعجب ممّن يتصدّى للخلافة الكبرى ولا يعرف أمسّ لوازمها بها؟! فإنّ حكم المجوس من أوّليّات ما يلزم معرفته لمتولّي السلطة الإسلاميّة من الناحية الماليّة والسياسيّة والدينيّة.

أو لا تعجب من تعطيل حكم هامّ كهذا سنين متطاولة إلى شهادة عبد الرحمن بن عوف وإجراء الحكم بعدها؟! وكان ذلك قبل موت الخليفة بسنة «3»، ومن الممكن أن يبتلى له وبمثله وعبد الرحمن أو مثله في منتأى عنه؛ فبما ذا يعمل إذن؟!

و لو لم تلد عبد الرحمن أمّه فإلى ما كان يؤول أمره؟! ومن ذا الّذي كان يفيض علمه عليه؟! وكيف يتولّى الأمر من يجد في الرعيّة من هو أعلم منه؟! وأين هو ومن ولّاه‏

__________________________________________________

 (1)- في ص 154 من كتابنا هذا.

 (2)- الأموال [ص 40، ح 77]؛ موطّأ مالك 1: 270 [1/ 278، ح 42]؛ صحيح البخاري [3/ 1151، ح 2987]؛ مسند أحمد 1: 190 [1/ 312، ح 1660].

 (3)- راجع مشكاة المصابيح للخطيب التبريزي: 344 [2/ 413، ح 4035].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:191

الأمر من قول النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله: «من تولّى من أمر المسلمين شيئا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم أنّ فيهم من هو أولى بذلك وأعلم منه بكتاب اللّه وسنّة رسوله فقد خان اللّه ورسوله وجميع المؤمنين» «1»؟! فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً «2»؟

- 34- رأي الخليفة في صوم رجب‏

عن خرشة بن الحرّ، قال: «رأيت عمر بن الخطّاب يضرب أكفّ الرجال في صوم رجب حتّى يضعونها في الطعام ويقول: رجب وما رجب، إنّما رجب شهر كان يعظّمه أهل الجاهليّة فلمّا جاء الإسلام ترك» «3».

قال الأميني:

لقد عزب عن الخليفة ما جاء عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في خصوص صوم رجب والترغيب فيه وذكر المثوبات الجزيلة له من ناحية «4».

و ما جاء عنه صلّى اللّه عليه وآله في صوم ثلاثة أيّام من الأشهر كلّها وهو يعمّ رجبا وغيره من ناحية أخرى «5».

و ما جاء عنه صلّى اللّه عليه وآله في صوم خصوص الأشهر الحرم ومنها شهر رجب من ناحية ثالثة «6».

و ما جاء عنه صلّى اللّه عليه وآله في الترغيب في صوم يوم وإفطار يوم من تمام السنة وفيها شهر

__________________________________________________

 (1)- مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي 5: 211.

 (2)- النساء: 78.

 (3)- أخرجه ابن أبي شيبة [في المصنّف 3/ 102]؛ والطبراني في الأوسط كما في مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي 3: 191؛ وكنز العمّال 4: 341 [8/ 635، ح 24580].

 (4)- أنظر مجمع الزوائد 3: 191؛ كنز العمّال 4: 341 [8/ 653، ح 24582].

 (5)- أنظر صحيح البخاري 3: 219 [2/ 698، ح 1877]؛ سنن الترمذي 1: 146 [3/ 135، ح 762].

 (6)- سنن أبي داود 1: 381 [2/ 322، ح 2428]؛ سنن ابن ماجة 1: 530 [1/ 554، ح 1741].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:192

رجب من ناحية رابعة «1».

و ما جاء في التطوّع بمطلق الصوم والترغيب فيه من أيّ شهر كان، وهذه خامسة النواحي الّتي فاتت المانع عن صوم رجب «2».

و قد ذهب فقهاء المذاهب الأربعة إلى استحباب صوم رجب وعدّوها من الصوم المندوب؛ غير أنّ الحنابلة قالوا بكراهة إفراد رجب بالصوم إلّا إذا أفطر في أثنائه فلا يكره «3»؛ ولعلّه أخذا بما في إحياء العلوم «4» من قوله:

و كره بعض الصحابة أن يصام رجب كلّه حتّى لا يضاهى بشهر رمضان.

و لا أحسبك بعد ذلك كلّه تقيم وزنا لما انفرد به ابن ماجة عن ابن عبّاس من أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله نهى عن صيام رجب.

إن كانت الرواية صحيحة فإنّها معارضة بما عرفته من المتواتر معنى أو بالتواتر الإجمالي من استحباب صوم رجب المرغّب فيه بصدور قطعيّ كما أفتى به علماء المذاهب الأربعة؛ فيكف بها وهي ضعيفة بمكان داود ابن عطاء. قال البخاري «5» وأبو زرعة: «منكر الحديث».

على أنّه من متفرّدات ابن ماجة ولا يؤبه بها عند نقّاد الفنّ؛ قال أبو الحجّاج المزّي: «كلّ ما انفرد به ابن ماجة فهو ضعيف»؛ يعني بذلك ما انفرد به من الحديث عن الأئمّة الخمسة: أصحاب الصحاح «6».

__________________________________________________

 (1)- صحيح البخاري 3: 217 [1/ 380، ح 1097]؛ صحيح مسلم 1: 319- 321 [2/ 514- 520، ح 181- 183، وح 186- 193، كتاب الصيام‏].

 (2)- السنن الكبرى للنسائي 4: 165 [2/ 92، ح 2530- 2533].

 (3)- الفقه على المذاهب الأربعة 1: 439 [1/ 557].

 (4)- إحياء علوم الدين 1: 244 [1/ 213].

 (5)- [التاريخ الكبير 3/ 243، رقم 836].

 (6)- تهذيب التهذيب 9: 531 [9/ 469].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:193

فبعد هذه كلّها لا أدري ما محلّ ضرب الأيدي حتّى يضعونها في الطعام؟!

و ما معنى قول القائل: «رجب وما رجب إنّما شهر كان يعظّمه أهل الجاهليّة فلمّا جاء الإسلام ترك»؟!

- 35- إجتهاد الخليفة في السؤال عن مشكلات القرآن‏

1- وعن أنس: «إنّ عمر بن الخطّاب جلد صبيغا الكوفي في مسألة عن حرف من القرآن حتّى اضطربت الدماء في ظهره».

و عن الزهري: «إنّ عمر جلد صبيغا لكثرة مساءلته عن حروف القرآن حتّى اضطربت الدماء في ظهره» «1».

قال الغزالي في الإحياء «2»: «و عمر هو الّذي سدّ باب الكلام والجدل وضرب صبيغا بالدرّة لما أورد عليه سؤالا في تعارض آيتين في كتاب اللّه وهجره وأمر الناس بهجره».

2- عن عبد الرحمن بن يزيد: أنّ رجلا سأل عمر عن وَفاكِهَةً وَأَبًّا فلمّا رآهم يقولون أقبل عليهم بالدرّة «3».

قال الأميني:

أحسب أنّ في مقول العراجين، ولسان المخصرة، ومنطق الدرّة الجواب الفاصل عن كلّ ما لا يعلمه الإنسان؛ وإليه يوعز قول الخليفة: نهينا عن التكلّف، في الجواب عن أبسط سؤال يعلمه كلّ عربيّ صميم؛ ألا وهو معنى الأبّ المفسّر في نفس الكتاب المبين بقوله تعالى: مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ «4».

__________________________________________________

 (1)- سنن الدارمي 1: 54 و55؛ تاريخ ابن عساكر 6: 384 [23/ 411، رقم 2846؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 11/ 46]، سيرة عمر لابن الجوزي: 109 [ص 117]؛ الدرّ المنثور 6: 111 [7/ 614].

 (2)- إحياء علوم الدين 1: 30 [1/ 28].

 (3)- فتح الباري 13: 230 [13/ 271]؛ الدرّ المنثور 6: 317 [8/ 422].

 (4)- عبس: 32.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:194

و أنا لا أعلم أنّ السائلين بماذا استحقّوا الإدماء والإيجاع بمحض السؤال عمّا لا يعلمونه من مشكل القرآن أو ما غاب عنهم من لغته؟! وليس في ذلك شي‏ء ممّا يوجب الإلحاد. لكنّ القصص جرت على ما ترى.

ثمّ ما ذنب المجيبين بعلم عن السؤال عن الأبّ؟! ولماذا أقبل عليهم الخليفة بالدرّة؟! وهل تبقى قائمة لأصول التعليم والتعلّم والحالة هذه؟!

و لعلّ الأمّة قد حرمت ببركة تلك الدرّة عن التقدّم والرقيّ في العلم بعد أن آل أمرها إلى أن هاب مثل ابن عبّاس أن يسأل الخليفة عن قوله تعالى: وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ «1» وقال: مكثت سنتين أريد أن أسأل عمر بن الخطّاب عن حديث ما منعني منه إلّا هيبته «2». وقال: مكثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر بن الخطّاب رضوان اللّه عليه عن آية فلا أستطيع أن أسأله هيبة «3».

- 36- رأي الخليفة في السؤال عمّا لم يقع‏

أضف إلى اجتهاد الخليفة في مشكلات القرآن رأيه الخاص به في السؤال عمّا لم يقع فإنّه كان ينهى عنه. قال طاووس: قال عمر على المنبر: أحرّج باللّه على رجل سأل عمّا لم يكن؛ فإنّ اللّه قد بيّن ما هو كائن «4».

و قال: لا يحلّ لأحد أن يسأل عمّا لم يكن؛ إنّ اللّه تبارك وتعالى قد قضى فيما هو كائن. وقال: أحرّج عليكم ألاتسألوا عمّا لم يكن فإنّ لنا فيما كان شغلا.

و جاء رجل يوما إلى ابن عمر فسأله عن شي‏ء لا أدري ما هو، فقال له ابن عمر:

__________________________________________________

 (1)- مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي 5: 8.

 (2)- كتاب العلم لأبي عمر: 56 [ص 135، ح 664].

 (3)- سيرة عمر بن الخطّاب لابن الجوزي: 118 [ص 126].

 (4)- سنن الدارمي 1: 50؛ جامع بيان العلم 2: 141 [ص 372، ح 1807].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:195

لا تسأل عمّا لم يكن فإنّي سمعت عمر بن الخطّاب يلعن من سأل عمّا لم يكن «1».

- 37- نهي الخليفة عن الحديث‏

و أردف الحادثين في مشكل القرآن والسؤال عمّا لم يقع، بثالث أفظع؛ وهو نهي الخليفة عن الحديث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أو عن إكثاره، وضربه وحبسه وجوه الصحابة بذلك.

 

في لفظ الطبري «2»: كان عمر يقول: «جرّدوا القرآن ولا تفسّروه، وأقلّوا الرواية عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأنا شريككم «3»».

و أخرج الطبراني عن إبراهيم بن عبد الرحمن: «إنّ عمر حبس ثلاثة: ابن مسعود، وأبا الدرداء، وأبا مسعود الأنصاري؛ فقال: قد أكثرتم الحديث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، حبسهم بالمدينة حتّى استشهد «4»».

و أخرج الذهبي في التذكرة «5» عن أبي سلمة، قال: «قلت لأبي هريرة: أكنت تحدّث في زمان عمر هكذا؟ فقال: لو كنت أحدّث في زمان عمر مثل ما أحدّثكم لضربني بمخفقته».

و قال أبو هريرة: «ما كنّا نستطيع أن نقول: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله حتّى قبض عمر» «6».

__________________________________________________

 (1)- سنن الدارمي 1: 50، كتاب العلم لأبي عمر 2: 143 [ص 369، ح 1794]، وفي مختصره: 190 [ص 326، ح 232]؛ فتح الباري 13: 225 [13/ 226]؛ كنز العمّال 2: 174 [3/ 839، ح 8906].

 (2)- تاريخ الأمم والملوك [4/ 204، حوادث سنة 23 ه].

 (3)- شرح ابن أبي الحديد 3: 120 [12/ 93، الخطبة 223].

 (4)- تذكرة الحفّاظ 1: 7 [رقم 2]؛ مجمع الزوائد 1: 149. وصحّحه محشّي الكتاب؛ فقال: «هذا صحيح عن عمر من وجوه كثيرة، وكان عمر شديدا في الحديث».

 (5)- تذكرة الحفّاظ 1: 7.

 (6)- البداية والنهاية 8: 107 [8/ 115، حوادث سنة 59 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:196

قال الأميني:

هل خفي على الخليفة أنّ ظاهر الكتاب لا يغني الأمّة عن السنّة، وهي لا تفارقه حتّى يردا على النبيّ الحوض، وحاجة الأمّة إلى السنّة لا تقصر عن حاجتها إلى ظاهر الكتاب؟! والكتاب كما قال الأوزاعي ومكحول: أحوج إلى السنّة من السنّة إلى الكتاب «1».

و بعد نهي الأمّة المسلمة عن علم القرآن، وإبعادها عمّا في كتابها من المعاني الفخمة والدروس العالية من ناحية العلم والأدب والدين والاجتماع والسياسة والأخلاق والتاريخ، وسدّ باب التعلّم والأخذ بالأحكام والطقوس ما لم يتحقّق ويقع موضوعها، والتجافي عن التهيّؤ للعمل بدين اللّه قبل وقوع الواقعة، ومنعها عن معالم السنّة الشريفة والحجز عن نشرها في الملأ، فبأيّ علم ناجع، وبأيّ حكم وحكم تترفّع وتتقدّم الأمّة المسكينة على الأمم؟! وبأيّ كتاب وبأيّة سنّة نتأتّى لها سيادة العالم الّتي أسّسها لها صاحب الرسالة الخاتمة؟! فسيرة الخليفة هذه ضربة قاضية على الإسلام وعلى أمّته وتعاليمها وشرفها وتقدّمها وتعاليها علم بها هو أو لم يعلم.

و من ولائد تلك السيرة الممقوتة حديث كتابة السنن؛ ألا وهو:

- 38- المنع عن كتابة السنن‏

عن عروة: أنّ عمر بن الخطّاب أراد أن يكتب السنن، فاستفتى أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في ذلك، فأشاروا عليه أن يكتبها، فطفق عمر يستخير اللّه فيها شهرا، ثمّ أصبح يوما وقد عزم اللّه له فقال: إنّي كنت أريد أن أكتب السنن، وإنّي ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتابا فأكبّوا عليها وتركوا كتاب اللّه، وإنّي واللّه لا أشوب كتاب اللّه بشي‏ء أبدا «2».

__________________________________________________

 (1)- جامع بيان العلم 2: 191 [ص 429، ح 2071 و2073].

 (2)- طبقات ابن سعد 3: 206 [3/ 287]؛ مختصر جامع بيان العلم: 33 [ص 62، ح 58].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:197

و قد اقتفى أثر الخليفة جمع وذهبوا إلى المنع عن كتابة السنن خلافا للسنّة الثابتة عن الصادع الكريم «1».

- 39- قضاء الخليفة في امرأة ولدت لستّة أشهر

أخرج الحفّاظ عن بعجة بن عبد اللّه الجهني قال: «تزوّج رجل منّا امرأة من جهينة فولدت له تماما لستّة أشهر؛ فانطلق زوجها إلى عثمان، فأمر بها أن ترجم. فبلغ ذلك عليّا رضي اللّه عنه فأتاه فقال: «ما تصنع؟ ليس ذلك عليها؛ قال اللّه تبارك وتعالى: وَحَمْلُهُ وَفِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً «2». وقال: وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ «3»؛ فالرضاعة أربعة وعشرون شهرا، والحمل ستّة أشهر». فقال عثمان: واللّه ما فطنت لهذا؛ فأمر بها عثمان أن تردّ فوجدت قد رجمت. وكان من قولها لأختها: يا أخيّة! لا تحزني فو اللّه ما كشف فرجي أحد قطّ غيره. قال: فشبّ الغلام بعد فاعترف الرجل به وكان أشبه الناس به. وقال: فرأيت الرجل بعد يتساقط عضوا عضوا على فراشه».

أخرجه «4»: مالك، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي، وأبو عمر، وابن كثير، وابن الديبع، والعيني، والسيوطي.

قال الأميني:

إن تعجب فعجب أنّ إمام المسلمين لا يفطن لما في كتاب اللّه العزيز ممّا تكثر حاجته إليه في شتّى الأحوال، ثمّ يكون من جرّاء هذا الجهل أن تودي بريئة

__________________________________________________

 (1)- راجع سنن الدارمي 1: 125؛ مستدرك الحاكم 1: 104- 106 [1/ 186- 187، ح 357- 359]؛ مختصر جامع العلم: 36 و37 [ص 68- 72، ح 61- 63].

 (2)- الأحقاف: 15.

 (3)- البقرة: 233.

 (4)- موطّأ مالك 2: 176 [2/ 825، ح 11]؛ السنن الكبرى للبيهقي [7/ 442]؛ تفسير ابن كثير [4/ 158]؛ تيسير الوصول [2/ 11]؛ عمدة القاري [21/ 18]؛ الدرّ المنثور 6: 40 [7/ 441].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:198

مؤمنة، وتتّهم بالفاحشة، ويهتك ناموسها بين الملأ الدينيّ وعلى رؤوس الأشهاد!

و هلّا كان حين عزب عنه فقه المسألة قد استشار أحدا من الصحابة يعلم ما جهله فلا يبوء بإثم القتل والفضيحة؟! وهلّا تذكّر لدة هذه القضيّة وقد وقعت غير مرّة على عهد عمر؟! حين أراد أن يرجم نساء ولدن ستّة أشهر فحال دونها أمير المؤمنين «1» وابن عبّاس «2»؟!

ثمّ هب أنّه ذهل عن الآيتين الكريمتين، ونسي ما سبق في العهد العمريّ، فماذا كان مدرك حكمه برجم تلك المسكينة؟ أهو الكتاب؟ فأنّى هو؟ أو السنّة؟ فمن ذا الّذي رواها؟ أو الرأي والقياس؟ فأين مدرك الرأي؟ وما ترتيب القياس؟

و إن كانت فتوى مجرّدة فحيّا اللّه المفتي، وزه بالفتيا، ومرحبا بالخلافة والخليفة.

نعم، لا يربّي بيت أميّة أربى من هذا البشر، ولا يجتنى من تلك الشجرة أشهى من هذا الثمر.

- 40- إتمام عثمان الصلاة في السفر

أخرج الشيخان وغيرهما بالإسناد عن عبد اللّه بن عمر قال: «صلّى بنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بمنى ركعتين وأبو بكر بعده وعمر بعد أبي بكر وعثمان صدرا من خلافته رضي اللّه عنهم، ثمّ إنّ عثمان صلّى بعد أربعا؛ فكان ابن عمر إذا صلّى مع الإمام صلّى أربعا، وإذا صلّى وحده صلّى ركعتين» «3».

و أخرج أبو داود وغيره عن الزهري: «أنّ عثمان بن عفّان رضي اللّه عنه أتمّ الصلاة بمنى من‏

__________________________________________________

 (1)- أنظر المصنّف للحافظ عبد الرزّاق [7/ 350، ح 13444].

 (2)- أنظر الدرّ المنثور 6: 40 [7/ 442].

 (3)- صحيح البخاري 2: 154 [2/ 596، ح 1572]؛ صحيح مسلم 2: 260 [2/ 142، ح 17، كتاب صلاة المسافرين‏]؛ مسند أحمد 2: 148 [2/ 319، ح 6316]؛ سنن البيهقي 3: 126.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:199

أجل الأعراب؛ لأنّهم كثروا عامئذ فصلّى بالناس أربعا ليعلمهم أنّ الصلاة أربعا» «1».

و روى ابن حزم في المحلّى «2» من طريق سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمّد عن أبيه قال: «اعتلّ عثمان وهو بمنى؛ فأتى عليّ فقيل له: صلّ بالناس. فقال: إن شئتم صلّيت بكم صلاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله- يعني ركعتين- قالوا: لا، إلّا صلاة أمير المؤمنين- يعنون عثمان- أربعا؛ فأبى».

و عن عبد الملك بن عمرو بن أبي سفيان الثقفي عن عمّه قال: «صلّى عثمان بالناس بمنى أربعا. فأتى آت عبد الرحمن بن عوف فقال: هل لك في أخيك؟ قد صلّى بالناس أربعا. فصلّى عبد الرحمن بأصحابه ركعتين؛ ثمّ خرج حتّى دخل على عثمان فقال له: ألم تصلّ في هذا المكان مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ركعتين؟ قال: بلى. قال: ألم تصلّ مع أبي بكر ركعتين؟ قال: بلى. قال: أفلم تصلّ مع عمر ركعتين؟ قال: بلى. قال: ألم تصلّ صدرا من خلافتك ركعتين؟ قال: بلى. قال: فاسمع منّي يا أبا محمّد! إنّي أخبرت أنّ بعض من حجّ من أهل اليمن وجفاة الناس قد قالوا في عامنا الماضي: إنّ الصلاة للمقيم ركعتان هذا إمامكم عثمان يصلّي ركعتين. وقد اتّخذت بمكّة أهلا فرأيت أن أصلّي أربعا لخوف ما أخاف على الناس، وأخرى قد اتّخذت بها زوجة، ولي بالطائف مال، فربّما اطلعته فأقمت فيه بعد الصدر.

فقال عبد الرحمن بن عوف: ما من هذا شي‏ء لك فيه عذر؛ أمّا قولك: «اتّخذت أهلا»، فزوجتك بالمدينة تخرج بها إذا شئت، وتقدم بها إذا شئت، إنّما تسكن بسكناك.

و أمّا قولك: «ولي مال بالطائف»، فإنّ بينك وبين الطائف مسيرة ثلاث ليال وأنت لست من أهل الطائف.

__________________________________________________

 (1)- سنن أبي داود 1: 308 [2/ 199، ح 1964]؛ سنن البيهقي 3: 144.

 (2)- المحلّى 4: 270؛ وذكره ابن التركماني في ذيل سنن البيهقي 3: 144.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:200

و أمّا قولك: «يرجع من حجّ من أهل اليمن وغيرهم فيقولون: هذا إمامكم عثمان يصلّي ركعتين وهو مقيم»، فقد كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ينزل عليه الوحي والناس يومئذ الإسلام فيهم قليل، ثمّ أبو بكر مثل ذلك، ثمّ عمر، فضرب الإسلام بجرانه فصلّى بهم عمر حتّى مات ركعتين. فقال عثمان: هذا رأي رأيته ...» «1».

نظرة في رأي الخليفة: قال الأميني:

أنت ترى أنّ ما ارتكبه الرجل مجرّد رأي غير مدعوم ببرهنة ولا معتضد بكتاب أو سنّة، ولم يكن عنده غير ما تترّس به من حججه الثلاث الّتي دحضها عبد الرحمن بن عوف بأوفى وجه حين أدلى بها، بعد أن أربكه النقد، وكان ذلك منه تشبّثا كتشبّث الغريق. ومن أمعن النظر فيها لا يشكّ أنّها ممّا لا يفوه به ذو مرّة في الفقاهة فضلا عن إمام المسلمين.

و لو كان مجرّد أنّ زوجته مكّية من قواطع السفر فأيّ مهاجر من الصحابة ليس كمثله؟! فكان إذن من واجبهم الإتمام، لكنّ الشريعة فرضت التقصير على المسافر مطلقا، والزوجة في قبضة الرجل تتبعه في ظعنه وإقامته؛ فلا تخرج زوجها عن حكم المسافر لمحض أنّه بمقربة من بيئتها الأصليّة الّتي هاجر عنها وهاجرت.

قال ابن حجر في فتح الباري «2»:

أخرج أحمد والبيهقي من حديث عثمان وأنّه لمّا صلّى بمنى أربع ركعات أنكر الناس عليه فقال: إنّي تأهّلت بمكّة لمّا قدمت وإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول: من تأهّل ببلدة فإنّه يصلّي صلاة مقيم. قال: هذا الحديث‏

__________________________________________________

 (1)- تاريخ الأمم والملوك 5: 56 [4/ 268، حوادث سنة 29 ه]؛ الكامل في التاريخ 3: 42 [2/ 244، حوادث سنة 29 ه]؛ البداية والنهاية 7: 154 [7/ 173، حوادث سنة 29 ه]؛ تاريخ ابن خالدون 2: 386 [2/ 588].

 (2)- فتح الباري 2: 456 [2/ 270].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:201

لا يصحّ منقطع، وفي رواته من لا يحتجّ به، ويردّه أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله كان يسافر بزوجاته وقصّر.

و قال ابن القيّم «1» في عدّ أعذار الخليفة:

إنّه كان قد تأهّل بمنى، والمسافر إذا أقام في موضع وتزوّج فيه، أو كان له به زوجة أتمّ. ويروى في ذلك حديث مرفوع عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله؛ فروى عكرمة بن إبراهيم الأزدي عن أبي ذئاب عن أبيه قال: صلّى عثمان بأهل منى أربعا وقال: يا أيّها الناس لمّا قدمت تأهّلت بها، وإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول: إذا تأهّل الرجل ببلدة فإنّه يصلّي بها صلاة مقيم. رواه الإمام أحمد رحمه اللّه في مسنده «2»، وعبد اللّه بن زبير الحميدي في مسنده «3» أيضا، وقد أعلّه البيهقي بانقطاعه، وتضعيفه عكرمة بن إبراهيم.

قال أبو البركات بن تيميّة: ويمكن المطالبة بسبب الضعف؛ فإنّ البخاري ذكره في تاريخه «4» ولم يطعن فيه، وعادته ذكر الجرح و

المجروحين. وقد نصّ أحمد وابن عبّاس قبله: إنّ المسافر إذا تزوّج لزمه الإتمام، وهذا قول أبي حنيفة رحمه اللّه، ومالك وأصحابهما؛ وهذا أحسن ما اعتذر به عن عثمان.

قال الأميني: لو كان عثمان لهج بهذه المزعمة في وقته على رؤوس الأشهاد، وكان من المسلّم في الإسلام أنّ التزويج من قواطع السفر- وليس كذلك- لما بقيت كلمة مطويّة تحت أستار الخفاء حتّى يكتشفها هذا الأثريّ المتمحّل، أو يختلقها له رماة القول على عواهنه.

ثمّ لأيّ شي‏ء كانت والحالة هذه، نقود الصحابة الموجّهة إلى الرجل؟! أو لم يسمعوه‏

__________________________________________________

 (1)- زاد المعاد [1/ 129- 130].

 (2)- مسند أحمد 1: 62 [1/ 100، ح 445].

 (3)- مسند الحميدي [1/ 21، ح 36].

 (4)- التاريخ الكبير [7/ 50، رقم 227].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:202

لمّا رفع عقيرته بعذره الموجّه؟ أو سمعوه ولم يقيموا له وزنا؟ أو أنّ الخطاب من ولائد أمّ الفرية بعد منصرم أيّامه؟

على أنّ النكاح لا يتمّ عند القوم إلّا بشاهدين عدلين، وورد عن ابن عبّاس:

 «لا نكاح إلّا بأربعة: وليّ، وشاهدين، وخاطب» «1»؛ فأين كان أركان نكاح الخليفة يوم توجيه النقود إليه حتّى يدافعوا عنه تلك الجلبة واللغط؟!

و متى تأهّل الرجل بهذه المرأة الموهومة قاطعة السفر له؟! وما المسوّغ له ذلك وقد دخل مكّة محرما؟! وكيف يشيع المنكر ويقول: تأهّلت بمكّة مذ قدمت؟! ولم يكن متمتّعا بالعمرة- لأنّه لم يكن يبيح ذلك أخذا برأي من حرّمها كما يأتي تفصيله- حتّى يقال: إنّه تأهّل بين الإحرامين بعد قضاء نسك العمرة، فهو لم يزل كان محرما من مسجد الشجرة حتّى أحلّ بعد تمام النسك بمنى، فيجب أن يكون إتمامه الصلاة إن صحّ الإتمام بالتأهّل.

و أنّى؟ من حيث أحلّ وتأهّل، وقد صلّاها تامّة بمنى أيّام منى وبعرفات أيضا محرما مع الحاجّ؛ فهذه مشكلة أخرى قطّ لا تنحلّ؛ لما صحّ من طريق عثمان نفسه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من قوله: «لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب» «2».

و ليتني أدري بأيّ كتاب أم بأيّة سنّة قال أبو حنيفة ومالك ونصّ أحمد- كما زعمه ابن القيّم «3»-: على أنّ المسافر إذا تزوّج ببلدة لزمه الإتمام بها؟! وسنّة رسول اللّه الثابتة

__________________________________________________

 (1)- سنن البيهقي [7/ 124- 127 و142].

 (2)- الموطّأ لمالك 1: 321؛ وفي طبعة: 254 [1/ 348، ح 70]؛ الأمّ للشافعي 5: 160 [5/ 178]؛ مسند أحمد 1: 57 و64 و65 و68 و73 [1/ 92، ح 403، ص 104، ح 464، ص 105، ح 468، ص 110، ح 494؛ ص 117، ح 535]؛ صحيح مسلم 1: 935 [3/ 201، ح 41، كتاب النكاح‏]؛ سنن الدارمي 2: 38 [2/ 141]؛ سنن أبي داود 1: 290 [2/ 169، ح 1841]؛ سنن ابن ماجة 1: 606 [1/ 632، ح 1966]؛ سنن النسائي 5: 192 [2/ 376، ح 3825]؛ سنن البيهقي 5: 65 و66.

 (3)- زاد المعاد [1/ 130].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:203

عنه صلّى اللّه عليه وآله خلافه. وليس مستند القوم إلّا رواية عكرمة بن إبراهيم الّتي أعلّها البيهقي، وقد مرّ عن ابن حجر أنّها لا تصحّ. وقال يحيي «1» وأبو داود: «عكرمة ليس بشي‏ء».

و قال النسائي «2»: «ضعيف ليس بثقة».

نعم راق أولئك الأئمّة التحفّظ على كرامة الخليفة ولو بالإفتاء بغير ما أنزل اللّه، وكم له من نظير! ونوقفك في الآتية على شطر مهمّ من الفتاوى الشاذّة عن الكتاب والسنّة عند البحث عنها. والعجب كلّ العجب عدّ ابن القيّم هذا العذر المفتعل أحسن ما اعتذر به عن عثمان، وهو مكتنف بكلّ ما ذكرناه من النقود والعلل؛ هذا شأن أحسن ما اعتذر به، فما ظنّك بغيره؟!

و أمّا وجود مال له بالطائف: فالرجل مكّي قد هاجر عنها لا طائفيّ، وبينه وبين الطائف عدّة مراحل. هب أنّ له مالا بمكّة أو بنفس منى وعرفة اللّتين أتمّ فيهما الصلاة، فإنّ مجرّد المال في مكان ليس يقطع السفر ما لم يجمع الرجل مكثا، وقد قصّر أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله معه عام الفتح، وفي حجّة أبي بكر ولعدد منهم بمكّة دار أو أكثر وقرابات. كما رواه الشافعي في كتاب الأم «3».

و أمّا الخيفة ممّن حجّ من أهل اليمن وجفاة الناس الّذين لم يتمرّنوا بالأحكام أن يقولوا: إنّ الصلاة للمقيم ركعتان هذا إمام المسلمين يصلّيها كذلك: فقد كانت أولى بالرعاية على العهد النبويّ والناس حديثو عهد بالإسلام، ولم تطرق جملة من الأحكام أسماعهم، وكذلك على العهدين قبله، لكنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لم يرعها بعد بيان حكمي الحاضر والمسافر، وكذلك من اقتصّ أثره من بعده، ولقد صلّى صلّى اللّه عليه وآله بمكّة ركعتين أيّام إقامته بها ثمّ قال: «أتمّوا الصلاة يا أهل مكّة فإنّا سفر»، أو قال: «يا أهل البلد صلّوا

__________________________________________________

 (1)- التاريخ [4/ 171، رقم 3770].

 (2)- كتاب الضعفاء والمتروكين [ص 194، رقم 506].

 (3)- كتاب الأمّ 1: 165 [1/ 187].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:204

أربعا؛ فإنّا سفر» «1».

على أنّ الخليفة إن أراد أن ينقذ الهمج من الجهل بتشريع الصلاة أربعا فقد ألقاهم في الجهل بحكم صلاة المسافر؛ فكان تعليمه العمليّ إغراء بالجهل.

هذه حجج الخليفة الّتي أدلى بها يوم ضايقه عبد الرحمن بن عوف لكنّها عادت عنده مدحورة، وقد أربكه عبد الرحمن بنقد ما جاء به فلم يبق عنده إلّا أن يقول: «هذا رأي رأيته»، كما أنّ مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام لمّا دخل عليه وخصمه بحجاجه فقال:

 «و اللّه ما حدث أمر ولا قدم عهد ...» وعجز الرجل عن جوابه فقال: «رأي رأيته».

هذا منقطع معاذير عثمان في تبرير أحدوثته فلم يبق له ارتحاضه إلّا قوله: «رأي رأيته»، لكن للرجل من بعده أنصارا اصطنعوا له أعذارا أخرى هي أوهن من بيت العنكبوت، ولم يهتد إليها نفس الخليفة حتّى يغبّر بها في وجه منتقديه، ولكن كم ترك الأوّل للآخر؛ منها:

1- إنّه كان إماما للناس والإمام حيث نزل فهو عمله ومحلّ ولايته، فكأنّه وطنه.

قال الأميني: إنّ ملاك حكم الشريعة هو المقرّر من قبل الدين لا الاعتبارات المنحوتة، والإمام والسوقة شرع سواء في شمول الأحكام، بل هو أولى بالاتّباع لنواميس الدين حتّى يكون قدوة للناس وتكون به أسوتهم. وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إمام الخلائق على الإطلاق، ومع ذلك كان يقصّر صلاته في أسفاره، ولا يعزى إليه أنّه ربّع بمكّة أو في منى أو بعرفة أو بغيرها، وإنّما اتّبع ما استنّه للأمّة جمعاء.

و بهذا ردّه ابن القيّم في زاد المعاد، وابن حجر في فتح الباري «2».

2- إنّ التقصير للمسافر رخصة لا عزيمة؛ ذكره جمع، وقال المحبّ الطبري في‏

__________________________________________________

 (1)- سنن البيهقي 3: 136 و157؛ سنن أبي داود 1: 191 [2/ 9، ح 1229]؛ أحكام القرآن للجصّاص 2: 310.

 (2)- فتح الباري 2: 456 [2/ 570].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:205

الرياض «1»:

عذره في ذلك ظاهر؛ فإنّه ممّن لم يوجب القصر في السفر.

و هذا مخالف لنصوص الشريعة، والمأثورات النبويّة، والسنّة الشريفة الثابتة عن النبيّ الأقدس، وكلمات الصحابة؛ وإليك نماذج منها:

1- عن عمر: «صلاة السفر ركعتان ... على لسان محمّد». وفي لفظ: «على لسان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله» «2».

2- عن عبد اللّه بن عمر قال: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إذا خرج من هذه المدينة لم يزد على ركعتين حتّى يرجع إليها» «3».

3- عن أنس بن مالك قال: «خرجنا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من المدينة إلى مكّة، فكان يصلّي ركعتين ركعتين حتّى رجعنا إلى المدينة» «4».

4- عن عبد اللّه بن عمر قال: «إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أتانا ونحن في ضلال فعلّمنا؛ فكان فيما علّمنا: أنّ اللّه عزّ وجلّ أمرنا أن نصلّي ركعتين في السفر» «5».

و لو كان هناك ترخيص لما خفي على أكابر الصحابة حتّى نقدوا عثمان نقدا مرّا وفنّدوا معاذيره وفيهم مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام الّذي هو باب مدينة علم النبيّ، ومستقى أحكام الدين من بعده، يعرف رخصها من عزائمها قبل كلّ الصحابة؛ فهل يعزب عنه حكم الصلاة وهو أوّل من صلّى من ذكر مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؟!

__________________________________________________

 (1)- الرياض النضرة 2: 151 [3/ 89]. وتبعه في ذلك شرّاح البخاري.

 (2)- مسند أحمد 1: 37 [1/ 62، ح 259]؛ سنن ابن ماجة 1: 329 [1/ 338، ح 1063].

 (3)- مسند أحمد 2: 45 [2/ 137، ح 5022]؛ سنن ابن ماجة 1: 330 [1/ 339، ح 1067].

 (4)- صحيح البخاري [1/ 367، ح 1031]؛ صحيح مسلم [2/ 141، ح 15، كتاب صلاة المسافرين‏]؛ مسند أحمد [4/ 40، ح 12653].

 (5)- تفسير الخازن 1: 412 [1/ 395]؛ نيل الأوطار 3: 250 [3/ 232].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:206

حتّى إنّ الخليفة نفسه لم يفه بهذا العذر البارد، ولو كان يعرف شيئا ممّا قالوه لما أرجأ بيانه إلى هؤلاء المدافعين عنه، ولما كان في منصرم معاذيره بعد أن أعوزته أنّه رأي رآه، ولما كان تابعه على ذلك من تابعه محتجّا بدفع شرّ الخلاف فحسب من دون أيّ تنويه بمسألة الرخصة.

و أنت تعرف بعد هذه الأحاديث قيمة قول المحبّ الطبري في رياضه النضرة «1»:

إنّها مسألة اجتهاديّة؛ ولذلك اختلف فيها العلماء؛ فقوله- يعني عثمان- فيها لا يوجب تكفيرا ولا تفسيقا.

خفي على المغفّل أنّ الاجتهاد في تجاه النصّ لا مساغ له، وأنّ المسألة لم يكن فيها خلاف إلى يوم احدوثة عثمان، بل كانت السنّة الثابتة عند جميع الصحابة بقول واحد وجوب القصر للمسافر، وما كان عمل الخليفة إلّا مجرّد رأي رآه خلاف سنّة أبي القاسم صلّى اللّه عليه وآله.

الدين عند السلف سياسة وقتيّة:

تعطينا هذه الروايات الواردة في صلاة الخليفة درسا ضافيا صافقه الاستقراء لكثير من الموارد: أنّ كثيرين من الصحابة ما كان يحجزهم الدين عن مخالفة التعاليم المقرّرة وكانوا يقدّمون عليها سياسة الوقت، وإلّا فلا وجه لتربيعهم الصلاة وهم يرون أنّ المشروع خلافه لمحض أنّ الخلاف شرّ، وهم أو من ناضل عنهم وحكم بعد التهم أجمع لا يرون جواز التقيّة؛ فعبد اللّه بن عمر يتّبع الخليفة في احدوثته، وكان يتمّ إذا صلّى مع الإمام، وإذا صلّى وحده صلّى ركعتين، وفي لسانه قوله: «الصلاة في السفر ركعتان من خالف السنّة فقد كفر» «2». وبمسمع منه قوله صلّى اللّه عليه وآله: «إنّ اللّه لا يقبل عمل امرئ حتّى يتقنه». قيل: وما إتقانه؟ قال: «يخلصه من الرياء والبدعة» «3». وقوله صلّى اللّه عليه وآله: «من عمل‏

__________________________________________________

 (1)- الرياض النضرة 2: 151 [3/ 89].

 (2)- راجع سنن البيهقي 3: 140.

 (3)- بهجة النفوس للحافظ ابن أبي جمرة الأزدي الأندلسي 4: 160 [ح 241].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:207

عملا ليس عليه أمرنا فهو ردّ» «1».

و هذا عبد اللّه بن مسعود يرى السنّة في السفر ركعتين، ويحدّث بها، ثمّ يتمّ معتذرا بأنّ عثمان كان إماما فما اخالفه والخلاف شرّ.

و هذا عبد الرحمن بن عوف كان لم ير للخليفة عذرا فيما أتى به من إتمام الصلاة في السفر، ويقول له مجيبا عن أعذاره: «ما من هذا شي‏ء لك فيه عذر»، ويسمع منه قوله:

 «إنّه رأي رأيته» خلافا للسنّة الثابتة، ومع ذلك كلّه يصلّي أربعا بعد ما سمع من ابن مسعود بأنّ الخلاف شرّ «2».

لماذا كانت مخالفة عثمان شرّا، ولم تكن مخالفته ومخالفتهم على ناموس الشريعة ونبيّها شرّا؟! دعني واسأل الصحابة الأوّلين.

و هذا عليّ أمير المؤمنين المقتصّ الوحيد أثر النبيّ الأعظم يؤتي به للصلاة- كما مرّ «3»- فيقول: «إن شئتم صلّيت بكم صلاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ركعتين»؛ فيقال له: لا إلّا صلاة أمير المؤمنين عثمان أربعا؛ فيأبى ولا يبالون.

نعم، لم تكن الأحكام عند اولئك الخلفاء الّذين أدخلوا آراءهم الشاذّة في دين اللّه والّذين اتّبعوهم، إلّا سياسة وقتيّة يدور بها الأمر و

النهي، ويتغيّر بتغيّرها الآراء حينا بعد حين؛ فترى الأوّل منهم يقول على رؤوس الأشهاد: «لئن أخذتموني بسنّة نبيّكم لا أطيقها»، وقد جاء النبيّ الأعظم بسنّة سهلة سمحة.

و يقول: «إنّي أقول برأيي إن يك صوابا فمن اللّه، وإن يك خطأ فمنّي ومن الشيطان» «4».

__________________________________________________

 (1)- المحلّى 7: 197 [المسألة 866].

 (2)- راجع سنن البيهقي 3: 144.

 (3)- في ص 199 من الكتاب.

 (4)- أنظر المصنّف لعبد الرزّاق [10/ 304، ح 19191]؛ المصنّف لابن أبي شيبة [11/ 415، ح 11646]؛ جامع البيان 6: 30 [مج 3/ ج 4/ 284]؛ كنز العمّال [11/ 79، ح 30691].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:208

و يأتي بعده من يفتي بترك الصلاة للجنب الفاقد للماء ولا يبالي، وقد علّمه النبيّ الأعظم التيمّم فضلا عمّا في الكتاب والسنّة «1».

و كان لم يقرأ بفاتحة الكتاب في الركعة الاولى، ويكرّرها في الثانية تارة، وأخرى لم يقرأها في ركعاتها، ويقتصر على حسن الركوع والسجود، وطورا يتركها ولم يقرأ شيئا ثمّ يعيد «2».

و كان ينهي عن التطوّع بالصلاة بعد العصر، ويضرب بالدرّة من تنفّل بها، والناس تخبره بأنّه سنّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله، وهو لا يصيخ إلى ذلك «3».

و تراه يحكم في الجدّ بمئة قضيّة كلّها ينقض بعضها بعضا «4».

و ثبت عنه قوله: «متعتان كانتا على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأنا أنهى عنهما واعاقب عليهما». كما فصّلناه سابقا «5».

و جاء عنه قوله: «أيّها الناس ثلاث كنّ على عهد رسول اللّه وأنا أنهى عنهنّ وأحرّمهنّ وأعاقب عليهنّ: متعة النساء، ومتعة الحجّ، وحيّ على خير العمل» «6».

إلى قضايا أخرى لدة هذه «7».

و هذا عثمان يخالف السنّة الثابتة في مثل الصلاة عماد الدين، ويعتذر بقوله: «إنّه رأي رأيته».

و يحدث أذانا بعد الأذان والإقامة، ويتّخذه الملأ الإسلاميّ سنّة في الحواضر الإسلاميّة.

و ينهى عليّا أمير المؤمنين عن متعة الحجّ، وهو يسمع منه قوله: «لم أكن لأدع سنّة

__________________________________________________

 (1)- أنظر ص 143- 146 من الكتاب.

 (2)- أنظر ص 147- 148 من الكتاب.

 (3)- أنظر صحيح مسلم 1: 310 [2/ 247، ح 302، كتاب صلاة المسافرين‏]؛ [راجع الغدير 6/ 258- 262].

 (4)- أنظر ص 150 من الكتاب.

 (5)- أنظر ص 169 من الكتاب.

 (6)- أنظر ص 169 من الكتاب.

 (7)- [أنظر تلخيص الغدير/ 532- 608، نوادر الأثر في علم عمر].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:209

رسول اللّه لقول أحد من الناس».

و يأخذ الزكاة من الخيل، وقد عفى اللّه عنها بلسان نبيّه الأقدس.

و يقدّم الخطبة على الصلاة في العيدين خلاف السنّة المسلّمة.

و يترك القراءة في الاوليين، ويقضيها في الاخريين.

و يرى في عدّة المختلعة ما يخالف السنّة المتسالم عليها.

و اتّخذ في الأموال والصدقات سيرة دون ما قرّره الكتاب والسنّة.

إلى كثير من الآراء الشاذّة عن مقرّرات الإسلام المقدّس، وسيوافيك تفصيلها.

و هذا معاوية- وما أدراك ما معاوية؟!- يتّبع أثر النبيّ الأعظم في صلاة ظهره فيأتيه مروان وابن عثمان فيزحزحانه عن هديه، فيخالف السنّة الثابتة- باعتراف منه- في صلاة عصره، إتّباعا لسياسة الوقت، وإحياء لبدعة ابن عمّه، وإماتة لشرعة المصطفى، تزلّفها إلى مثل مروان وابن عثمان.

و تراه يحكم بجواز الجمع بين الاختين المملوكتين، ويعترض عليه الناس فلا يبالي «1».

و يحلّل الربا، وفي كتاب اللّه العزيز: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا «2»؛ فأخبره أبو الدرداء أنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله نهي عن بيع باعه. فقال معاوية: ما أرى بهذا بأسا. فقال أبو الدرداء: من يعذرني من معاوية، أخبره عن رسول اللّه، ويخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرض؛ فخرج من ولاية معاوية «3».

و أخذ ألف دينار دية الذمّي، وجعل خمسمئة في بيت المال، وخمسمئة لأهل القتيل، بدعة مسلّمة خلاف سنّة اللّه «4».

__________________________________________________

 (1)- الدرّ المنثور 2: 137 [2/ 477].

 (2)- البقرة: 275.

 (3)- اختلاف الحديث للشافعي هامش كتابه الأمّ 7: 23 [اختلاف الحديث/ 480].

 (4)- كتاب الديات لأبي عاصم الضحّاك: 50.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:210

و أمر بالأذان في العيدين، ولا أذان فيهما، ولا أذان إلّا في المكتوبة «1».

و أخذ من الأعطية زكاة، وهو أوّل من أحدثها؛ كما في كتاب الأم «2».

و هو أوّل من نقص التكبير؛ كما أخرجه ابن أبي شيبة.

و أتي إليه بلصوص، فقطع بعضهم، وعفى عن أحدهم لسماعه منه ومن أمّه كلاما يروقه؛ كما ذكره الماوردي في الأحكام السلطانيّة «3»؛ وابن كثير في تاريخه «4».

و قدّم الخطبة على الصلاة في العيدين كما يأتي تفصيله «5»، والمسنون خلافه.

و سنّ لعن أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام، وأمر به الخطباء وأئمّة الجمعة والجماعة في جميع الحواضر الإسلاميّة.

فكن على بصيرة من أمرك وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ «6». وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ «7». سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ‏

 «8».

- 41- إبطال الخليفة الحدود

أخرج البلاذري في الأنساب «9» من طريق محمّد بن سعد، بالإسناد عن أبي إسحاق الهمداني: «أنّ الوليد «10» بن عقبة شرب فسكر فصلّى بالناس الغداة ركعتين «11»

__________________________________________________

 (1)- كتاب الأمّ ذكره للشافعي في 1: 208 [1/ 235].

 (2)- كتاب الأمّ 2: 14 [2/ 17].

 (3)- الأحكام السلطانيّة: 219 [1/ 228].

 (4)- البداية والنهاية 8: 136 [8/ 145، حوادث سنة 60 ه].

 (5)- في ص 222 من كتابنا هذا.

 (6)- الجاثية: 18.

 (7)- المائدة: 49.

 (8)- الجاثية: 21.

 (9)- الأنساب البلاذري 5: 33.

 (10)- كان وليد أخا عثمان لأمّه؛ أمّهما أروى بنت كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس.

 (11)- هكذا في الأنساب وصحيح مسلم [3/ 539، ح 38 كتاب الحدود]، وأمّا بقيّة المصادر فكلّها مطبقة على أربع ركعات وستوافيك إن شاء اللّه تعالى.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:211

ثمّ التفت فقال: أزيدكم؟ فقالوا: لا قد قضينا صلاتنا. ثمّ دخل عليه بعد ذلك أبو زينب وجندب بن زهير الأزدي وهو سكران فانتزعا خاتمه من يده وهو لا يشعر سكرا ...».

و قال الواقدي: وقد يقال: إنّ عثمان ضرب بعض الشهود أسواطا، فأتوا عليّا فشكوا ذلك إليه؛ فأتى عثمان فقال: «عطّلت الحدود وضربت قوما شهدوا على أخيك فقلّبت الحكم، وقد قال عمر: لا تحمل بني أميّة وآل أبي معيط خاصّة على رقاب الناس». قال: فما ترى؟ قال: «أرى أن تعزله ولا تولّيه شيئا من أمور المسلمين، وأن تسأل عن الشهود فإن لم يكونوا أهل ظنّة ولا عداوة أقمت على صاحبك الحدّ».

قال: «و يقال: إنّ عائشة أغلظت لعثمان وأغلظ لها، وقال: وما أنت وهذا؟! إنّما أمرت أن تقرّي في بيتك. فقال قوم مثل قوله. وقال آخرون: ومن أولى بذلك منها؛ فاضطربوا بالنعال؛ وكان ذلك أوّل قتال بين المسلمين بعد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله».

و أخرج من عدّة طرق: «أنّ طلحة والزبير أتيا عثمان فقالا له: قد نهيناك عن تولية الوليد شيئا من أمور المسلمين فأبيت وقد شهد عليه بشرب الخمر والسكر فاعزله ...».

و قال أبو عمر في الاستيعاب «1»: وخبر صلاته بهم وهو سكران وقوله: أزيدكم؟

بعد أن صلّى الصبح أربعا مشهور من رواية الثقات من نقل أهل الحديث وأهل الأخبار «2».

و في تاريخ اليعقوبي: «تهوّع في المحراب».

و في أسد الغابة: «قوله لهم: أزيدكم؟ بعد أن صلّى الصبح أربعا، مشهور من رواية

__________________________________________________

 (1)- الاستيعاب [القسم الرابع/ 1555، رقم 2721].

 (2)- هكذا جاء في مسند أحمد 1: 144 [1/ 233، ح 1234]؛ تاريخ اليعقوبي 2: 142 [2/ 165]؛ الكامل في التاريخ لابن الأثير 3: 42 [2/ 246، حوادث سنة 30 ه]؛ أسد الغابة 5: 91، 92 [5/ 452، رقم 5468]؛ وسنن البيهقي 8: 318؛ تاريخ الخلفاء للسيوطي: 104 [ص 144].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:212

الثقات من أهل الحديث» «1».

و في السيرة الحلبيّة «2»: «صلّى بأهل الكوفة أربع ركعات وصار يقول في ركوعه وسجوده: إشرب واسقني. ثمّ قاء في المحراب. ثمّ سلّم وقال: هل أزيدكم؟ فقال له ابن مسعود رضي اللّه عنه: لا زادك اللّه خيرا ولا من بعثك إلينا، وأخذ فردة خفّه وضرب به وجه الوليد وحصبه الناس، فدخل القصر والحصباء تأخذه وهو مترنّح ...».

و حكى أبو الفرج في الأغاني «3» عن أبي عبيد والكلبي والأصمعي: «أنّ الوليد بن عقبة كان زانيا شرّيب الخمر فشرب الخمر بالكوفة وقام ليصلّي بهم الصبح في المسجد الجامع، فصلّى بهم أربع ركعات ثمّ التفت إليهم وقال لهم: أزيدكم؟ وتقيّأ في المحراب وقرأ بهم في الصلاة وهو رافع صوته:

         علق القلب الربابا             بعد ما شابت وشابا».

و أخرج من طريق مطر الورّاق قال: «قدم رجل المدينة فقال لعثمان رضي اللّه عنه: إنّي صلّيت الغداة خلف الوليد بن عقبة فالتفت إلينا فقال: أزيدكم؟ إنّي أجد اليوم نشاطا، وأنا أشمّ منه رائحة الخمر؛ فضرب عثمان الرجل. فقال الناس: عطّلت الحدود، وضربت الشهود».

و جاء في صحيح البخاري «4» في مناقب عثمان في حديث: «قد أكثر الناس فيه».

قال ابن حجر في فتح الباري «5» في شرح الجملة المذكورة:

و وقع في رواية معمر: وكان أكثر الناس فيما فعل به؛ أي من تركه إقامة الحدّ عليه- على الوليد- وإنكارهم عليه عزل سعد بن أبي وقّاص.

__________________________________________________

 (1)- أسد الغابة 5: 91- 92.

 (2)- السيرة الحلبيّة 2: 314 [2/ 284].

 (3)- الأغاني 4: 178 [5/ 139 و141 و143].

 (4)- صحيح البخاري [3/ 1351، ح 3493].

 (5)- فتح الباري 7: 44 [7/ 56].

                        

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:213

قال الأميني:

الوليد هو هذا الّذي تسمع حديثه وسنوقفك إن شاء اللّه على حقيقته حتّى كأنّك مطلّ عليه من أمم، تراه يشرب الخمر، ويقي‏ء في محرابه، ويزيد في الصلاة من سورة السكر، وينتزع خاتمه من يده فلا يشعر به من شدّة الثمل، وقد عرّفه اللّه تعالى قبل يومه هذا بقوله عزّ من قائل: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ «1» «2»، وبقوله: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا «3».

و قال ابن عبد البرّ في الاستيعاب «4»:

لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أنّ قوله عزّ وجلّ: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ ... نزلت في الوليد.

فهل من الممكن أن يحوز مثله حنكة الو لاية عن إمام المسلمين؟! فيحتنك النفوس ويستحوذ على الأموال، ويستولي على النواميس والأعراض، وتؤخذ منه الأحكام، وتلقى إليه أزمّة البسط والقبض في حاضرة المسلمين، ويؤمّهم على الجمعة والجماعة؟! هل هذا شي‏ء يكون في الشريعة؟!

أعزب عنّي واسأل الخليفة الّذي ولّاه وزبر الشهود عليه وتوعّدهم أو ضربهم بسوطه.

وهب أنّ الو لاية سبقت منه لكنّ الحدّ الّذي ثبت موجبه وليم على تعطيله ما وجه إرجائه إلى حين إدخال الرجل في البيت مجلّلا بجبّة حبر وقاية له عن ألم السياط؟!

و هل الحدّ يعطّل بعد ثبوت ما يوجبه؟! حتّى يقع عليه الحجاج، ويحتدم الحوار فيعود الجدال جلادا، وتتحوّل المكالمة ملاكمة، وتعلو النعال والأحذية، ويشكّل أوّل‏

__________________________________________________

 (1)- السجدة: 18.

 (2)- أنظر جامع البيان 21: 62 [مج 11/ ح 21/ 107]؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 394؛ و2: 103 [4/ 80، خطبة 56؛ 6/ 292، خطبة 83].

 (3)- الحجرات: 6.

 (4)- الاستيعاب 2: 620 [القسم الرابع/ 1553، رقم 2721].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:214

قتال بين المسلمين بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وعقيرة أمّ المؤمنين مرتفعة: إنّ عثمان عطّل الحدود وتوعّد الشهود، ويوبّخه على ذلك سيّد العترة- صلوات اللّه عليه- بقوله:

 «عطّلت الحدود وضربت قوما شهدوا على أخيك».

و هل بعد هذه كلّها يستأهل مثل هذا الفاسق المهتوك بلسان الكتاب العزيز أن يبعث على الأموال؟! كما فعله عثمان وبعث الرجل بعد إقامة الحدّ عليه على صدقات كلب وبلقين «1». وهل آصرة الإخاء تستبيح ذلك كلّه؟!

ليست ذمّتي رهينة بالجواب عن هذه الأسئلة وإنّما عليّ سرد القصّة مشفوعة بالتعليل والتحليل، وأمّا الجواب فعلى عهدة أنصار الخليفة، أو أنّ المحكّم فيه هو القارئ الكريم.

- 42- رأي الخليفة في متعة الحجّ‏

أخرج البخاري في الصحيح بالإسناد عن مروان بن الحكم قال: سمعت «2» عثمان وعليّا رضي اللّه عنهما بين مكّة والمدينة، وعثمان ينهى عن المتعة وأن يجمع بينهما. فلمّا رأى ذلك عليّ أهلّ بهما جميعا، قال: «لبّيك عمرة وحجّة معا». قال: فقال عثمان: تراني أنهى الناس عن شي‏ء وتفعله أنت؟ قال: «لم أكن لأدع سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لقول أحد من الناس».

و أخرج الشيخان بالإسناد عن سعيد بن المسيّب قال: «اجتمع عليّ وعثمان رضي اللّه عنهما بعسفان، وكان عثمان ينهي عن المتعة، فقال له عليّ: «ما تريد إلى أمر فعله رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تنهى عنه؟». قال: دعنا منك. قال: «إنّي لا أستطيع أن أدعك»؛ فلمّا رأى ذلك عليّ أهلّ بهما جميعا».

__________________________________________________

 (1)- تاريخ اليعقوبي 2: 142 [2/ 165].

 (2)- [في المصدر: شهدت عثمان وعليّا ...].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:215

و أخرج مسلم من طريق عبد اللّه بن شقيق قال: «كان عثمان رضي اللّه عنه ينهى عن المتعة وكان عليّ رضي اللّه عنه يأمر بها. فقال عثمان لعليّ كلمة، ثمّ قال عليّ: «لقد علمت أنّا قد تمتّعنا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله» قال: أجل ولكنّا كنّا خائفين» «1».

قال الأميني:

لقد فصّلنا «2» القول في هذه المسألة في نوادر الأثر تفصيلا وذكرنا هنالك أحاديث جمّة أنّ متعة الحجّ ثابتة بالكتاب والسنّة، ولم تنزل آية تنسخ متعة الحجّ ولم ينه عنها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله حتّى مات، وإنّما النهي عنها رأي رآه الخليفة الثاني كما أخرجه الشيخان وجمع من أئمّة الحديث من طرقهم المتكثّرة. ولقد شاهد عثمان تلكم المواقف وما وقع فيها من الحوار وما أنكره الصحابة على من نهى عنها.

و كان كلّ حجّته: إنّي لو رخّصت في المتعة لهم لعرّسوا بهنّ في الأراك ثمّ راحوا بهنّ حجّاجا.

و أنت ترى أنّ هذه الحجّة الداحضة لم تكن إلّا رأيا تافها غير مدعوم ببرهنة، بل منقوض بالكتاب والسنّة، وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أعرف من صاحب هذا الرأي بهذه الدقيقة الّتي اكتشفها بنظّارته المقرّبة، واللّه سبحانه قبله يعلم كلّ ذلك؛ فلم ينهيا عن متعة الحجّ بل أثبتاها.

         ما العلم إلّا كتاب اللّه والأثر             وما سوى ذلك لا عين ولا أثر

          إلّا هوى وخصومات ملفّقة             فلا يغرنّك من أربابها هدر «3»

__________________________________________________

 (1)- راجع: صحيح البخاري 3: 69 و71 [2/ 567، ح 1488، ص 569، ح 1494]؛ صحيح مسلم 1: 349 [3/ 68، ح 158، كتاب الحجّ‏]؛ مسند أحمد 1: 61 و95 [1/ 98، ح 433؛ ص 153، ح 735]؛ السنن الكبرى 5: 148 و152 [2/ 345، ح 3703]؛ المستدرك على الصحيحين 1: 472 [644، ح 1735].

 (2)- أنظر ص 167- 170 من كتابنا هذا.

 (3)- البيتان للفقيه أبي زيد عليّ الزبيدي، المتوفّى 813، ذكرهما صاحب شذرات الذهب 7: 203 [9/ 153، حوادث سنة 813 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:216

نعم، شهد عثمان كلّ ذلك لكنّه لم يكترث لشي‏ء منها، وطفق يقتصّ أثر من قبله، وكان حقّا عليه أن يتّبع كتاب اللّه وسنّة نبيّه والحقّ أحقّ أن يتّبع.

و لم يقنعه كلّ ذلك حتّى أخذ يعاتب أمير المؤمنين عليّا عليه السّلام- الّذي هو نفس الرسول، وباب مدينة علمه، وأقضى أمّته وأعلمها- على عدم موافقته له في رأيه المجرّد الشاذّ عن حكم اللّه، حتّى وقع الحوار بينهما في عسفان وفي الجحفة وأمير المؤمنين عليه السّلام متمتّع بالحجّ، وكاد من جرّاء ذلك يقتل عليّ سلام اللّه عليه «1».

و نحن لا ندري مغزى جواب الرجل لمولانا عليّ عليه السّلام لمّا قال له: «لقد علمت أنّا تمتّعنا مع رسول اللّه»، من قوله: «أجل ولكنّا كنّا خائفين»!

أيّ خوف كان في سنّة حجّة التمتّع مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؟! وهي الحجّة الوداع والنبيّ الأقدس كان معه مئة ألف أو يزيدون، وأنت تجد أعلام الأمّة غير عارفين بهذا العذر التافه المختلق أيضا. وقال إمام الحنابلة أحمد في المسند بعد ذكر «2» الحديث: «قال شعبة لقتادة: ما كان خوفهم. قال: لا أدري!».

أنا لا أدري، هذا مبلغ علم الخليفة، أو مدى عقليّته، أو كميّة إصراره على تنفيذ ما أراد، أو حدّ اتّباعه كتاب اللّه وسنّة نبيّه، أو مقدار أمانته على ودائع الدين، وهو خليفة المسلمين؟! فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ «3».

أ ليس من الغلوّ الممقوت الفاحش عندئذ ما جاء به البلاذري في الأنساب «4» من قول ابن سيرين:

كان عثمان أعلمهم بالمناسك وبعده ابن عمر؟!

إن كان أعلم الأمّة هذه سيرته وهذا حديثه، فعلى الإسلام السلام.

__________________________________________________

 (1)- راجع جامع بيان العلم لأبي عمر 2: 30 [ص 245، ح 1282].

 (2)- مسند أحمد [1/ 98، ح 433].

 (3)- النحل: 43.

 (4)- الأنساب للبلاذري 5: 4.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:217

- 43- رأي الخليفة في الجنابة

أخرج مسلم في الصحيح بالإسناد عن عطاء بن يسار: «أنّ زيد بن خالد الجهني أخبره أنّه سأل عثمان بن عفّان قال: قلت: أرأيت إذا جامع الرجل امرأته ولم يمن؟ قال عثمان: يتوضّأ كما يتوضّأ للصلاة، ويغسل ذكره. قال عثمان: سمعته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله «1»».

و أخرجه أحمد في مسنده «2» وفيه: «فسألت عن ذلك عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه، والزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد اللّه، وأبيّ بن كعب فأمروه بذلك».

قال الأميني:

هذا مبلغ فقه الخليفة إبّان خلافته وبين يديه قوله تعالى: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى‏ حَتَّى تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَلا جُنُباً إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى‏ تَغْتَسِلُوا «3».

قال الشافعي في كتاب الأمّ «4»:

فأوجب اللّه عزّ وجلّ الغسل من الجنابة؛ فكان معروفا في لسان العرب أنّ الجنابة الجماع وإن لم يكن مع الجماع ماء دافق، وكذلك ذلك في حدّ الزنا وإيجاب المهر وغيره ...

و دلّت السنّة على أنّ الجنابة أن يفضي الرجل من المرأة حتّى يغيب فرجه في فرجها إلى أن يواري حشفته، أو أن يرى الماء الدافق، وإن لم يكن جماع.

و في تفسير القرطبي «5»:

__________________________________________________

 (1)- صحيح مسلم 1: 142 [1/ 3443، ح 86، كتاب الحيض‏]. وأنظر أيضا صحيح البخاري 1: 109 [1/ 111، ح 288].

 (2)- مسند أحمد 1: 63، 64 [1/ 101، ح 450، ص 103، ح 460].

 (3)- النساء: 43.

 (4)- كتاب الأمّ 1: 31 [1/ 36].

 (5)- الجامع لأحكام القرآن 5: 204 [5/ 133].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:218

الجنابة: مخالطة الرجل المرأة. والجمهور من الأمّة على أنّ الجنب هو غير الطاهر من إنزال أو مجاوزة ختان.

ثمّ كيف عزب عن الخليفة حكم المسألة، وقد مرّنته الأسؤلة، وعلّمته الجوابات النبويّة، وبمسمع منه مذاكرات الصحابة لما وعوه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؛ وإليك جملة منها:

1- عن أبي هريرة مرفوعا: «إذا قعد بين شعبها الأربع وألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل» «1».

و في لفظ: «إذا التقى الختان بالختان وجب الغسل أنزل أو لم ينزل».

و في لفظ أحمد: «إذا جلس بين شعبها الأربع، ثمّ جهد، فقد وجب الغسل».

2- عن عائشة قالت: «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، فعلته أنا ورسول اللّه فاغتسلنا».

و في لفظ: «إذا قعد بين الشعب الأربع، ثمّ ألزق الختان بالختان فقد وجب الغسل» «2».

و كأنّ الخليفة كان بمنتأى عن هذه الأحاديث فلم يسمعها ولم يعها، أو أنّه سمعها لكنّه ارتأى فيها رأيا تجاه السنّة المحقّقة.

و أمّا ما مرّ في روايات أوّل العنوان من موافقة مولانا أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام وأبيّ ابن كعب وآخرين لعثمان في الفتيا، فمكذوب عليهم سترا على عوار جهل الخليفة بالحكم في مسألة سمحة سهلة كهذه. أمّا الإمام عليه السّلام فقد ردّ على الخليفة الثاني في نفس المسألة

__________________________________________________

 (1)- صحيح البخاري 1: 108 [1/ 110، ح 287]؛ صحيح مسلم 1: 142 [1/ 344، ح 87، كتاب الحيض‏]؛ مسند أحمد 2: 234 و347 و393 [2/ 466، ح 7157، 3/ 23، ح 8369، ص 102، ح 8863].

 (2)- سنن ابن ماجة [1/ 199، ح 608]؛ مسند أحمد 6: 47 و112 و161 [7/ 72، ح 23686؛ ص 163، ح 24296، ص 231، ح 24753].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:219

و قال: «إذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل» «1».

و قد علم يوم ذاك حكم المسألة كلّ جاهل به ورفع الخلاف فيها؛ قال القرطبي في تفسيره «2»:

على هذا جماعة العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار، وأنّ الغسل يجب بنفس التقاء الختانين، وقد كان فيه خلاف بين الصحابة ثمّ رجعوا فيه إلى رواية عائشة عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله.

و أمّا أبيّ بن كعب فقد جاء عنه من طرق صحيحة قوله: «إنّ الفتيا الّتي كانت الماء من الماء رخصة أرخصها رسول اللّه في أوّل الإسلام ثمّ أمر بالغسل» «3».

و أمّا غيرهما: ففي فتح الباري «4» عن أحمد أنّه قال: «ثبت عن هؤلاء الخمسة الفتوى بخلاف ما في هذا الحديث».

فنسبة القول بعدم وجوب الغسل في التقاء الختانين إلى الجمع المذكور بهت وقول زور، وقد ثبت منهم خلافه. تقوّل القوم عليهم لتخفيف الوطأة على الخليفة، وافتعلوا للغاية نفسها أحاديث «5».

و إن تعجب فعجب قول البخاري «6»:

الغسل أحوط؛ وذاك الأخير إنّما بيّنّاه لاختلافهم.

قاله بعد إخراج رواية أبي هريرة الموجبة للغسل المذكورة، وفتوى عثمان‏

__________________________________________________

 (1)- أخرجه أحمد إمام الحنابلة في مسنده 5: 115 [6/ 133، ح 20593].

 (2)- الجامع لأحكام القرآن 5: 205 [5/ 134].

 (3)- سنن الدارمي 1: 194؛ سنن ابن ماجة 1: 212 [1/ 200، ح 609]؛ سنن البيهقي 1: 165؛ الاعتبار لابن حازم: 33 [ص 124].

 (4)- فتح الباري 1: 315 [1/ 397].

 (5)- أنظر المدوّنة الكبرى [1/ 30]؛ والمحلّى لابن حزم [2/ 14].

 (6)- صحيح البخاري [1/ 111، ح 289].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:220

المذكورة، وحديث أبيّ الموافق معه، فجنح إلى رأي عثمان، وضرب عمّا جاء به نبيّ الإسلام وأجمعت عليه الصحابة والتابعون والعلماء، كما سمعت عن القرطبي.

و قال النووي في شرح مسلم «1» هامش إرشاد الساري:

إنّ الأمّة مجتمعة الآن على وجوب الغسل بالجماع، وإن لم يكن معه إنزال، وعلى وجوبه بالإنزال.

فلا تعجب عن بخاريّ يقدّم في الفتوى رأي مثل عثمان على ما جاء به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بعد إجماع الأمّة عليه، وتقديمه نظراء عمران بن حطّان الخارجي على الإمام الصادق جعفر بن محمّد في الرواية: وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّكَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ «2».

- 44- رأي الخليفة في زكاة الخيل‏

أخرج البلاذري في الأنساب «3» بالإسناد من طريق الزهري: «أنّ عثمان كان يأخذ من الخيل الزكاة؛ فأنكر ذلك من فعله وقالوا: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق»».

قال الأميني:

ليت هذه الفتوى المجرّدة من الخليفة كانت مدعومة بشي‏ء من كتاب أو سنّة، لكن من المأسوف عليه أنّ الكتاب الكريم خال عن ذكر زكاة الخيل، والسنّة الشريفة على طرف النقيض ممّا أفتى به، وقد ورد فيما كتبه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في الفرائض قوله: «ليس في عبد مسلم ولا في فرسه شي‏ء».

و جاء عنه صلّى اللّه عليه وآله قوله: «عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق».

__________________________________________________

 (1)- شرح صحيح مسلم هامش ارشاد الساري 2: 425 [4/ 36].

 (2)- البقرة: 145.

 (3)- أنساب الأشراف 5: 26 [5/ 26].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:221

و في لفظ ابن ماجة: «قد تجوّزت لكم عن صدقة الخيل والرقيق».

و في لفظ البخاري: «ليس على المسلم في فرسه وغلامه صدقة» «1».

و قال ابن حزم:

و ذهب جمهور الناس إلى ألازكاة في الخيل أصلا. وقال مالك والشافعي، وأحمد، وأبو يوسف، ومحمّد، وجمهور العلماء: لا زكاة في الخيل بحال.

نعم، للحنفيّة هاهنا تفصيل مجرّد عن أيّ برهنة ضربت عنه الأمّة صفحا؛ قالوا:

 «لا زكاة في الخيل الذكور ولو كثرت وبلغت ألف فرس. وإن كانت إناثا، أو إناثا وذكورا، سائمة غير معلوفة فحينئذ تجب فيها الزكاة. وصاحب الخيل مخيّر إن شاء أعطى عن كلّ فرس منها دينارا أو عشرة دراهم، وإن شاء قوّمها فأعطى من كلّ مائتي درهم خمسة دراهم «2»».

و هذا التفصيل ما كان قطّ يعرفه الصحابة والتابعون لأنّهم لم يجدوا له أثرا في كتاب أو سنّة. وكان من الحقيق إن كان للحكم مدرك يعوّل عليه، أن يعرفوه، وأن يثبته رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في كتابه، وكذلك أبو بكر من بعده، وهذا كاف في سقوطه؛ ولذلك خالف أبا حنيفة فيه أبو يوسف ومحمّد وقالا بعدم الزكاة في الخيل؛ كما ذكره الجصاص في أحكام القرآن «3»، وملك العلماء في البدائع «4»، والعيني في العمدة «5».

و غاية جهد أصحاب أبي حنيفة في تدعيم قوله بالحجّة أحاديث لم يوجد في شي‏ء

__________________________________________________

 (1)- راجع صحيح البخاري 3: 30 و31 [2/ 532، ح 1394 و1395]؛ صحيح مسلم 1: 361 [2/ 371، ح 8- 9، كتاب الزكاة]؛ سنن الترمذي 1: 80 [3/ 23، ح 128]؛ سنن أبي داود 1: 253 [2/ 108، ح 1594- 1595]؛ سنن ابن ماجة 1: 555 و556 [1/ 579، ح 1813].

 (2)- كذا حكاه ابن حزم في المحلّى 5: 288؛ وأبو زرعة في طرح التثريب 4: 14؛ وملك العلماء في بدائع الصنائع 2: 34؛ والنووي في شرح مسلم [7/ 55].

 (3)- أحكام القرآن 3: 188 [3/ 153].

 (4)- البدائع 2: 34.

 (5)- عمدة القاري 4: 383 [9/ 36].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:222

منها ما جاء به من الرأي المجرّد «1».

- 45- تقديم عثمان الخطبة على الصلاة كلّ سنن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قد غيّرت حتّى الصلاة!!

قال ابن حجر في فتح الباري «2»: روى ابن المنذر عن عثمان بإسناد صحيح إلى الحسن البصري قال: «أوّل من خطب قبل الصلاة عثمان، صلّى بالناس ثمّ خطبهم «3».

فرأى ناسا لم يدركوا الصلاة، ففعل ذلك؛ أي صار يخطب قبل الصلاة. وهذه العلّة غير الّتي اعتلّ بها مروان؛ لأنّ عثمان رأى مصلحة الجماعة في إدراكهم الصلاة، وأمّا مروان فراعى مصلحتهم في إستماعهم الخطبة.

لكن قيل: إنّهم كانوا في زمن مروان يتعمّدون ترك سماع خطبته لما فيها من سبّ من لا يستحقّ السبّ، والإفراط في مدح بعض الناس، فعلى هذا إنّما راعى مصلحة نفسه.

و يحتمل أن يكون عثمان فعل ذلك أحيانا بخلاف مروان الّذي واظب عليه».

قال الأميني:

إنّ الثابت في السنّة الشريفة أنّ الخطبة في العيدين تكون بعد الصلاة.

قال الترمذي في الصحيح «4»:

و العمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وغيرهم أنّ صلاة العيدين قبل الخطبة. ويقال: إنّ أوّل من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم.

__________________________________________________

 (1)- ألا وهي: 1- ما أخرجه البخاري في صحيحه [3/ 1332، ح 3446] ومسلم في صحيحه [2/ 376، ح 24، كتاب الزكاة]. 2- ما أخرجه البيهقي في سننه الكبرى 4: 119. 3- ما أخرجه ابن أبي شيبة في مسنده من طريق عمر مرفوعا. استدلّ به على وجوب الزكاة في الخيل ابن تركماني المارديني في الجوهر النقيّ- ذيل سنن البيهقي- 4: 120.

 (2)- فتح الباري 2: 361 [2/ 451]؛ نيل الأوطار للشوكاني 3: 362 [3/ 334 و345].

 (3)- على الباحث مناقشة الحساب حول هذه الكلمة.

 (4)- سنن الترمذي 1: 70 [12/ 411، ح 531].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:223

و إليك جملة ممّا ورد فيها:

1- عن ابن عبّاس قال: «أشهد على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أنّه صلّى يوم فطر أو أضحى قبل الخطبة ثمّ خطب» «1».

2- عن عبد اللّه بن عمر قال: «كان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ثمّ أبو بكر ثمّ عمر يصلّون العيدين قبل الخطبة» «2».

و ليتني أدري كيف يتقرّب إلى المولى سبحانه بصلاة بدّلوا فيها سنّة اللّه الّتي لا تبديل لها؟!

قال الشوكاني في نيل الأوطار «3»:

قد اختلف في صحّة العيدين مع تقدّم الخطبة؛ ففي مختصر المزني «4» عن الشافعي ما يدلّ على عدم الاعتداد بها. وكذا قال النووي في شرح المهذّب:

إنّ ظاهر نصّ الشافعي أنّه لا يعتدّ بها. وهو الصواب.

ثمّ تابع عثمان المسيطرون من الأمويّين من بعده فخالفوا السنّة المتّبعة بتقديم الخطبة؛ لكنّ الوجه في فعل عثمان غيره في من تبعه.

أمّا هو فكان يرتج عليه القول فلا يروق المجتمعين ما يتكلّفه من تلفيقه غير المنسجم فيتفرّقون عنه؛ فقدّمها ليصيخوا إليه وهم منتظرون للصلاة ولا يسعهم التفرّق قبلها.

قال الجاحظ:

صعد عثمان بن عفّان رضي اللّه عنه المنبر فارتج عليه فقال: إنّ أبا بكر وعمر كانا يعدّان‏

__________________________________________________

 (1)- صحيح البخاري 2: 116 [2/ 525، ح 1381]؛ صحيح مسلم 325 [2/ 283، ح 2، كتاب صلاة العيدين‏].

 (2)- صحيح البخاري 2: 111 و112 [1/ 326، ح 914، وص 327، ح 920]؛ صحيح مسلم 1: 326 [2/ 286، ح 8، كتاب صلاة العيدين‏].

 (3)- نيل الأوطار 3: 363 [3/ 335].

 (4)- مختصر المزني [ص 31].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:224

لهذا المقام مقالا، وأنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام خطيب، وستأتيكم الخطب على وجهها وتعلمون إن شاء اللّه «1».

و قال البلاذري في الأنساب «2»:

إنّ عثمان لمّا بويع خرج إلى الناس، فخطب فحمد اللّه وأثنى عليه ثمّ قال:

أيّها الناس إنّ أوّل مركب صعب، وإنّ بعد اليوم أيّاما، وإن أعش تأتكم الخطبة على وجهها، فما كنّا خطباء وسيعلّمنا اللّه.

و روى أبو مخنف كما في أنساب البلاذري:

إنّ عثمان لمّا صعد المنبر قال: أيّها الناس إنّ هذا مقام لم أزوّر له خطبة ولا أعددت له كلاما، وسنعود فنقول إن شاء اللّه.

و في لفظ ملك العلماء في بدائع الصنائع «3»:

إنّ عثمان لمّا استخلف خطب في أوّل جمعة، فلمّا قال: الحمد للّه ارتج عليه، فقال: أنتم إلى إمام فعّال أحوج منكم إلى إمام قوّال، وإنّ أبا بكر وعمر كانا يعدّان لهذا المكان مقالا وستأتيكم الخطب من بعد، وأستغفر اللّه لي ولكم. ونزل وصلّى بهم الجمعة.

و لعلّه لحراجة الموقف عليه كان يماطل الخطبة باستخبار الناس وسؤالهم عن أخبارهم وأسعارهم وهو على المنبر؛ كما أخرجه أحمد في المسند «4» من طريق موسى بن طلحة. وذكره الهيثمي في المجمع «5» فقال: «رجاله رجال الصحيح».

__________________________________________________

 (1)- البيان والتبيين 1: 272؛ و2: 195 [1/ 279؛ و2/ 171].

 (2)- أنساب الأشراف 5: 24 [5/ 24]؛ الطبقات الكبرى لابن سعد 3: 43 [3/ 62].

 (3)- بدائع الصنائع 1: 262.

 (4)- مسند أحمد 1: 73 [1/ 118، ح 541].

 (5)- مجمع الزوائد 2: 187.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:225

و لا يبرّر عمل الخليفة ما احتجّ به ابن حجر فيما مرّ عن فتح الباري من: «أنّه رأى مصلحة الجماعة في إدراكهم الصلاة ...»؛ لأنّ هذه المصلحة المزعومة كانت مرموقة على العهد النبويّ لكنّه صلّى اللّه عليه وآله لم يرعها؛ لما رآه من مصلحة التشريع الأقوى؛ فهذا الرأي تجاه ما ثبت من السنّة نظير الاجتهاد في مقابلة النصّ. ولو سوّغنا تغيير الأحكام، وما قرّره الشرع الأقدس باراء الرجال، فلا تبقى قائمة للإسلام، فلا فرق بينه وبين ما ارتاه مروان في كونهما بدعة مستحدثة، وإن ضمّ إليه شنعة أخرى من سبّ من لا يحلّ سبّه.

هذا مجمل القول في أحدوثة الخليفة.

و أمّا من عداه من آل اميّة، فكانوا يسبّون ويلعنون مولانا أمير المؤمنين عليّا- صلوات اللّه عليه- في خطبهم على صهوات المنابر، فلا تجلس لهم الناس وينثالون عنهم «1»، فقدّموا الخطبة ليضطرّ الناس إلى الاستماع له بالرغم من عدم استباحتهم ذلك القول الشائن؛ لما وعوه من حديث رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الصحيح المأثور من طريق ابن عبّاس وأمّ سلمة من قوله: «من سبّ عليّا فقد سبّني، ومن سبّني فقد سبّ اللّه تعالى» «2».

قال ابن حزم في المحلّى «3»:

أحدث بنو أميّة تقديم الخطبة قبل الصلاة واعتلّوا بأنّ الناس كانوا إذا صلّوا تركوهم، ولم يشهدوا الخطبة؛ وذلك لأنّهم كانوا يلعنون عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه، فكان المسلمون يفرّون، وحقّ لهم، فكيف وليس الجلوس واجبا؟!

__________________________________________________

 (1)- [أي: يتفرّقون‏].

 (2)- المستدرك 3: 121 [3/ 130، ح 4616]، وستوافيك طرقه ومصادره.

 (3)- المحلّى 5: 86.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:226

و قال الشوكاني في نيل الأوطار «1»:

قد ثبت في صحيح مسلم «2» من رواية طارق بن شهاب عن أبي سعيد قال:

أوّل من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. وقيل: أوّل من فعل ذلك معاوية؛ حكاه القاضي عياض ... وقيل: أوّل من فعل ذلك زياد بالبصرة في خلافة معاوية؛ حكاه القاضي أيضا. وروى ابن المنذر عن ابن سيرين أنّ أوّل من فعل ذلك زياد بالبصرة؛ قال: ولا مخالفة بين هذين الأثرين، وأثر مروان؛ لأنّ كلّا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية فيحمل على أنّه ابتدأ ذلك، وتبعه عمّاله.

أخرج الشافعي في كتاب الأمّ «3» من طريق وهب بن كيسان قال: «رأيت ابن الزبير يبدأ بالصلاة قبل الخطبة. ثمّ قال «4»: كلّ سنن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قد غيّرت حتّى الصلاة».

فإن كان ما ينقم على الخليفة من هذا الوجه أمرا واحدا فهو في بقيّة الأمويّين أمران: مخالفة السنّة، والابتداع بسبّ أمير المؤمنين؛ فهم مورد المثل السائر: «أحشفا وسوء كيلة «5»».

أنا لا أعجب من هؤلاء الثلاثة إن جاؤوا بالبدع؛ فإنّ بقيّة أعمالهم تلائم هاتيك الخطّة؛ فإنّ الخلاعة والتهتّك مزيج نفسيّاتهم، والمعاصي المقترفة مل‏ء أرديتهم؛ فلا عجب منهم إن غيّروا السنّة كلّها.

و لا عجب إن بدّلوا الخطبة المجعولة للموعظة وتهذيب النفوس، بما هو محظور شرعا

__________________________________________________

 (1)- نيل الأوطار 3: 363 [3/ 335].

 (2)- صحيح مسلم [1/ 100، ح 78، كتاب الإيمان‏].

 (3)- كتاب الأمّ 1: 208 [1/ 235].

 (4)- [أي قال عبد اللّه بن الزبير].

 (5)- مثل يضرب لخلّتي الإساءة تجتمعان على الرجل؛ المستقصى في أمثال العرب [1/ 259].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:227

أشدّ الحظر من الوقيعة في أمير المؤمنين، وأوّل المسلمين، وحامية الدين، الإمام المعصوم، المطهّر بنصّ الكتاب العزيز، نفس النبيّ الأقدس بصريح القرآن، وعدل الثقل الأكبر في حديث الثقلين، صلوات اللّه عليه.

و لعلّك لا تعجب من الخليفة أيضا تغييره سنّة اللّه وسنّة رسوله بعد أن درست تاريخ حياته، وسيرته المعربة عن نفسيّاته، وهو وهم من شجرة واحدة اجتثّت من فوق الأرض ما لها من قرار.

لكنّ العجب كلّه ممّن يرى هؤلاء، وأمثالهم من سماسرة الشهوات والميول، عدولا بما أنّهم من الصحابة، والصحابة كلّهم عدول عندهم.

و أعجب من هذا أن يحتجّ في غير واحد من أبواب الفقه بقول هؤلاء وعملهم. نعم، وافق شنّ طبقه.

- 46- رأي الخليفة في القراءة

قال ملك العلماء في بدائع الصنائع «1»:

أنّ عمر رضي اللّه عنه ترك القراءة في المغرب في إحدى الأوليين فقضاها في الركعة الأخيرة وجهر، وعثمان رضي اللّه عنه ترك القراءة في الأوليين من صلاة العشاء فقضاها في الآخريين وجهر.

قال الأميني:

إنّ ما ارتكبه الخليفتان مخالف للسنّة من ناحيتين:

الأولى: الاجتزاء بركعة لاقراءة فيها.

و الثانية: تكرير الحمد في الأخيرة أو الاخريين بقضاء الفائتة مع صاحبة الركعة.

أمّا الناحية الأولى فإليك نبذة ممّا ورد فيها:

__________________________________________________

 (1)- بدائع الصنائع 1: 111.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:228

1- عن عبادة بن الصامت مرفوعا: «لا صلاة لمن لم يقرأ بأمّ القرآن فصاعدا».

و في لفظ: «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب إمام أو غير إمام» «1».

2- عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: «لا صلاة لمن لم يقرأ في كلّ ركعة الحمد وسورة في فريضة أو غيرها» «2».

رأي الشافعي:

قال إمام الشافعيّة في كتاب الأمّ «3»:

سنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أن يقرأ القارئ في الصلاة بأمّ القرآن، ودلّ على أنّها فرض على المصلّي إذا كان يحسن أن يقرأها.

فذكر عدّة من الأحاديث فقال:

فواجب على من صلّى منفردا أو إماما أن يقرأ بأمّ القرآن في كلّ ركعة لا يجزيه غيرها. وإن ترك من أمّ القرآن حرفا واحدا ناسيا أو تساهيا لم يعتدّ بتلك الركعة؛ لأنّ من ترك منها حرفا لا يقال له قرأ أمّ القرآن على الكمال.

رأي مالك:

و قال أمام المالكيّة كما في المدوّنة الكبرى «4»:

ليس العمل على قول عمر حين ترك القراءة «5» فقالوا له: إنّك لم تقرأ؟ فقال:

كيف كان الركوع والسجود؟ قالوا حسن. قال: فلا بأس إذن. وأرى أن يعيد من فعل هذا «6» وإن ذهب الوقت.

__________________________________________________

 (1)- صحيح البخاري 1: 302 [1/ 263، ح 723]؛ صحيح مسلم 1: 155 [1/ 375، ح 34، كتاب الصلاة].

 (2)- سنن الترمذي 1: 32 [2/ 3، ح 238]؛ سنن ابن ماجة 1: 277 [1/ 274، ح 839]؛ كنز العمّال 5: 95 [7/ 437، ح 19666].

 (3)- كتاب الأم 1: 93 [1/ 107 و102- 103].

 (4)- المدوّنة الكبرى 1: 68 [1/ 65، 66].

 (5)- مرّ حديثه في ص 147 من كتابنا هذا.

 (6)- [في المصدر: «ذلك»، بدلا من: «هذا»].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:229

و قال في رجل ترك القراءة في ركعتين من الظهر أو العصر أو العشاء الآخرة:

لا تجزئه الصلاة وعليه أن يعيد. ومن ترك القراءة في جلّ ذلك أعاد. وإن قرأ في بعضها وترك في بعضها أعاد أيضا. وإذا قرأ في ركعتين وترك القراءة في ركعتين، فإنّه يعيد الصلاة من أيّ الصلوات كانت.

رأي الحنابلة:

قال ابن حزم في المحلّى «1»:

و قراءة أمّ القرآن فرض في كلّ ركعة من كلّ صلاة إماما كان أو مأموما أو منفردا، والفرض والتطوّع سواء، والرجال والنساء سواء.

و ذكر «2» فعل عمر وما يعزى إلى عليّ- وحاشاه من ذلك- فقال:

لا حجّة في قول أحد بعد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.

و من ذلك كلّه، يعلم حكم الناحية الثانية وأنّ الأمّة مطبقة على أنّ تدارك الفائتة من قراءة ركعة في ركعة أخرى لم يرد في السنّة النبويّة، وأنّ رأي الرجلين غير مدعوم بحجّة، لا يعمل به، ولا يعوّل عليه، ولا يستنّ به قطّ أحد من رجال الفتوى، والحقّ أحقّ أن يتّبع.

- 47- رأي الخليفة في صلاة المسافر

أخرج أبو عبيد في الغريب «3» وعبد الرزّاق «4» والطحاوي وابن حزم عن أبي المهلّب، قال: كتب عثمان: «أنّه بلغني أنّ قوما يخرجون إمّا لتجارة أو لجباية أو لحشريّة «5» يقصرون الصلاة وإنّما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدوّ».

__________________________________________________

 (1)- المحلّى 3: 236.

 (2)- المصدر السابق 3: 243.

 (3)- غريب الحديث [3/ 419].

 (4)- المصنّف [2/ 521، ح 4282].

 (5)- كذا في النسخ بالمهملة، والصحيح كما يأتي: «الجشر» بالمعجمة.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:230

و من طريق قتادة عن عياش المخزومي: كتب عثمان إلى بعض عمّاله: «أنّه لا يصلّي الركعتين المقيم ولا البادي ولا التاجر، إنّما يصلّي الركعتين من معه الزاد والمزاد».

و في لفظ ابن حزم: إنّ عثمان كتب إلى عمّاله: «لا يصلّي الركعتين جاب ولا تاجر ولا تان «1»، إنّما يصلّي الركعتين ...».

و في لسان العرب:

في حديث عثمان رضي اللّه عنه أنّه قال: «لا يغرّنكم جشركم من صلاتكم فإنّما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو يحضره عدوّ». قال أبو عبيد: الجشر القوم يخرجون بدوابّهم إلى المرعى، ويبيتون مكانهم ولا يأوون إلى البيوت «2».

و في هامش سنن البيهقي «3»:

شاخصا: يعني رسولا في حاجة.

و في النهاية «4»:

شاخصا: أي مسافرا؛ ومنه حديث أبي أيّوب: فلم يزل شاخصا في سبيل اللّه.

قال الأميني:

من أين جاء عثمان بهذا القيد في السفر؟ والأحاديث المأثورة في صلاته مطلقات كلّها، كما أوقفناك عليها «5». وقبلها عموم قوله تعالى: وَإِذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ «6».

و لأبي حنيفة وأصحابه والثوريّ وأبي ثور في عموم الآية نظر واسع لم يخصّوه‏

__________________________________________________

 (1)- «التناية»: هي الفلاحة والزراعة؛ نهاية ابن الأثير [1/ 199].

 (2)- سنن البيهقي 3: 137؛ المحلّى لابن حزم 5: 1 [مسألة 513]؛ نهاية ابن الأثير 2: 325 [1/ 273]؛ لسان العرب 5: 207 [2/ 287]؛ كنز العمّال 4: 239 [8/ 235، ح 22704]؛ تاج العروس 3: 100؛ و4: 401.

 (3)- سنن البيهقي 3: 137.

 (4)- النهاية في غريب الحديث والأثر [2/ 451].

 (5)- في ص 204- 205 من كتابنا هذا.

 (6)- النساء: 101.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:231

بالمباح من السفر، بل قالوا بأنّه يعمّ سفر المعصية أيضا كقطع الطريق والبغي «1».

و ليس لحضور العدوّ أيّ دخل في القصر والإتمام وإنّما الخوف وحضور العدوّ لهما شأن خاصّ في الصلوات، وأحكام تخصّ بهما، وناموس مقرّر لا يعدوهما.

فمقتضى الأدلّة كما ذهبت إليه الأمّة جمعاء: أنّ التاجر والجابي والتاني والجشريّة وغيرهم إذا بلغوا مبلغ السفر فحكمهم القصر، فهم وبقيّة المسافرين شرع سواء، وإلّا فهم جميعا في حكم الحضور يتمّون صلاتهم من دون أيّ فرق بين الأصناف. وليس تفصيل الخليفة إلّا فتوى مجرّدة ورأيا يخصّ به، وتقوّلا لا يؤبه له تجاه النصوص النبويّة، وإطباق الصحابة، واتّفاق الأمّة، وتساند الأئمّة والعلماء.

و إنّما ذكرناه هنا لإيقافك على مبلغ الرجل من الفقاهة، أو تسرّعه في الفتيا من غير فحص عن الدليل، أو أنّه عرف الدليل لكنّه لم يكترث له وقال قولا أمام قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.

         كناطح صخرة يوما ليوهنها             فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل‏

- 48- رأي الخليفة في رجل طلّق امرأته ثمّ راجعها حين دخلت في الحيضة الثالثة

أخرج البيهقي في السنن الكبرى «2» بالإسناد عن أبي عبيد ة قال: «أرسل عثمان رضي اللّه عنه إلى أبيّ يسأله عن رجل طلّق امرأته ثمّ راجعها حين دخلت في الحيضة الثالثة. قال أبيّ:

إنّي أرى أنّه أحقّ بها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة، وتحلّ لها الصلاة. قال: لا أعلم عثمان رضي اللّه عنه إلّا أخذ بذلك».

__________________________________________________

 (1)- كما ذكره ابن حزم في المحلّى 4: 264؛ والجصّاص في أحكام القرآن 2: 312 [2/ 255]؛ وابن رشد في بداية المجتهد 1: 163 [1/ 172] وملك العلماء في البدائع 1: 93؛ والخازن في تفسيره 1: 413 [1/ 396].

 (2)- سنن الكبرى 7: 417.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:232

قال الأميني:

صريح الرواية أنّ الخليفة كان جاهلا بهذا الحكم حتّى تعلّمه من أبيّ وأخذ بفتياه. ولا شكّ أنّ الّذي علّمه هو خير منه؛ فهلّا ترك المقام له أو لمن هو فوقه؟! وفوق كلّ ذي علم عليم. ولو ترك الأمر لمن لا يسأل غيره في أيّ من مسائل الشريعة لدخل مدينة العلم من بابها.

و حسبك في مبلغ علم الخليفة قول العيني في عمدة القاري «1»:

إنّ عمر كان أعلم وأفقه من عثمان.

و قد أوقفناك على علم عمر، فانظر ماذا ترى؟!

- 49- إتّخاذ الخليفة الحمى له ولذويه‏

 

لقد جعل الإسلام منابت العشب من مساقط الغيث والمروج كلّها شرعا سواء بين المسلمين إذا لم يكن لها مالك مخصوص؛ كما هو الأصل في المباحات الأصليّة من أجواز الفلوات وأطراف البراري؛ فترتع فيها مواشيهم وترعى إبلهم وخيلهم من دون أيّ مزاحمة بينهم، وليس لأيّ أحد أن يحمي لنفسه حمى فيمنع الناس عنه؛ فقال صلّى اللّه عليه وآله:

 «المسلمون شركاء في ثلاث: في الكلأ والماء والنار».

و قال صلّى اللّه عليه وآله: «من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلأ منعه اللّه فضله يوم القيامة» «2».

نعم كان في الجاهليّة يحمي الشريف منهم ما يروقه من قطع الأرض لمواشيه وإبله خاصّة فلا يشاركه فيه أحد وإن شاركهم هو في مراتعهم، وكان هذا من مظاهر التجبّر السائد عندئذ؛ فاكتسح رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ذلك فيما اكتسحه من عادات الطواغيت وتقاليد

__________________________________________________

 (1)- عمدة القاري 2: 733 [5/ 203].

 (2)- توجد هذه الأحاديث في صحيح البخاري 3: 110 [2/ 830، ح 2226 و2227]؛ سنن أبي داود 2: 101 [3/ 277 و278، ح 3473 و3477]، سنن ابن ماجة 2: 94 [2/ 828، ح 2478].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:233

الجبابرة فقال صلّى اللّه عليه وآله: «لا حمى إلّا للّه ولرسوله» «1».

كان هذا الناموس متسالما عليه بين المسلمين حتّى تقلّد عثمان الخلافة فحمى لنفسه دون إبل الصدقة؛ كما في أنساب البلاذري «2»، والسيرة الحلبيّة «3». أو له ولحكم بن أبي العاص؛ كما في رواية الواقدي.

أو لهما ولبني أميّة كلّهم كما في شرح ابن أبي الحديد «4»؛ قال:

حمى عثمان المرعى حول المدينة كلّها من مواشي المسلمين كلّهم إلّا عن بني أميّة.

نقم ذلك المسلمون على الخليفة فيما نقموه عليه، وعدّته عائشة ممّا أنكروه عليه، فقالت: وإنّا عتبنا عليه كذا وموضع الغمامة المحماة «5»، وضربه بالسوط والعصا، فعمدوا إليه حتّى إذا ماصوه كما يماص الثوب «6».

قال ابن منظور في ذيل الحديث:

الناس شركاء فيما سقته السماء من الكلأ إذا لم يكن مملوكا فلذلك عتبوا عليه.

كانت في اتّخاذ الخليفة الحمى جدّة وإعادة لعادات الجاهليّة الأولى الّتي أزاحها نبيّ الإسلام صلّى اللّه عليه وآله وجعل المسلمين في الكلأ مشتركين، وقال: «ثلاثة يبغضهم اللّه» وعدّ فيهم‏

__________________________________________________

 (1)- صحيح البخاري 3: 113 [2/ 835، ح 2241]؛ الأموال لأبي عبيد: 294 [ص 372، ح 728]؛ كتاب الأمّ للشافعي 3: 207 [4/ 47] وفي الأخيرين تفصيل ضاف حول المسألة.

 (2)- الأنساب للبلاذري 5: 37.

 (3)- السيرة الحلبيّة 2: 87 [2/ 78].

 (4)- شرح نهج البلاغة 1: 67 [1/ 199، خطبة 3].

 (5)- يسمّى العشب بالغمامة كما يسمّى بالسماء. «المحماة»: من أحميت المكان فهو محمى؛ أي جعلته حمى؛ الفائق للزمخشري.

 (6)- راجع الفائق للزمخشري 2: 117 [3/ 77]؛ نهاية ابن الأثير 1: 298؛ 4: 121 [1/ 447، و4/ 372]؛ لسان العرب 8: 363؛ و8: 217 [3/ 349؛ و13/ 223]؛ تاج العروس 10: 99.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:234

من استنّ في الإسلام سنّة الجاهليّة «1».

و كان حقّا على الرجل أن يحمي حمى الإسلام قبل حمى الكلأ، ويتّخذ ما جاء به الرسول صلّى اللّه عليه وآله سنّة متّبعة ولا يحيي سنّة الجاهليّة؛ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا «2». ولكنّه ...

- 50- إقطاع الخليفة فدك لمروان‏

عدّ ابن قتيبة في المعارف «3»، وأبو الفداء في تاريخه «4» ممّا نقم الناس على عثمان إقطاعه فدك لمروان وهي صدقة رسول اللّه. فقال أبو الفداء:

و أقطع مروان بن الحكم فدك وهي صدقة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الّتي طلبتها فاطمة ميراثا؛ فروى أبو بكر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: نحن معاشر الأنبياء لا نورث، ما تركناه صدقة. ولم تزل فدك في يد مروان وبنيه إلى أن تولّى عمر بن عبد العزيز فانتزعها من أهله وردّها صدقة.

و أخرج البيهقي في السنن الكبرى «5» من طريق المغيرة حديثا في فدك وفيه: «أنّها أقطعها مروان لمّا مضى عمر لسبيله. فقال: قال الشيخ: إنّما أقطع مروان فدكا في أيّام عثمان بن عفّان رضي اللّه عنه وكأنّه تأوّل في ذلك ما روي عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «إذا أطعم اللّه نبيّا طعمة فهي للّذي يقوم من بعده، وكان مستغنيا عنها بماله فجعلها لأقربائه ووصل بها رحمهم ...».

__________________________________________________

 (1)- بهجة النفوس للحافظ الأزدي ابن أبي جمرة [4/ 197].

 (2)- فاطر: 43.

 (3)- المعارف: 84 [ص 194- 195].

 (4)- تاريخ أبي الفداء 1: 168.

 (5)- سنن الكبرى 6: 301.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:235

و قال ابن أبي الحديد في شرحه «1»:

و أقطع عثمان مروان فدك، وقد كانت فاطمة عليها السّلام طلبتها بعد وفاة أبيها صلوات اللّه عليه تارة بالميراث وتارة بالنحلة فدفعت عنها.

قال الأميني:

أنا لا أعرف كنه هذا الإقطاع وحقيقة هذا العمل فإنّ فدك إن كانت فيئا للمسلمين- كما ادّعاه أبو بكر- فما وجه تخصيصه بمروان؟!

و إن كانت ميراثا لآل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كما احتجّت له الصدّيقة الطاهرة في خطبتها، واحتجّ له أئمّة الهدى من العترة الطاهرة وفي مقدّمهم سيّدهم أمير المؤمنين عليه وعليهم السلام، فليس مروان منهم، ولا كان للخليفة فيه رفع ووضع.

و إن كانت نحلة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لبضعته الطاهرة فاطمة المعصومة صلوات اللّه عليها- كما ادّعته وشهد لها أمير المؤمنين وإبناها الإمامان السبطان وأمّ أيمن المشهود لها بالجنّة فردّت شهادتهم بما لا يرضي اللّه ولا رسوله، وإذا ردّت شهادة أهل آية التطهير فبأيّ شي‏ء يعتمد «2»؟ وعلى أيّ حجّة يعوّل؟

         إن دام هذا ولم يحدث به غير             لم يبك ميت ولم يفرح بمولود

- فأيّ مساس بها لمروان؟! وأيّ سلطة عليها لعثمان حتّى يقطعها لأحد؟!

و لقد تضاربت أعمال الخلفاء الثلاثة في أمر فدك فانتزعها أبو بكر من أهل البيت، وردّها عمر إليهم، وأقطعها عثمان لمروان، ثمّ كان فيها ما كان في أدوار المستحوذين على الأمر منذ عهد معاوية وهلمّ جرّا فكانت تؤخذ وتعطى، ويفعلون بها ما يفعلون بقضاء من الشهوات «3».

__________________________________________________

 (1)- شرح نهج البلاغة 1: 67 [1/ 198- 199، خطبة 3].

 (2)- [ضمّن قدس سرّه «يعتمد» معنى «يوثق»].

 (3)- راجع فتوح البلدان للبلاذري: 39- 41 [46- 47]؛ تاريخ اليعقوبي 3: 48 [2/ 305]؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4: 103 [16/ 278، كتاب 45]. [أنظر الغدير 7/ 263- 266].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:236

- 51- رأي الخليفة في الأموال والصدقات‏

لم تكن فدك ببدع من سائر الأموال من الفي‏ء والغنائم والصدقات عند الخليفة بل كان له رأي حرّ فيها وفي مستحقّيها، كان يرى المال مال اللّه، ويحسب نفسه وليّ المسلمين، فيضعه حيث يشاء ويفعل فيه ما يريد؛ فقام كما قال مولانا أمير المؤمنين:

 «نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال اللّه خضمة الإبل نبتة الربيع» «1».

كان يصل رحمه بمال يستوي فيه المسلمون كلّهم، ولكلّ فرد من الملأ الدينيّ منه حقّ معلوم للسائل والمحروم، لا يسوغ في شرعة الحقّ وناموس الإسلام المقدّس حرمان أحد من نصيبه وإعطاه حقّه لغيره من دون مرضاته.

جاء عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في الغنائم: «للّه خمسه وأربعة أخماس للجيش، وما أحد أولى به من أحد، ولا السهم تستخرجه من جنبك، ليس أنت أحقّ به من أخيك المسلم» «2».

و كان صلّى اللّه عليه وآله إذا جاءه في‏ء قسّمه من يومه فأعطى ذا الأهل حظّين، وأعطى العزب حظّا «3».

و السنّة الثابتة في الصدقات أنّ أهل كلّ بيئة أحقّ بصدقتهم ما دام فيهم ذو حاجة.

و ليس الو لاية على الصدقات للجباية وحملها إلى عاصمة الخلافة وإنّما هي للأخذ من الأغنياء والصرف في فقراء محالّها.

و قد ورد في وصيّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله معاذا حين بعثه إلى اليمن يدعوهم إلى الإسلام‏

__________________________________________________

 (1)- نهج البلاغة 1: 35 [ص 49، خطبة 3].

 (2)- سنن البيهقي [6/ 324 و336].

 (3)- سنن أبي داود 2: 25 [3/ 136، ح 2953]؛ مسند أحمد 6: 29 [7/ 45، ح 23484]؛ سنن البيهقي 6: 346.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:237

و الصلاة أنّه قال: «فإذا أقرّوا لك بذلك فقل لهم: إنّ اللّه قد فرض عليكم صدقة أموالكم تؤخذ من أغنيائكم فتردّ في فقرائكم» «1».

و من كتاب لمولانا أمير المؤمنين إلى قثم بن العبّاس يوم كان عامله على مكّة:

 «و انظر إلى ما اجتمع عندك من مال اللّه فاصرفه إلى من قبلك من ذوي العيال والمجاعة مصيبا به مواضع الفاقة والخلّات، وما فضل عن ذلك فاحمله إلينا لنقسّمه فيمن قبلنا» «2».

و قال عليه السّلام لعبد اللّه بن زمعة لمّا قدم عليه في خلافته يطلب منه مالا: «إنّ هذا المال ليس لي ولا لك، وإنّما هو في‏ء للمسلمين وجلب أسيافهم؛ فإن شركتهم في حربهم كان لك مثل حظّهم، وإلّا فجناة «3» أيديهم لا تكون لغير أفواههم» «4».

و أتى عليّا أمير المؤمنين مال من إصبهان فقسّمه بسبعة أسباع ففضل رغيف فكسره بسبع [كسر] «5» فوضع على كلّ جزء كسرة ثمّ أقرع بين الناس أيّهم يأخذ أوّل «6».

و قبل هذه كلّها سنّة اللّه في الذكر الحكيم حول الأموال مثل قوله تعالى:

1- وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى‏ وَالْيَتامى‏ وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ «7».

2- إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقابِ وَالْغارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ «8».

__________________________________________________

 (1)- صحيح البخاري 3: 215 [2/ 505، ح 1331].

 (2)- نهج البلاغة 2: 128 [ص 457، كتاب 67].

 (3)- [ «الجناة»: ما يجنى من الشجر، أي يقطف‏].

 (4)- نهج البلاغة: 4611 [ص 353، رقم 232].

 (5)- من المصدر.

 (6)- سنن البيهقي [6/ 348].

 (7)- الأنفال: 41.

 (8)- التوبة: 60.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:238

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:238

3- وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى‏ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللَّهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى‏ مَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ. ما أَفاءَ اللَّهُ عَلى‏ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى‏ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى‏ وَالْيَتامى‏ وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ «1».

هذه سنّة اللّه وسنّة نبيّه غير أنّ الخليفة عثمان نسي ما في الكتاب العزيز، وشذّ عمّا جاء به النبيّ الأقدس في الأموال، وخالف سيرة من سبقه، وتزحزح عن العدل والنصفة، وقدّم أبناء بيته الساقط، أثمار الشجرة الملعونة في كتاب اللّه، رجال العيث والعبث، والخمور والفجور، من فاسق إلى لعين، إلى حلّاف مهين همّاز مشّاء بنميم، وفضّلهم على أعضاء الصحابة وعظاماء الأمّة الصالحين، وكان يهب من مال المسلمين لأحد من قرابته قناطير مقنطرة من الذهب والفضّة من دون أيّ كيل ووزن، ويؤثرهم على من سواهم كائنا من كان من ذي قربى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وغيرهم!

و لم يكن يجرؤ أحد عليه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لما كان يرى سيرته الخشنة مع أولئك القائمين بذلك الواجب، ويشاهد فيهم من الهتك والتغريب والضرب بدرّة كانت أشدّ من الدرّة العمريّة «2» مشفوعة بالسوط والعصا «3»؛ وإليك نبذة من سيرة الخليفة في الأموال:

- 52- أيادي الخليفة عند الحكم بن أبي العاص إيواء لعين رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وطريده!!

أعطى صدقات قضاعة الحكم بن أبي العاص عمّه، طريد النبيّ بعد ما قرّبه وأدناه، وألبسه يوم قدم المدينة وعليه فزر «4» خلق وهو يسوق تيسا والناس ينظرون إلى سوء

__________________________________________________

 (1)- الحشر: 6 و7.

 (2)- راجع محاضرة الأوائل للسكتواري: 169.

 (3)- يأتي حديثه بعيد هذا.

 (4)- من فزر الثوب: انشقّ وتقطّع وبلي.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:239

حاله وحال من معه، حتّى دخل دار الخليفة ثمّ خرج وعليه جبّة خزّ وطيلسان «1».

و قال البلاذري في الأنساب «2» رواية عن ابن عبّاس أنّه قال: «كان ممّا أنكروا على عثمان أنّه ولّى الحكم ابن أبي العاص صدقات قضاعة «3»؛ فبلغت ثلاث مئة ألف درهم فوهبها له حين أتاه بها».

و عن عبد الرحمن بن يسار قال: «رأيت عامل صدقات المسلمين على سوق المدينة إذا أمسى أتاها عثمان، فقال له: إدفعها إلى الحكم بن أبي العاص. وكان عثمان إذا أجاز أحدا من أهل بيته بجائزة جعلها فرضا من بيت المال. فجعل يدافعه ويقول له: يكون فنعطيك إنشاء اللّه؛ فألحّ عليه؛ فقال: إنّما أنت خازن لنا، فإذا أعطيناك فخذ، وإذا سكتنا عنك فاسكت. فقال: كذبت واللّه ما أنا لك بخازن ولا لأهل بيتك إنّما أنا خازن المسلمين، وجاء بالمفاتيح يوم الجمعة وعثمان يخطب فقال: أيّها الناس زعم عثمان أنّي خازن له ولأهل بيته وإنّما كنت خازنا للمسلمين وهذه مفاتيح بيت مالكم، ورمى بها فأخذها ودفعها إلى زيد بن ثابت» «4».

قال الأميني:

يروى نظير هذه القضية كما يأتي لزيد بن أرقم وعبد اللّه بن مسعود، ولعلّ هذه وقعت لغيرهم من الو لاة على الصدقات أيضا؛ واللّه العالم.

الحكم وما أدراك ما الحكم؟!:

كان خصّاء يخصي الغنم «5»، أحد جيران رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بمكّة، من أولئك الأشدّاء عليه صلّى اللّه عليه وآله المبالغين في إيذائه شاكلة أبي لهب؛ كما قاله ابن هشام في سيرته «6».

و أخرج الطبراني «7» من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر قال: «كان الحكم يجلس‏

__________________________________________________

 (1)- تاريخ اليعقوبي 2: 41 [2/ 164].

 (2)- الأنساب البلاذري 5: 28.

 (3)- أبو حيّ باليمن.

 (4)- تاريخ اليعقوبي 2: 145 [2/ 168].

 (5)- حياة الحيوان للدميري 1: 194 [1/ 276].

 (6)- السيرة النبويّة 2: 25 [2/ 57].

 (7)- المعجم الكبير [3/ 214، ح 3167].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:240

عند النبيّ صلّى اللّه عليه وآله فإذا تكلّم اختلج؛ فبصر به النبيّ صلّى اللّه عليه وآله فقال: «كن «1» كذلك» فما زال يختلج حتّى مات».

و في لفظ مالك بن دينار: «مرّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بالحكم فجعل الحكم يغمز النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بإصبعه؛ فالتفت فرآه فقال: «اللّهمّ اجعل به وزغا» «2»؛ فرجف مكانه وارتعش».

و زاد الحلبي: «بعد أن مكث شهرا مغشيّا عليه» «3».

روى البلاذري في الأنساب «4»: «إنّ الحكم بن أبي العاص كان جارا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في الجاهليّة وكان أشدّ جيرانه أذى له في الإسلام، وكان قدومه المدينة بعد فتح مكّة وكان مغموصا عليه في دينه، فكان يمرّ خلف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فيغمز به ويحكيه ويخلج بأنفه وفمه، وإذا صلّى قام خلفه فأشار بأصابعه، فبقي على تخليجه وأصابته خبلة.

و اطّلع على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ذات يوم وهو في بعض حجر نسائه فعرفه وخرج إليه بعنزة «5» وقال: «من عذيري من هذا الوزغة اللعين؟». ثمّ قال: لا يساكنني ولا ولده فغرّبهم جميعا إلى الطائف. فلمّا قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كلّم عثمان أبا بكر فيهم وسأله ردّهم فأبى ذلك وقال: ما كنت لآوي طرداء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله. ثمّ لمّا استخلف عمر كلّمه فيهم فقال مثل قول أبي بكر. فلمّا استخلف عثمان أدخلهم المدينة وقال: قد كنت كلّمت رسول اللّه فيهم وسألته ردّهم فوعدني أن يأذن لهم فقبض قبل ذلك. فأنكر المسلمون عليه إدخاله إيّاهم المدينة.

__________________________________________________

 (1)- [كذا في الإصابة، وفي المعجم الكبير: «أنت»].

 (2)- «الوزغ»: الارتعاش والرعدة.

 (3)- الإصابة 1: 345 و346 [رقم 1781]؛ السيرة الحلبيّة 1: 337 [1/ 317]؛ الفائق للزمخشري 2: 305 [4/ 57- 58]؛ تاج العروس 6: 35؛ وانظر أيضا: المستدرك على الصحيحين [3/ 678، ح 4241]؛ دلائل النبوّة [6/ 239 و240].

 (4)- الأنساب للبلاذري 5: 27.

 (5)- [ «العنزة»: عصا في قدر نصف الرمح أو اكثر، فيها سنان مثل سنان الرمح‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:241

و قال الواقدي: ومات الحكم بن أبي العاص بالمدينة في خلافة عثمان فصّلى عليه وضرب على قبره فسطاطا.

و عن سعيد بن المسيب قال: خطب عثمان فأمر بذبح الحمام وقال: إنّ الحمام قد كثر في بيوتكم حتّى كثر الرمي ونالنا بعضه؛ فقال الناس: يأمر بذبح الحمام وقد آوى طرداء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.

و روى البلاذري في الأنساب «1»، والحاكم في المستدرك «2» وصحّحه والواقدي كما في السيرة الحلبيّة «3» بالإسناد عن عمرو بن مرّة قال: «إستأذن الحكم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فعرف صوته فقال: «ائذنوا له لعنة اللّه عليه وعلى من يخرج من صلبه إلّا المؤمنين وقليل ما هم، ذوو مكر وخديعة يعطون الدنيا وما لهم في الآخرة من خلاق» «4».

الحكم في القرآن:

أخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي: «إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أصبح وهو مهموم فقيل: مالك يا رسول اللّه؟ فقال: إنّي أريت في المنام كأنّ بني أميّة يتعاورون منبري هذا. فقيل: يا رسول اللّه! لا تهتمّ فإنّها دنيا تنالهم؛ فأنزل اللّه: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي ... «5»».

و أخرج الطبري والقرطبي وغيرهما من طريق سهل بن سعد قال: «رأى رسول‏

__________________________________________________

 (1)- الأنساب للبلاذري 5: 126.

 (2)- المستدرك على الصحيحين 4: 481 [4/ 528، ح 8484].

 (3)- السيرة الحلبيّة 1: 337 [1/ 317].

 (4)- وذكره الدميري في حياة الحيوان 2: 299 [2/ 422]؛ وابن حجر في الصواعق: 108 [ص 181]؛ والسيوطي في جمع الجوامع كما في ترتيبه 6: 90 [كنز العمّال 11/ 357، ح 31729].

 (5)- الإسراء: 60.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:242

اللّه صلّى اللّه عليه وآله بني أميّة ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك؛ فما استجمع ضاحكا حتّى مات، وأنزل اللّه تعالى: وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ ...».

و روى القرطبي والنيسابوري عن ابن عبّاس: «أنّ الشجرة الملعونة هو بنو أميّة» «1».

قال الآلوسي «2»:

و معنى جعل ذلك فتنة للناس جعله بلاء لهم ومختبرا، وبذلك فسّره ابن المسيّب. وكان هذا بالنسبة إلى خلفائهم الّذين فعلوا ما فعلوا، وعدلوا عن سنن الحقّ وما عدلوا وما بعده بالنسبة إلى ما عدا خلفاءهم منهم ممّن كان عندهم عاملا وللخبائث عاملا، أو ممّن كان أعوانهم كيف ما كان. ويحتمل أن يكون المراد: ما جعلنا خلافتهم وما جعلنا أنفسهم إلّا فتنة. وفيه من المبالغة في ذمّهم ما فيه. وجعل ضمير نخوّفهم على هذا لما كان له أوّلا أو للشجرة باعتبار أنّ المراد بها بنو أميّة. ولعنهم لما صدر منهم من استباحة الدماء المعصومة، والفروج المحصنة، وأخذ الأموال من غير حلّها، ومنع الحقوق عن أهلها، وتبديل الأحكام، والحكم بغير ما أنزل اللّه تبارك وتعالى على نبيّه عليه الصلاة والسلام، إلى غير ذلك من القبائح العظام والمخازي الجسام الّتي لا تكاد تنسى ما دامت الليالي والأيّام. وجاء لعنهم في القرآن إمّا على الخصوص كما زعمته الشيعة، أو على العموم كما نقول؛ فقد قال سبحانه‏

__________________________________________________

 (1)- مصادر ما رويناه: جامع البيان 15: 77 [مج 9/ ج 15/ 112- 113]؛ تاريخ الأمم والملوك 11: 356 [10/ 58، حوادث سنة 284 ه]؛ المستدرك على الصحيحين 4: 48 [4/ 527، ح 8481]؛ الجامع لأحكام القرآن 10: 283 و286 [10/ 183- 185]؛ تاريخ خطيب 8: 28؛ 9: 44؛ الخصائص الكبرى للسيوطي 2: 118 [2/ 200]؛ الدرّ المنثور: 231 [5/ 309]؛ كنز العمّال 6: 90 [11/ 358، ح 31736].

 (2)- تفسير الآلوسي 15: 107.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:243

و تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ «1».

و قال عزّ وجلّ: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ. أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمى‏ أَبْصارَهُمْ «2»، إلى آيات أخر.

و دخولهم في عموم ذلك يكاد يكون دخولا أوّليّا ....

نظرة في كلمتين:

1- قال الطبري بعد روايته حديث الرؤيا: «لا يدخل في هذا الرؤيا عثمان ولا عمر بن عبد العزيز ولا معاوية».

لا يهمّنا بسط القول حول هذا التخصيص، ولا ننبس ببنت شفة في تعميم العموم الوارد في الأحاديث المذكورة وأمثالها الواردة في بنى أميّة عامّة وفي بني أبي العاص جدّ عثمان خاصّة؛ من قوله صلّى اللّه عليه وآله في الصحيح من طريق أبي سعيد الخدري: «إنّ أهل بيتي سيلقون من بعدي من أمّتي قتلا وتشريدا، وإنّ أشدّ قومنا لنا بغضا بنو أميّة وبنو المغيرة وبنو مخزوم» «3».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله من طريق أبي ذر: «إذا بلغت بنو أميّة أربعين اتّخذوا عباد اللّه خولا، ومال اللّه نحلا «4»، وكتاب اللّه دغلا» «5».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله من طريق أبي ذر: «إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتّخذوا مال اللّه دولا، وعباد اللّه خولا، ودين اللّه دغلا». قال حلام بن جفال «6»: فأنكر على أبي ذر؛

__________________________________________________

 (1)- الأحزاب: 57.

 (2)- محمّد: 22 و23.

 (3)- مستدرك الحاكم 4: 487 [4/ 534، ح 8500]، وصحّحه.

 (4)- [في كنز العمّال: «دخلا»].

 (5)- مستدرك الحاكم 4: 479 [4/ 526، ح 8476]؛ وأخرجه ابن عساكر كما في كنز العمّال 6: 39 [11/ 165، ح 31058].

 (6)- [في المستدرك: «حلام بن جذل»، وفي شرح النهج 8/ 257: «جلّام بن جندل»].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:244

فشهد عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه: «إنّي سمعت رسول اللّه يقول: ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذرّ، وأشهد أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قاله».

أخرجه الحاكم من عدّة طرق وصحّحه هو والذهبي كما في المستدرك «1».

و ذكر ابن حجر في تطهير الجنان «2» هامش الصواعق بسند حسّنه: «أنّ مروان دخل على معاوية في حاجة وقال: إنّ مؤنتي عظيمة أصبحت أبا عشرة، وأخا عشرة، وعمّ عشرة، ثمّ ذهب. فقال معاوية لابن عبّاس وكان جالسا معه على سريره: أنشدك باللّه يابن عبّاس! أما تعلم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال: «إذا بلغ بنو أبي الحكم ثلاثين رجلا اتّخذوا آيات اللّه بينهم دولا، وعباد اللّه خولا، وكتابه دخلا؛ فإذا بلغوا سبعة وأربعمئة كان هلاكهم أسرع من كذا»؟ قال: اللّهم نعم».

و قول مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام: «لكلّ أمّة آفة وآفة هذه الأمّة بنو أميّة» «3».

فالحكم في هذه العمومات ولا سيّما بعد ملاحظة ما أثبتته السير ومدوّنات التاريخ وغيرها، وبعد الإحاطة بأحوال الرجال وما ارتكبوه وما ارتبكوا فيه، أنت ووجدانك أيّها القارئ الكريم.

2- قال ابن حجر في الصواعق «4»:

قال ابن ظفر: وكان الحكم هذا يرمى بالداء العضال وكذلك أبو جهل؛ كذا ذكره الدميري في حياة الحيوان «5».

و لعنته صلّى اللّه عليه وآله للحكم وابنه لا تضرّهما؛ لأنّه صلّى اللّه عليه وآله تدارك ذلك بقوله ممّا بيّنه في الحديث الآخر: «إنّه بشر يغضب كما يغضب البشر، وإنّه سأل ربّه أنّ من سبّه‏

__________________________________________________

 (1)- المستدرك على الصحيحين 4: 480 [4/ 527، ح 8478].

 (2)- تطهير الجنان: 147 [ص 64. وفيه: «دغلا»، بدلا من: «دخلا»].

 (3)- كنز العمّال 6: 91 [11/ 364، ح 31755].

 (4)- مرّ هذا الكلام والجواب عنه في ص 77- 79 من كتابنا هذا.

 (5)- حياة الحيوان [2/ 422].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:245

أو لعنه أو دعا عليه أن يكون [ذلك‏] «1» رحمة وزكاة وكفّارة وطهارة. وما نقله الدميري عن ابن ظفر في أبي جهل لا تأويل عليه فيه بخلافه في الحكم فإنّه صحابيّ، وقبيح أيّ قبيح أن يرمى صحابيّ بذلك؛ فليحمل على أنّه إن صحّ ذلك كان يرمى به قبل الإسلام.

المساءلة:

هلمّ معي نسائل الخليفة في إيواء لعين رسول اللّه وطريده- الحكم- وبمسمع منه ومرأى نزول القرآن فيه واللعن المتواصل من مصدر النبوّة عليه وعلى من تناسل منه عدا المؤمنين، وقليل ما هم، ما هو المبرّر لعمله هذا وردّه إلى مدينة الرسول، وقد طرده صلّى اللّه عليه وآله وأبناءه منها تنزيها لها من تلكم الأرجاس والأدناس الأمويّة؟!

و قد سأل أبا بكر وبعده عمر أن يردّاه؛ فقال كلّ منهما: «لا أحلّ عقدة عقدها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله» «2».

و قال الحلبي في السيرة «3»:

كان يقال له: طريد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ولعينه. وقد كان صلّى اللّه عليه وآله طرده إلى الطائف ومكث به مدّة رسول اللّه ومدّة أبي بكر بعد أن سأله عثمان في إدخاله المدينة فأبى. فقال له عثمان: عمّي. فقال: «عمّك إلى النار، هيهات هيهات أن أغيّر شيئا فعله رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، واللّه لا رددته أبدا». فلمّا توفّي أبو بكر وولي عمر كلّمه عثمان في ذلك فقال له: «ويحك يا عثمان! تتكلّم في لعين رسول‏

__________________________________________________

 (1)- [من المصدر].

 (2)- الأنساب للبلاذري 5: 27؛ الرياض النضرة 2: 143 [3/ 80]؛ أسد الغابة 2: 35 [2/ 38، رقم 1217]، السيرة الحلبيّة 1: 337 [1/ 317]؛ الإصابة 1: 345 [رقم 1718].

 (3)- السيرة الحلبيّة 2: 58 [2/ 76- 77].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:246

اللّه صلّى اللّه عليه وآله وطريده وعدّو اللّه وعدّو رسوله؟! فلمّا ولي عثمان ردّه إلى المدينة فاشتدّ ذلك على المهاجرين والأنصار فأنكر ذلك عليه أعيان الصحابة، فكان ذلك من أكبر الأسباب على القيام عليه.

ألم تكن للخليفة أسوة في رسول اللّه، واللّه يقول: لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كانَ يَرْجُوا اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً «1»؟!

أو كان قومه وحامّته أحبّ إليه من اللّه ورسوله، وبين يديه الذكر الحكيم: قُلْ إِنْ كانَ آباؤُكُمْ وَأَبْناؤُكُمْ وَإِخْوانُكُمْ وَأَزْواجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها وَمَساكِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ «2»؟!

ثمّ ما هو المبرّر لتخصيص الرجل بتلك المنحة الجزيلة من حقوق المسلمين وأعطياتهم، بعد تأمينه على أخذ الصدقات المشترط فيه الثقة والأمانة، واللعين لا يكون ثقة ولا أمينا؟!

و إعطاء الصدقات لأولئك الأمراء من أظهر مصاديق الإعانة على الإثم والعدوان واللّه تعالى يقول: وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى‏ وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ «3».

ثمّ الخليفة يدّعي «4» أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وعده ردّ الحكم بعد أن فاوضه في ذلك، إن كان هذا الوعد صحيحا فلم لم يعلم به أحد غيره، ولا عرفه الشيخان؟!

و هلّا رواه لهما حين كلّمهما في ردّه فجبهاه بما عرفت؟! أو أنّهما لم يثقا بتلك الرواية؟

__________________________________________________

 (1)- الأحزاب: 21.

 (2)- التوبة: 24.

 (3)- المائدة: 2.

 (4)- الأنساب للبلاذري 5: 27؛ الرياض النضرة 2: 143 [3/ 80]؛ مرآة الجنان لليافعي 1: 85؛ الصواعق: 68 [ص 113]؛ السيرة الحلبيّة 2: 86 [2/ 77].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:247

و للخليفة معذرة أخرى، قال ابن عبد ربّه في العقد الفريد «1»:

لمّا ردّ عثمان الحكم طريد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وطريد أبي بكر وعمر إلى المدينة تكلّم الناس في ذلك، فقال عثمان: ما ينقم الناس منّي؟! إنّي وصلت رحما وقرّيت عينا.

و نحن لا نخدش العواطف بتحليل كلمة الخليفة هذه، ولا نفصّل القول في مغزاها وإنّما نمرّ به كراما. وأنت إذا عرفت الحكم وما ولد، فعلمت أنّ ردّهم إلى المدينة المشرّفة وتولّيهم على الأمور، وتسليطهم على ناموس الإسلام، واتّخاذ الحمى لهم كما مرّ، جناية كبيرة على الأمّة لا تغتفر، ولا تقرّ بها قطّ عين.

- 53- أيادي الخليفة عند مروان يعطى سهم ذوي قربى الرسول صلّى اللّه عليه وآله لطريده ولعينه!!

أعطى مروان بن الحكم بن أبي العاص ابن عمّه وصهره من ابنته أمّ أبان خمس غنائم إفريقيّة وهو خمسمئة ألف دينار «2».

و روى البلاذري وابن سعد: «أنّ عثمان كتب لمروان بخمس مصر وأعطى أقرباءه المال، وتأوّل في ذلك الصلة الّتي أمر اللّه بها، واتّخذ الأموال واستسلف من بيت المال وقال: إنّ أبا بكر وعمر تركا من ذلك ما هو لهما، وإنّي أخذته فقسّمته في أقربائي؛ فأنكر الناس عليه ذلك» «3».

__________________________________________________

 (1)- العقد الفريد 2: 272 [4/ 118].

 (2)- أنظر ما رواه ابن قتيبة في المعارف: 84 [ص 195]؛ وأبو الفداء في تاريخه 1: 168.

 (3)- طبقات ابن سعد 3: 44 طبع ليدن [3/ 64]؛ الأنساب للبلاذري 5: 25.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:248

و أخرج البلاذري في الأنساب «1» من طريق الواقدي عن أمّ بكر بنت المسور قالت:

لمّا بنى مروان داره بالمدينة دعا الناس إلى طعامه وكان المسور فيمن دعا.

فقال مروان وهو يحدّثهم: واللّه ما أنفقت في داري هذه من مال المسلمين درهما فما فوقه. فقال المسور: لو أكلت طعامك وسكتّ لكان خيرا لك، لقد غزوت معنا إفريقيّة وإنّك لأقلّنا مالا ورقيقا وأعوانا وأخفّنا ثقلا، فأعطاك ابن عفّان خمس إفريقيّة وعمّلت على الصدقات فأخذت أموال المسلمين.

فشكاه مروان إلى عروة وقال: يغلظ لي وأنا له مكرم متّق.

و قال الحلبي في السيرة «2»:

و كان من جملة ما انتقم به على عثمان رضي اللّه عنه أنّه أعطى ابن عمّه مروان بن الحكم مئة ألف وخمسين أوقية.

مروان وما مروان؟!:

مرّ «3» ما صحّ من لعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله على أبيه وعلى من يخرج من صلبه. ويأتي «4» ما صحّ من قول عائشة لمروان: «لعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أباك فأنت فضض من لعنة اللّه».

و أخرج الحاكم في المستدرك «5» من طريق عبد الرحمن بن عوف وصحّحه أنّه قال:

كان لا يولد لأحد بالمدينة ولد إلّا أتي به إلى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله [فدعا له‏] فأدخل عليه مروان بن الحكم فقال: «هو الوزغ ابن الوزغ، الملعون ابن الملعون».

__________________________________________________

 (1)- الأنساب للبلاذري 5: 28.

 (2)- السيرة الحلبية 2: 78 [2/ 78].

 (3)- في ص 241 من كتابنا هذا.

 (4)- في ص 714 من الكتاب.

 (5)- المستدرك على الصحيحين 4: 479 [4/ 526، ح 8477، وما بين المعقوفين منه‏]. وذكره الدميري في حياة الحيوان 2: 399 [2/ 422]؛ وابن حجر في الصواعق: 108 [ص 181]؛ والحلبي في السيرة 1: 337 [1/ 317].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:249

و لعلّ معاوية أشار إليه بقوله لمروان: «يابن الوزغ لست هناك» «1».

و أخرج ابن النجيب من طريق جبير بن مطعم قال: كنّا مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فمرّ الحكم بن أبي العاص فقال النبي صلّى اللّه عليه وآله: «ويل لأمّتي ممّا في صلب هذا» «2».

و في شرح ابن أبي الحديد «3» نقلا عن الاستيعاب «4»:

نظر عليّ عليه السّلام يوما إلى مروان فقال له: «ويل لك وويل لأمّة محمّد منك ومن بيتك إذا شاب صد غاك».

قال البلاذري في الأنساب «5»:

كان مروان يلقّب خيط باطل «6»؛ لدقّته وطوله شبه الخيط الأبيض الّذي يرى في الشمس.

إنّ الّذي يستشفّه المنقّب من سيرة مروان وأعماله أنّه ما كان يقيم لنواميس الدين الحنيف وزنا، وإنّما كان يلحظها كسياسات زمنيّة فلا يبالي بإبطال شي‏ء منها، أو تبديله إلى آخر حسب ما تقتضيه ظروفه وتستدعيه أحواله؛ وإليك من شواهد ذلك عظائم، وعليها فقس ما لم نذكره:

1- أخرج البخاري «7» من طريق أبي سعيد الخدري قال: «خرجت مع مروان وهو أمير المدينة في أضحى أو فطر، فلمّا أتينا المصلّى إذا منبر بناه كثير بن الصلت، فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلّي، فجبذت ثوبه فجبذني، فارتفع فخطب قبل الصلاة. فقلت له: غيّرتم واللّه. فقال: أبا سعيد! قد ذهب ما تعلم. فقلت: ما أعلم واللّه‏

__________________________________________________

 (1)- فيما ذكره ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 2: 56 [6/ 155، خطبة 72].

 (2)- أسد الغابة 2: 34 [2/ 37، رقم 1217]؛ الإصابة 1: 346 [رقم 1781]؛ السيرة الحلبيّة 1: 237 [1/ 317]؛ كنز العمّال 6: 40 [11/ 167، ح 31066].

 (3)- شرح نهج البلاغة 2: 55 [6/ 150، خطبة 72].

 (4)- الاستيعاب [ص 1388، رقم 2370].

 (5)- الأنساب للبلاذري 5: 126.

 (6)- أنظر ثمار القلوب [ص 76، رقم 103].

 (7)- صحيح البخاري [1/ 326، ح 913].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:250

خير ممّا لا أعلم. فقال: إنّ الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها قبل الصلاة».

أترى مروان كيف يغيّر السنّة؟! وكيف يفوه مل‏ء فمه بما لا يسوغ لمسلم أن يتكلّم به؟!

نعم، كان لمروان في المقام ملحوظتان: الأولى اقتصاصه أثر ابن عمّه عثمان، والآخر أنّه كان يقع في الخطبة في مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام ويسبّه ويلعنه فتتفرّق عنه الناس لذلك، فقدّمها على الصلاة لئلّا يجفلوا فيسمعوا العظائم ويصيخوا إلى ما يلفظ به من كبائر وموبقات؛ راجع تفصيلا أسلفناه «1».

و يستظهر ممّا سبق «2» من كلام عبد اللّه بن الزبير: «كلّ سنن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قد غيّرت حتّى الصلاة»: إنّ تسرّب التغيير ولعب الأهواء بالسنن لم يكن مقصورا على الخطبة قبل الصلاة فحسب، وإنّما تطرّق ذلك إلى كثير من الأحكام.

2- سبّه لمولانا أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام. وكان الرجل كما قال أسامة بن زيد فاحشا متفحّشا «3».

الحجر الأساسيّ في ذلك هو عثمان جرّأ الوزغ اللعين على أمير المؤمنين يوم قال له:

أقد مروان من نفسك. قال عليه السّلام: «ممّ ذا؟» قال: من شتمه وجذب راحلته. وقال له: لم لا يشتمك؟ كأنّك خير منه! «4».

و علّاه معاوية بكلّ ما عنده من حول وطول، لكن مروان تبعه شرّ متابعة، ولم يأل جهدا في تثبيت ذلك كلّما أقلّته صهوة المنبر، أو وقف على منصّة خطابة. ولم يزل مجدّا في ذلك وحاضّا عليه حتّى عاد مطّردا بعد كلّ جمعة وجماعة في أيّ حاضرة يتولّى أمرها،

__________________________________________________

 (1)- في ص 222- 227 من كتابنا هذا.

 (2)- في ص 226 من الكتاب.

 (3)- الاستيعاب في ترجمة أسامة [القسم الأول/ 77، رقم 21].

 (4)- يأتي حديثه تفصيلا في قصّة أبي ذر إن شاء اللّه تعالى.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:251

و بين عمّاله يوم تولّى خلافة هي كلعقة الكلب أنفه تسعة أشهر كما وصفها مولانا أمير المؤمنين. ولم تكن هذه السيرة السيّئة إلّا لسياسة وقتيّة.

و قد أعرب عمّا في سريرته بقوله، فيما أخرجه الدارقطني من طريقه عنه، قال:

 «ما كان أحد أدفع عن عثمان من عليّ». فقيل له: ما لكم تسبّونه على المنابر؟ قال: «إنّه لا يستقيم لنا الأمر إلّا بذلك» «1».

و لم يختلف من المسلمين اثنان في أنّ سبّ الإمام ولعنه من الموبقات.

و إذا صحّ ما قاله ابن معين «2» كما حكاه عنه ابن حجر في تهذيب التهذيب «3» من:

 «أنّ كلّ من شتم عثمان أو طلحة أو أحدا من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله دجّال لا يكتب عنه وعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين»، فما قيمة مروان عندئذ؟!

و نحن مهما تنازلنا فإنّا لا نتنازل عن أنّ مولانا أمير المؤمنين كأحد الصحابة الّذين يشملهم حكم كلّ من سبّهم ولعنهم؛ فكيف، ونحن نرى أنّه عليه السّلام سيّد الصحابة على الإطلاق، وسيّد الأوصياء، وسيّد من مضى ومن غبر عدا ابن عمّه صلّى اللّه عليه وآله وهو نفس النبيّ الأقدس بنصّ الذكر الحكيم؟! فلعنه وسبّه لعنه وسبّه وقد قال صلّى اللّه عليه وآله: «من سبّ عليّا فقد سبّني ومن سبّني فقد سبّ اللّه» «4».

و كان مروان يتربّص الدوائر على آل بيت العصمة والقداسة، ويغتنم الفرص في إيذائهم. قال ابن عساكر في تاريخه «5»:

أبى مروان أن يدفن الحسن في حجرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وقال: ما كنت لأدع ابن‏

__________________________________________________

 (1)- الصواعق لابن حجر: 33 [ص 55].

 (2)- التاريخ [2/ 66].

 (3)- تهذيب التهذيب 1: 509 [1/ 447].

 (4)- مستدرك الحاكم 3: 121 [3/ 131، ح 4616]؛ مسند أحمد 6: 323 [7/ 455، ح 26208]، وسيوافيك تفصيل طرقه.

 (5)- تاريخ مدينة دمشق 4: 27 [13/ 287]، وفي مختصر تاريخ دمشق [7/ 41].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:252

أبي تراب يدفن مع رسول اللّه وقد دفن عثمان بالبقيع. ومروان يومئذ معزول يريد أن يرضي معاوية بذلك؛ فلم يزل عدوّا لبني هاشم حتّى مات.

أيّ خليفة هذا يجلب رضاه بإيذاء عترة رسول اللّه؟! ومن أولى بالدفن في الحجرة الشريفة من السبط الحسن الزكيّ؟! وبأيّ كتاب وبأيّة سنّة وبأيّ حقّ ثابت كان لعثمان أن يدفن فيها؟!

هذا مروان:

فهلمّ معي إلى الخليفة نستحفيه الخبر عن هذا الوزغ اللعين في صلب أبيه وبعد مولده بماذا استباح إيواءه وتأمينه على الصدقات والطمأنينة به في المشورة في الصالح العام؟! ولم استكتبه وضمّه إليه فاستولى عليه «1» ونصب عينيه ما لهج به النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله؟!

و من واجب الخليفة تقديم الصلحاء من المؤمنين وإكبارهم شكرا لأعمالهم لا الاحتفال بأهل المجانة والخلاعة كمروان.

وهب أنّ الخليفة تأوّل وأخطأ لكنّه ما هذا التبسّط إليه بكلّه وتقريبه وهو ممّن يجب إقصاءه، وإيواءه وهو ممّن يستحقّ الطرد، وتأمينه وهو أهل بأن يتّهم، ومنحه أجزل المنح من مال المسلمين ومن الواجب منعه، وتسليطه على أعطيات المسلمين ومن المحتمّ قطع يده عنها؟!

أنا لا أعرف شيئا من معاذير الخليفة في هذه المسائل، لكنّ المسلمين في يومه ما عذروه وهم الواقفون على الأمر من كثب، والمستشفّون للحقائق الممعنون فيها؛ وكيف‏

__________________________________________________

 (1)- كما ذكره أبو عمر في الاستيعاب [القسم الثالث/ 1387، رقم 2370]؛ وابن الأثير في أسد الغابة 4: 348 [5/ 144- 145، رقم 4841].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:253

يعذره المسلمون ونصب أعينهم قوله عزّ من قائل: وَاعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى‏ وَالْيَتامى‏ وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ «1»؟!

أ ليس إعطاء الخمس لمروان اللعين خروجا عن حكم القرآن؟! أ ليس عثمان هو الّذي فاوض بنفسه ومعه جبير بن مطعم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أن يجعل لقومه نصيبا من الخمس فلم يجعل ونصّ على أنّ بني عبد شمس وبني نوفل لا نصيب لهم منه؟!

قال جبير بن مطعم:

لمّا قسّم رسول اللّه سهم ذي القربى بين بني هاشم وبني المطّلب «2» أتيته أنا وعثمان فقلت: يا رسول اللّه! هؤلاء بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الّذي وضعك اللّه به منهم، أرأيت بني المطّلب أعطيتهم ومنعتنا، وإنّما نحن وهم منك بمنزلة واحدة؟! فقال: «إنّهم لم يفارقوني- أو: لم يفارقونا- في جاهليّة ولا إسلام وإنّما هم بنو هاشم وبنو المطّلب شي‏ء واحد» وشبّك بين أصابعه.

و لم يقسّم رسول اللّه لبني عبد الشمس ولا لبني نوفل من ذلك الخمس شيئا كما قسّم لبني هاشم وبني المطّلب «3».

و من العزيز على اللّه ورسوله أن يعطى سهم ذوي قربى الرسول صلّى اللّه عليه وآله لطريده ولعينه، وقد منعه النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وقومه من الخمس؛ فما عذر الخليفة في تزحزحه عن حكم الكتاب والسنّة، وتفضيل رحمه أبناء الشجرة الملعونة في القرآن على قربى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الّذين أوجب اللّه مودّتهم في الذكر الحكيم؟! أنا لا أدري. واللّه من ورائهم حسيب.

__________________________________________________

 (1)- الأنفال: 41.

 (2)- المطّلب أخو هاشم لأب وأمّ وأمّهما عاتكة بنت مرّة.

 (3)- صحيح البخاري 5: 28 [3/ 1143، ح 2971]؛ سنن البيهقي 6: 340 و342؛ سنن أبي داود 2: 31 [3/ 145- 146، ح 2978- 2980].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:254

- 54- إقطاع الخليفة وعطيّته الحارث‏

أعطى الحارث بن الحكم بن أبي العاص- أخا مروان وصهر الخليفة من ابنته عائشة- ثلاثمئة ألف درهم؛ كما في أنساب البلاذري «1». وقال «2»: «قدمت إبل الصدقة على عثمان فوهبها للحارث بن الحكم».

و قال ابن قتيبة في المعارف «3»، وابن عبد ربّه في العقد الفريد «4»، وابن أبي الحديد في شرحه «5»، والراغب في المحاضرات «6»: «تصدّق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بموضع سوق بالمدينة يعرف بمهزون «7» على المسلمين فأقطعه عثمان الحارث بن الحكم».

و قال الحلبي في السيرة «8»: «أعطى الحارث عشر ما يباع في السوق؛ أي سوق المدينة».

أنا لا أدري بماذا استحقّ الرجل هذه الأعطيات الجزيلة؟! وكيف خصّ به ما تصدّق به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله على كافّة أهل الإسلام، وحرمه الباقون؟!

و لو كان الخليفة موفّرا عليه بهذه الكمّية من مال أبيه لاستكثر ذلك نظرا إلى حاجة المسلمين وجيوشهم ومرابطيهم؛ فكيف به وقد وهبه ما لا يملك من مال المسلمين ومن الأوقاف والصدقات؟!

و ما كان الرجل يعرف بشي‏ء من الأعمال البارّة والمساعي المشكورة في سبيل‏

__________________________________________________

 (1)- الأنساب للبلاذري 5: 52.

 (2)- المصدر السابق 5: 28.

 (3)- المعارف: 84 [ص 195].

 (4)- العقد الفريد 2: 261 [4/ 103].

 (5)- شرح نهج البلاغة 1: 67 [1/ 198، خطبة 3].

 (6)- محاضرات الأدباء 2: 212 [مج 2/ ح 4، ص 476].

 (7)- في المعارف: «مهزوز». وفي شرح ابن أبي الحديد: «تهروز». وفي محاضرات الراغب: «مهزور». [في طبعتي المعارف وشرح النهج المعتمدتين لدينا: «مهزور»].

 (8)- السيرة الحلبيّة 2: 87 [2/ 78].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:255

الدعوة الإلهيّة وخدمة المجتمع الدينيّ حتّى يحتمل فيه استحقاق زيادة في عطائه.

فلم يبق مبرّر لتلكم الصنائع أو الفجائع إلّا الصهر بينه وبين الخليفة والنسب لأنّه ابن عمّه.

و لك حقّ النظر في صنيع كلّ من الخليفتين:

1- عثمان؛ وقد علمت ما ارتكبه ها هنا وفي غيره.

2- مولانا عليّ عليه السّلام؛ يوم جاءه عقيل يستميحه صاعا من البرّ للتوسيع له ولعياله ممّا قدّر له في العطاء، فأدّى عليه السّلام ما هو حقّ الأخوّة والتربية، ولا سيّما في مثل عقيل من الأشراف والأعاظم الّذين يجب فيهم التهذيب أكثر من غيرهم، فأدنى إليه الحديدة المحماة فتأوّه فقال عليه السّلام: «تجزع من هذه وتعرّضني لنار جهنّم؟!» «1».

 

فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى‏ «2».

- 55- حظوة سعيد من عطيّة الخليفة

أعطى سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أميّة مئة ألف درهم.

قال أبو مخنف والواقدي: «أنكر الناس على عثمان إعطاءه سعيد بن العاص مئة ألف درهم، فكلّمه عليّ والزبير وطلحة وسعد وعبد الرحمن بن عوف في ذلك. فقال: إنّ له قرابة ورحما. قالوا: أفما كان لأبي بكر وعمر قرابة وذو رحم؟ فقال: إنّ أبا بكر وعمر كانا يحتسبان في منع قرابتهما وأنا أحتسب في إعطاء قرابتي. قالوا: فهديهما واللّه أحبّ إلينا من هديك. فقال: لا حول ولا قوّة إلّا باللّه» «3».

قال الأميني:

كان العاص أبو سعيد من جيران رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الّذين كانوا يؤذونه،

__________________________________________________

 (1)- الصواعق لابن حجر: 79 [ص 132].

 (2)- سورة ص: 25.

 (3)- أنساب البلاذري [5/ 28].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:256

و قتله مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام يوم بدر مشركا «1».

و أمّا خلفه سعيد فهو ذلك الشابّ المترف كما في رواية ابن سعد «2». ورد الكوفة من غير سابقة واليا من قبل عثمان بعد عزله الوليد ولم يحمل أيّ حنكة، فطفق يلهج من أوّل يومه بما يثير العواطف ويجيش الأفئدة، فنسبهم إلى الشقاق والخلاف وقال: إنّ هذا السواد بستان لأغيلمة من قريش.

لقد أراد الخليفة أن يصل رحمه من هذا الشابّ المجرم بإعطاء تلك الكمّية الزائدة على حدّه وحقّه من بيت المال، إن كان له ثمّة نصيب، ولو كان هذا العطاء حقّا لما نقده عليه أعاظم الصحابة وفي طليعتهم مولانا أمير المؤمنين سلام اللّه عليه.

و أمّا ما تترّس به من المعذرة من الاحتساب بصلة الرحم كما احتسب من قبله بمنع رحمهم عن الزيادة في إعطياتهم من بيت المال، فتافه؛ لأنّ الصلة إنّما تستحسن من الإنسان إن كان الإنفاق من خالص ماله لا المال المشترك بين آحاد المسلمين.

- 56- هبة الخليفة للوليد من مال المسلمين‏

أعطى الوليد بن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أميّة أخا الخليفة من أمّه ما استقرض عبد اللّه بن مسعود من بيت مال المسلمين ووهبه له.

قال البلاذري في الأنساب «3»: «لمّا قدم الوليد الكوفة ألفى ابن مسعود على بيت المال فاستقرضه مالا وقد كانت الو لاة تفعل ذلك ثمّ تردّ ما تأخذ؛ فأقرضه عبد اللّه ما سأله، ثمّ إنّه اقتضاه إيّاه، فكتب الوليد في ذلك إلى عثمان؛ فكتب عثمان إلى عبد اللّه بن مسعود: إنّما أنت خازن لنا فلا تعرض للوليد فيما أخذ من المال؛ فطرح ابن مسعود

__________________________________________________

 (1)- طبقات ابن سعد 1: 185، طبع مصر [1/ 201]؛ أسد الغابة 2: 310 [2/ 391، رقم 2802].

 (2)- الطبقات 5: 21، طبع ليدن [5/ 32].

 (3)- أنساب البلاذري 5: 30.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:257

المفاتيح وقال: كنت أظنّ أنّي خازن للمسلمين، فأمّا إذ كنت خازنا لكم فلا حاجة لي في ذلك، وأقام بالكوفة بعد إلقائه مفاتيح بيت المال».

الوليد ومن ولده:

أمّا أبوه عقبة بن أبي معيط فكان أشدّ الناس على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في إيذائه من جيرانه.

أخرج ابن سعد بالإسناد من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت:

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «كنت بين شرّ جارين؛ بين أبي لهب وعقبة بن أبي معيط. إن كانا ليأتيان بالفروث فيطرحانها على بابي، حتّى إنّهم ليأتون ببعض ما يطرحون من الأذى فيطرحونه على بأبي» «1».

و قال الضحّاك: «لمّا بزق عقبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله رجع بزاقه على وجهه لعنه اللّه تعالى، ولم يصل حيث أراد فأحرق خدّيه وبقي أثر ذلك فيهما حتّى ذهب إلى النار».

و روي عن ابن عبّاس أنّه قال: «كان أبيّ بن خلف يحضر النبيّ صلّى اللّه عليه وآله فزجره عقبة ابن أبي معيط؛ فنزل: وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى‏ يَدَيْهِ ... «2». قال: الظالم: عقبة، وفلان:

أبيّ». وروي مثله عن الشعبي وقتادة وعثمان ومجاهد «3».

هذا الوالد، وما أدراك ما ولد؟!:

أمّا الوليد الفاسق بلسان الوحي المبين، الزاني، الفاجر، السكّير، المدمن للخمر المتهتّك في أحكام الدين وتعاليمه، المهتوك بالجلد على رؤوس الأشهاد، فسل عنه قوله‏

__________________________________________________

 (1)- طبقات ابن سعد 1: 186، طبع مصر [1/ 201].

 (2)- الفرقان: 27.

 (3)- راجع: جامع البيان 19: 6 [مج 11/ ج 19/ 7- 8]؛ تفسير البيضاوي 2: 161 [2/ 139- 140]؛ الجامع لأحكام القرآن 13: 15 [13/ 19]؛ الكشّاف 2: 326 [3/ 276]؛ التفسير الكبير 6: 369 [24/ 75]؛ الدرّ المنثور 5: 68 [6/ 250- 253].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:258

تعالى: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا «1»؛ فإنّ من المجمع عليه بين أهل العلم بتأويل القرآن نزوله فيه؛ كما مرّ «2».

و سل عنه قوله تعالى: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ «3»؛ وهذه الآية كسابقتها تومي بالفاسق إليه «4».

و سل عنه محراب جامع الكوفة يوم قاء فيه من السكر وصلّى الصبح أربعا وأنشد فيها رافعا صوته:

         علق القلب الربابا             بعد ما شابت وشابا

 وقال: هل أزيدكم؟ فضربه ابن مسعود بفردة خفّه، وأخذه الحصباء من المصلّين، ففرّ عنهم حتّى دخل داره والحصباء من ورائه؛ كما فصّلناه «5».

و سل عنه سوط عبد اللّه بن جعفر لمّا جلده حدّ الشارب بأمر مولانا أمير المؤمنين، وهو يسبّه بمشهد عثمان بعد ضوضاء من المسلمين على تأخير الحدّ «6».

و سل عنه ابن عمّه سعيد بن العاص لمّا غسل منبر جامع الكوفة ومحرابه تطهيرا من أقذار الفاسق حين ولّاه عثمان على الكوفة بعد الوليد.

__________________________________________________

 (1)- الحجرات: 6.

 (2)- في ص 213 من كتابنا هذا.

 (3)- السجدة: 18.

 (4)- أخرج الطبري في تفسيره، بإسناده عن عطاء بن يسار، قال: كان بين الوليد [الوليد بن عقبة بن أبي معيط] وعليّ كلام؛ فقال الوليد: أنا أبسط منك لسانا، وأحدّ منك سنانا، وأردّ منك للكتيبة؛ فقال عليّ: «أسكت فإنّك فاسق»؛ فأنزل اللّه: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ. وذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج وحكى عن شيخه: إنّه من المعلوم الّذي لا ريب فيه: لاشتهار الخبر به، وإطباق الناس عليه: أنظر جامع البيان 21: 62 [مج 11/ ج 21/ 107]؛ شرح نهج البلاغة 1: 394؛ و2: 103 [4/ 80، خطبة 56؛ 6/ 292، خطبة 83].

 (5)- في ص 212 من كتابنا هذا.

 (6)- أنظر الأغاني [5/ 142].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:259

و سل عنه الإمام السبط الحسن المجتبى يوم تكلّم عليه في مجلس معاوية فقال عليه السّلام:

 «و أمّا أنت يا وليد! فو اللّه ما ألومك على بغض عليّ وقد جلدك ثمانين في الخمر وقتل أباك بين يدي رسول اللّه صبرا، وأنت الّذي سمّاه اللّه الفاسق، وسمّى عليّا المؤمن حيث تفاخرتما فقلت له: اسكت يا عليّ! فأنا أشجع منك جنانا، وأطول منك لسانا؛ فقال لك علي: اسكت يا وليد! فأنا مؤمن، وأنت فاسق؛ فأنزل اللّه تعالى في موافقته قوله: أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ. ثمّ أنزل فيك على موافقة قوله أيضا: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا ... وما أنت وقريش؟ إنّما أنت علج من أهل صفوريّة، وأقسم باللّه لأنت أكبر في الميلاد وأسنّ ممّن تدعى إليه» «1».

و إن شئت فسل الخليفة عثمان عن تأهيله إيّاه للو لاية على صدقات بني تغلب ثمّ للإمارة على الكوفة، وائتمانه على أحكام الدين وأعراض المسلمين، وتهذيب الناس ودعوتهم إلى الدين الحنيف، وإسقاط ما عليه من الدين لبيت مال المسلمين وإبراء ذمّته عمّا عليه من مال الفقراء.

قال في تهذيب التهذيب «2»: «قد ثبتت صحبته، وله ذنوب أمرها إلى اللّه تعالى، والصواب السكوت».

أمّا نحن فلا نرى السكوت صوابا بعد أن لم يسكت عنه الذكر الحكيم وسمّاه فاسقا في موضعين؛ أَ فَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ.

و مهما سكتنا عن أمر بينه وبين اللّه سبحانه، فليس من السائغ أن نسكت عن ترتيب آثار العدالة عليه والرواية عنه وهو فاسق في القرآن، متهتّك بالجرائم على رؤوس الأشهاد، متعدّ حدود اللّه؛ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ «3».

__________________________________________________

 (1)- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 103 [6/ 292- 293، خطبة 83].

 (2)- تهذيب التهذيب 11: 144 [11/ 127].

 (3)- البقرة: 229.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:260

- 57- عطيّة الخليفة أبا سفيان كان رأس المشركين وكهفا للمنافقين منذ أسلم‏

أعطى أبا سفيان بن حرب مائتي ألف من بيت المال في اليوم الّذي أمر فيه لمروان ابن الحكم بمئة ألف من بيت المال «1».

قال الأميني:

لا أرى لأبي سفيان المستحقّ للمنع عن كلّ خير أيّ موجب لذلك العطاء الجزل من بيت مال المسلمين، وهو- كما في الاستيعاب لأبي عمر عن طائفة- كان كهفا للمنافقين منذ أسلم وكان في الجاهليّة ينسب إلى الزندقة. قال الزبير يوم اليرموك لمّا حدّثه ابنه أنّ أبا سفيان كان يقول: إيه بني الأصفر: قاتله اللّه يأبى إلّا نفاقا أو لسنا خيرا له من بني الأصفر؟ وقال له عليّ عليه السّلام: «ما زلت عدوّا للاسلام وأهله».

و من طريق ابن المبارك عن الحسن: أنّ أبا سفيان دخل على عثمان حين صارت الخلافة إليه فقال: صارت إليك بعد تيم وعدي فأدرها كالكرة، واجعل أوتادها بني أميّة، فإنّما هو الملك ولا أدري ما جنّة ولا نار. فصاح به عثمان: قم عنّي فعل اللّه بك وفعل «2».

و في تاريخ الطبري «3»: يا بني عبد مناف تلقّفوها تلقّف الكرة، فما هناك جنّة ولا نار.

و في لفظ المسعودي: يا بني أميّة تلقّفوها تلقّف الكرة، فو الّذي يحلف به أبو سفيان ما زلت أرجوها لكم ولتصيرنّ إلى صبيانكم وراثة «4».

__________________________________________________

 (1)- قاله ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة 1: 67 [1/ 199، خطبة 3].

 (2)- الاستيعاب 2: 690 [القسم الرابع/ 1678- 1679، رقم 3005].

 (3)- تاريخ الأمم والملوك 11: 357 [10/ 58، حوادث سنة 284 ه].

 (4)- مروج الذهب 1: 440 [2/ 360].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:261

و أخرج ابن عساكر في تاريخه «1» عن أنس: أنّ أبا سفيان دخل على عثمان بعد ما عمي فقال: هل هنا أحد «2»؟ فقالوا: لا. فقال: اللّهمّ اجعل الأمر أمر جاهليّة، والملك ملك غاصبيّة، واجعل أوتاد الأرض لبني أميّة.

 

و قال ابن حجر: كان رأس المشركين يوم أحد ويوم الأحزاب.

و إن سألت مولانا أمير المؤمنين عن الرجل فعلى الخبير سقطت؛ قال في حديث له:

 «معاوية طليق ابن طليق، حزب من هذه الأحزاب، لم يزل للّه عزّ وجلّ ولرسوله صلّى اللّه عليه وآله وللمسلمين عدوّا هو وأبوه حتّى دخلا في الإسلام كارهين» «3».

و حسبك ما في كتاب له إلى معاوية بن أبي سفيان من قوله: «يابن صخر يابن اللعين» «4». ولعلّه عليه السّلام يوعز بقوله هذا إلى ما رويناه من أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لعنه وابنيه معاوية ويزيد لمّا رآه راكبا وأحد الولدين يقود والآخر يسوق فقال: «أللّهمّ اللعن الراكب والقائد والسائق» «5».

و ذكر ابن أبي الحديد في الشرح «6» من كتاب للإمام عليه السّلام كتبه إلى معاوية قوله:

 «فلقد سلكت طرائق أبي سفيان أبيك وعتبة جدّك وأمثالهما من أهلك ذوي الكفر والشقاق والأباطيل» «7».

و يعرّفك أبا سفيان قول أبي ذر لمعاوية- لمّا قال له: يا عدوّ اللّه وعدوّ رسوله-:

__________________________________________________

 (1)- تاريخ مدينة دمشق 6: 407 [23/ 471، رقم 2849؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 11/ 67].

 (2)- [في المصدر: «هاهنا أحد»؟].

 (3)- تاريخ الطبري 6: 4 [5/ 8، حوادث سنة 37 ه].

 (4)- شرح ابن أبي الحديد 3: 411 و4: 51 [15/ 82، كتاب 10 و16/ 135، كتاب 32].

 (5)- راجع ما يأتي في ص 764 من كتابنا هذا [أنظر تاريخ الأمم والملوك 10/ 58، سنة 284 ه].

 (6)- شرح نهج البلاغة 4: 220 [18/ 23، الكتاب 65].

 (7)- [قوله عليه السّلام لمعاوية هو: «فلقد سلكت مدارج أسلافك بادعائك الأباطيل». وأمّا القول الذي ينقله العلّامة قدّس سرّه فهو لابن أبي الحديد في شرحه لقول أمير المؤمنين عليه السّلام‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:262

 «ما أنا بعدوّ للّه ولا لرسوله بل أنت وأبوك عدوّان للّه ولرسوله، أظهرتما الإسلام وأبطنتما الكفر ...» «1».

هذا حال الرجل يوم كفره وإسلامه ولم يغيّر ما هو عليه حتّى لفظ نفسه الأخير، فهل له في أموال المسلمين قطمير أو نقير «2» فضلا عن الآلاف؟! لو لا أنّ النسب الأمويّ برّر للخليفة أن يخصّه بمنائحه الجمّة من مال الناس، وافق السنّة أم خالفها.

- 58- الكنوز المكتنزة ببركة الخليفة

إقتنى جماعة من رجال سياسة الوقت، وأصحاب الفتن والثورات من جرّاء الفوضى في الأموال، ضياعا عامرة، ودورا فخمة، وقصورا شاهقة، وثروة طائلة، ببركة تلك السيرة الأمويّة في الأموال، الشاذّة عن الكتاب والسنّة الشريفة وسيرة السلف؛ فجمعوا من مال المسلمين مالا جمّا، وأكلوه أكلا لمّا.

منهم: الزبير بن العوام؛ خلّف- كما في صحيح البخاري في كتاب الجهاد باب بركة الغازي في ماله «3»-: إحدى عشرة دارا بالمدينة، ودارين بالبصرة، ودارا بالكوفة، ودارا بمصر، وكان له أربع نسوة، فأصاب كلّ امرأة بعد رفع الثلث ألف ألف ومائتا ألف.

قال البخاري: «فجميع ماله خمسون ألف ألف ومائتا ألف».

و قال ابن الهائم: «بل الصواب أنّ جميع ماله حسبما فرض: تسعة وخمسون ألف‏

__________________________________________________

 (1)- أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد [8/ 255، خطبة 130].

 (2)- [ «القطمير»: القشرة الدقيقة على النواة بين النواة والنمر. «النقير»: كناية عن الشي‏ء التافه؛ يقال: هو حقير نقير].

 (3)- صحيح البخاري 5: 21 [3/ 1138، 1139، ح 2961].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:263

ألف وثمانمئة ألف» «1».

و صرّح ابن بطّال والقاضي عياض وغيرهما: بأنّ الصواب ما قاله ابن الهائم، وأنّ البخاري غلط في الحساب.

كذا نجدها في صحيح البخاري وغيره من المصادر غير مقيّدة بالدرهم أو الدينار؛ غير أنّ في تاريخ ابن كثير «2» قيّدها بالدرهم.

و منهم: طلحة بن عبيد اللّه التيمي؛ إبتنى دارا بالكوفة تعرف بالكناس بدار الطلحتين. وكانت غلّته من العراق كلّ يوم ألف دينار، وقيل أكثر من ذلك. وله بناحية سراة «3» أكثر ممّا ذكر. وشيّد دارا بالمدينة وبناها بالآجر والجصّ والساج.

و قال ابن الجوزي: «خلّف طلحة ثلاثمئة جمل ذهبا».

و أخرج البلاذري من طريق موسى بن طلحة قال: «أعطى عثمان طلحة في خلافته مائتي ألف دينار» «4».

و منهم: عبد الرحمن بن عوف الزهري؛ قال ابن سعد: «ترك عبد الرحمن ألف بعير، وثلاثة آلاف شاة، ومئة فرس ترعى بالبقيع، وكان يزرع بالجرف على عشرين ناضحا».

و قال المسعودي: «ابتني داره ووسّعها وكان على مربطه مئة فرس، وله ألف بعير،

__________________________________________________

 (1)- ذكره شرّاح البخاري؛ راجع فتح الباري [6/ 233]؛ إرشاد الساري [7/ 50]؛ عمدة القاري [15/ 53، ح 37]؛ شذرات الذهب 1: 43 [1/ 208، حوادث سنة 36 ه].

 (2)- البداية والنهاية 7: 249 [7/ 278، حوادث سنة 35 ه].

 (3)- بين تهامة ونجد أدناها الطائف وأقصاها قرب صنعاء [معجم البلدان 3/ 205].

 (4)- راجع: الطبقات الكبرى 3: 158، طبع ليدن [3/ 221- 222]؛ مروج الذهب 1: 434 [2/ 350]؛ العقد الفريد 2: 279 [4/ 129]؛ الرياض النضرة 2: 258 [3/ 227- 228]؛ دول الإسلام [ص 22 و23، حوادث سنة 35 ه]؛ خلاصة الخزرجي [2/ 12، رقم 3195]؛ الأنساب للبلاذري 5: 7.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:264

و عشرة آلاف من الغنم، وبلغ بعد وفاته ثمن ماله أربعة وثمانين ألفا «1»».

و منهم: سعد بن أبي وقّاص؛ قال ابن سعد: «ترك سعد يوم مات مائتي ألف وخمسين ألف درهم، ومات في قصره بالعقيق» «2».

و منهم: يعلى بن أميّة «3»؛ خلّف خمسمئة ألف دينار، وديونا على الناس وعقارات وغير ذلك من التركة ما قيمته مئة «4» ألف دينار.

و منهم: زيد بن ثابت، المدافع الوحيد عن عثمان؛ قال المسعودي: «خلّف من الذهب والفضّة ما كان يكسر بالفؤوس غير ما خلّف من الأموال والضياع، بقيمة مئة ألف دينار» «5».

هذه نبذ ممّا وقع فيه التفريط الماليّ على عهد عثمان. ومن المعلوم أنّ التاريخ لم يحص كلّ ما كان هناك من عظائم، شأنه في أكثر الحوادث والفتن ولا سيّما المتدرّجة منها في الحصول.

و أمّا ما اقتناه الخليفة لنفسه فحدّث عنه ولا حرج، كان ينضّد أسنانه بالذهب ويتلبّس بأثواب الملوك.

قال محمّد بن ربيعة: رأيت على عثمان مطرف خزّ ثمّن مئة دينار؛ فقال: هذا لنائلة «6» كسوتها إيّاه، فأنا ألبسه أسرّها به.

و قال أبو عامر سليم: رأيت على عثمان بردا ثمنه مئة دينار «7».

__________________________________________________

 (1)- الطبقات الكبرى، طبع ليدن 3: 96 [3/ 136]؛ مروج الذهب 1: 434 [2/ 350].

 (2)- الطبقات الكبرى 3: 105 [3/ 148- 149]؛ مروج الذهب 1: 434 [2/ 350].

 (3)- [في المصدر: «يعلى بن منية»].

 (4)- [في المصدر: «ثلاثمئة»].

 (5)- مروج الذهب 1: 434 [2/ 351].

 (6)- هي حليلة عثمان بنت الفرافصة.

 (7)- طبقات ابن سعد 3: 40، طبع ليدن [3/ 58]؛ أنساب البلاذري: 3، 4 [5/ 48]؛ الاستيعاب في ترجمة عثمان 2: 476 [القسم الثالث/ 1042، رقم 1778].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:265

قال البلاذري:

كان في بيت المال بالمدينة سفط فيه حليّ وجواهر فأخذ منه عثمان ما حلّى به بعض أهله؛ فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك وكلّموه فيه بكلام شديد حتّى أغضبوه. فقال: هذا مال اللّه أعطيه من شئت وأمنعه من شئت فأرغم اللّه أنف من رغم. وفي لفظ: لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفي‏ء وإن رغمت أنوف أقوام.

فقال له عليّ: «إذا تمنع من ذلك ويحال بينك وبينه ...».

و قال ابن سعد في الطبقات «1»:

كان لعثمان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف درهم وخمسمئة ألف درهم، وخمسون ومئة ألف دينار فانتبهت وذهبت.

و ترك ألف بعير بالربذة وصدقات ببراديس وخيبر ووادي القرى قيمة مائتي ألف دينار.

و قال المسعودي في المروج «2»:

بنى داره في المدينة وشيّدها بالحجر والكلس وجعل أبوابها من الساج والعرعر «3»، واقتنى أموالا وجنانا وعيونا بالمدينة.

و قال الذهبي في دول الإسلام «4»: «كان قد صار له أموال عظيمة رضي اللّه عنه وله ألف مملوك».

__________________________________________________

 (1)- الطبقات الكبرى، طبع ليدن 3: 53 [3/ 76- 77].

 (2)- مروج الذهب 1: 433 [2/ 349- 350].

 (3)- [ «العرعر»: شجر يقال له الساسم ويقال له الشيزي. ويقال: هو شجر عظيم جبليّ‏].

 (4)- دول الإسلام 1: 12 [ص 16].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:266

صورة متّخذة من أعطيات الخليفة والكنوز العامرة ببركته‏

الدينار الأعلام‏

500000 مروان‏

100000 ابن أبي سرح‏

200000 طلحة

2560000 عبد الرحمن‏

500000 يعلي بن أميّة

100000 زيد بن ثابت‏

150000 عثمان الخليفة

200000 عثمان الخليفة

000/ 310/ 4 الجمع أربعة ملايين وثلاثمئة وعشرة آلاف دينار.

إقرأ ولا تنس قول مولانا أمير المؤمنين في عثمان: «قام نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أبيه يخضمون مال اللّه خضمة الإبل نبتة الربيع».

و قوله الآتي بعيد هذا: «ألا إنّ كلّ قطيعة أقطعها عثمان، وكلّ مال أعطاه من مال اللّه فهو مردود في بيت المال».

الدرهم الأعلام‏

300000 الحكم‏

2020000 آل الحكم‏

300000 الحارث‏

100000 سعيد

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:267

100000 الوليد

300000 عبد اللّه‏

 

600000 عبد اللّه‏

200000 أبو سفيان‏

100000 مروان‏

2200000 طلحة

30000000 طلحة

59800000 الزبير

250000 ابن أبي وقّاص‏

30500000 عثمان الخليفة

000/ 770/ 126 المجموع مئة وستّة وعشرون مليونا وسبعمئة وسبعون ألف درهم.

بقي هنا أن نسأل الخليفة عن علّة قصر هذه الأثرة على المذكورين ومن جرى مجراهم من زبانيته؛ أهل خلقت الدنيا لأجلهم؟! أو أنّ الشريعة منعت عن الصلات وإعطاء الصدقات للصلحاء الأبرار من أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله؛ كأبي ذرّ الغفاري، وعمّار بن ياسر، وعبد اللّه بن مسعود إلى نظرائهم؟! فيجب عليهم أن يقاسوا الشدّة، ويعانوا البلاء، ويشملهم المنع بين منفيّ ومضروب ومهان. وهذا سيّدهم أمير المؤمنين يقول:

 «إنّ بني أميّة ليفوّقونني تراث محمّد صلّى اللّه عليه وآله تفويقا» «1» أي يعطونني من المال قليلا قليلا كفواق الناقة «2».

__________________________________________________

 (1)- نهج البلاغة 1: 126 [ص 104، خطبة 77].

 (2)- [ «فواق الناقة»: الحلبة الواحدة من لبنها].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:268

و يعلم حكم تلكم الأعطيات والقطائع- وقد أقطع أكثر أراضي بيت المال «1»- من خطبة لمولانا أمير المؤمنين، ذكرها الكلبي مرفوعة إلى ابن عبّاس قال: إنّ عليّا عليه السّلام خطب في اليوم الثاني من بيعته بالمدينة فقال: «ألا إنّ كلّ قطيعة أقطعها عثمان، وكلّ مال أعطاه من مال اللّه، فهو مردود في بيت المال؛ فإنّ الحقّ القديم لا يبطله شي‏ء. ولو وجدته قد تزوّج به النساء، وفرّق في البلدان، لرددته إلى حاله؛ فإنّ في العدل سعة، ومن ضاق عنه الحقّ فالجور عنه أضيق» «2».

قال الكلبي: «ثمّ أمر عليه السّلام بكلّ سلاح وجد لعثمان في داره ممّا تقوّى به على المسلمين فقبض، وأمر بقبض نجائب كانت في داره من إبل الصدقة فقضبت، وأمر بقبض سيفه ودرعه، وأمر ألايعرض لسلاح وجد له لم يقاتل به المسلمين، وبالكفّ عن جميع أمواله الّتي وجدت في داره وغير داره، وأمر أن ترجع الأموال الّتي أجاز بها عثمان حيث أصيبت أو أصيب أصحابها ...» «3».

- 59- الخليفة والشجرة الملعونة في القرآن‏

كان مزيج نفس الخليفة حبّ بني أبيه آل أميّة الشجرة الملعونة في القرآن وتفضيلهم على الناس. وقد تنشّب ذلك في قلبه وكان معروفا منه من أوّل يومه، وعرفه بذلك من عرفه.

قال عمر بن الخطّاب لابن عبّاس: «لو وليها عثمان لحمل بني أبي معيط على رقاب الناس ولو فعلها لقتلوه «4»».

__________________________________________________

 (1)- السيرة الحلبيّة 2: 87 [2/ 78].

 (2)- نهج البلاغة [1/ 46، ص 57، خطبة 15]؛ شرح ابن أبي الحديد 1: 90 [1/ 269، خطبة 15].

 (3)- شرح ابن أبي الحديد 1: 90 [1/ 270- 271].

 (4)- أنساب البلاذري [5/ 16].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:269

و بهذه الوصيّة أخذه عليّ وطلحة والزبير لمّا ولّى الوليد بن عقبة على الكوفة وقالوا له: «ألم يوصك عمر ألّا تحمل آل أبي معيط وبني أميّة على رقاب الناس»؟! فلم يجبهم بشي‏ء «1».

كان يبذل كلّ جهده في تأسيس حكومة أمويّة قاهرة في الحواضر الإسلاميّة كلّها تقهر من عداهم، وتنسي ذكرهم في القرون الغابرة؛ غير أنّ القدر الحاتم راغمه على منويّاته فجعل الذكر الجميل الخالد والبقيّة المتواصلة في الحقب والأجيال كلّها لآل عليّ عليه وعليهم السلام، وأمّا آل حرب فلا تجد من ينتمي إليهم غير متوار بانتسابه، متخافت عند ذكر نسبه؛ فكأنّهم حديث أمس الدابر، فلا ترى لهم ذكرا، ولا تسمع لأحد منهم ركزا.

ولّى الخليفة على الأمر في المراكز الحسّاسة والبلاد العظيمة أغلمة بني أميّة، وشبابهم المترف المتبختر في شرخ الشبيبة وغلوائها.

و كان هؤلاء الأغلمة لا يبالي أحدهم بما يفعل، ولا يكترث لما يقول، والخليفة لا يصيخ إلى شكاية المشتكي، ولا يعي عذل أيّ عاذل.

و هؤلاء الأغيلمة هم الّذين أخبر عنهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بقوله: «إنّ فساد أمّتي على يدي غلمة سفهاء من قريش» «2».

و هم المعنّيون بقوله صلّى اللّه عليه وآله: «سيكون أمراء بعدي يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون» «3».

__________________________________________________

 (1)- الأنساب للبلاذري 5: 30.

 (2)- أخرجه البخاري في صحيحه في كتاب الفتن 10: 146 [3/ 1319، ح 3410، و6/ 2589، ح 6649]. والحاكم في المستدرك 4: 470 [4/ 517، ح 8450] صحّحه هو والذهبي.

 (3)- مسند أحمد 1: 456 [2/ 41، ح 4350].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:270

يستعملهم عثمان وهو أعرف بهم من أيّ ابن أنثى وقد جاء عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قوله:

 «من استعمل عاملا من المسلمين وهو يعلم أنّ فيهم أولى بذلك منه وأعلم بكتاب اللّه وسنّة نبيّه فقد خان اللّه ورسوله وجميع المسلمين» «1».

و في تمهيد الباقلّاني «2»: «من تقدّم على قوم من المسلمين وهو يرى أنّ فيهم من هو أفضل منه خان اللّه ورسوله والمسلمين».

فعهد أولئك الأغيلمة عهد هلاك أمّة محمّد ودور فسادها، منهم بدأت الفتن وعليهم عادت؛ فترى الو لاة يوم ذاك من طريد لعين إلى وزغ مثله، ومن فاسق مهتوك بالذكر الحكيم إلى طليق منافق، ومن شابّ مترف إلى أغيلمة سفهاء.

و كان للخليفة وراء ذلك كلّه أمل بأنّه لو بيده مفاتيح الجنّة ليعطيها بني أميّة حتّى يدخلوها من عند آخرهم؛ أخرج أحمد في المسند «3» من طريق سالم بن أبي الجعد قال:

 «دعا عثمان رضي اللّه عنه ناسا من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فيهم عمّار بن ياسر فقال: إنّي سائلكم وإنّي أحبّ أن تصدقوني. نشدتكم اللّه أتعلمون أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كان يؤثر قريشا على سائر الناس، ويؤثر بني هاشم على سائر قريش؟ فسكت القوم. فقال عثمان: لو أنّ بيدي مفاتيح الجنّة لأعطيتها بني أميّة حتّى يدخلوا من عند آخرهم». إسناده صحيح رجاله كلّهم ثقات رجال الصحيح.

فكأنّ الخليفة يحسب أنّ الهرج الموجود في العطاء عنده سوف يتسرّب معه إلى باب الجنّة يحابي قومه بالنعيم كما حاباهم في الدنيا بالأموال: أَ يَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ «4». أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ‏

__________________________________________________

 (1)- سنن البيهقي 10: 118؛ مجمع الزوائد 5: 211.

 (2)- تمهيد الباقلّاني: 190.

 (3)- مسند أحمد 1: 62 [1/ 100، ح 441].

 (4)- المعارج: 38.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:271

سَواءً

 «1». إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ. وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ. يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ «2». كَلَّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ «3». كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ. وَما أَدْراكَ مَا الْحُطَمَةُ. نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ. الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ «4». وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ. وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغاوِينَ «5». إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى‏ رَبِّهِمْ أُولئِكَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ «6».

ألا تعجب من خليفة لا يروقه إيثار نبيّه بني هاشم على سائر قريش، وتدعوه عصبيّته العمياء إلى أن يعارض بمثل هذا التافه المخزي قوله صلّى اللّه عليه وآله فيما أخرجه أحمد «7»:

 «يا معشر بني هاشم! والّذي بعثني بالحقّ نبيّا لو أخذت بحلقة الجنّة ما بدأت إلّا بكم» «8».

- 60- تسيير الخليفة أبا ذر إلى الربذة!!

روى البلاذري «9»: لمّا أعطى عثمان مروان بن الحكم ما أعطاه، وأعطى الحارث ابن الحكم بن أبي العاص ثلاثمئة ألف درهم، وأعطى زيد بن ثابت الأنصاري مئة ألف درهم، جعل أبو ذر يقول: بشّر الكانزين بعذاب أليم ويتلو قول اللّه عزّ وجلّ: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ «10». فرفع ذلك مروان ابن الحكم إلى عثمان، فأرسل إلى أبي ذر ناتلا مولاه أن انته عمّا يبلغني عنك.

فقال: أينهاني عثمان عن قراءة كتاب اللّه، وعيب من ترك أمر اللّه؟! فو اللّه لأن‏

__________________________________________________

 (1)- الجاثية: 21.

 (2)- الانفطار: 13- 15.

 (3)- المطفّفين: 7.

 (4)- الهمزة: 4- 7.

 (5)- الشعراء: 90 و91.

 (6)- هود: 23.

 (7)- مناقب عليّ بن أبي طالب عليه السّلام [ص 122، ح 180].

 (8)- الصواعق: 95 [ص 160].

 (9)- أنساب الأشراف [5/ 52].

 (10)- التوبة: 34.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:272

أرضي اللّه بسخط عثمان أحبّ إليّ وخير لي من أن أسخط اللّه برضاه.

فأغضب عثمان ذلك وأحفظه فتصابر وكفّ.

و قال عثمان يوما: أيجوز للإمام أن يأخذ من المال فإذا أيسر قضى؟

فقال كعب الأحبار: لا بأس بذلك.

فقال أبو ذر: يابن اليهوديّين أتعلّمنا ديننا؟!

فقال عثمان: ما أكثر أذاك لي وأولعك بأصحابي! إلحق بمكتبك. وكان مكتبه بالشام إلّا أنّه كان يقدم حاجّا ويسأل عثمان الإذن له في مجاورة قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فيأذن له في ذلك. وإنّما صار مكتبه بالشام لأنّه قال لعثمان حين رأى البناء قد بلغ سلعا: إنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول: «إذا بلغ البناء سلعا فالهرب» فأذن لي آتي الشام فأغزو هناك فأذن له.

و كان أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها، وبعث إليه معاوية بثلاثمئة دينار؛ فقال: إن كانت من عطائي الّذي حرمتمونيه عامي هذا قبلتها، وإن كانت صلة فلا حاجة لي فيها.

و بعث إليه حبيب بن مسلمة الفهري بمائتي دينار؛ فقال: أما وجدت أهون عليك منّي حين تبعث إليّ بمال؟ وردّها.

و بنى معاوية الخضراء بدمشق؛ فقال: يا معاوية! إن كانت هذه الدار من مال اللّه فهي الخيانة، وإن كانت من مالك فهذا الإسراف؛ فسكت معاوية.

و كان أبو ذر يقول: واللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها، واللّه ما هي في كتاب اللّه ولا سنّة نبيّه، واللّه إنّي لأرى حقّا يطفأ، وباطلا يحيى، وصادقا يكذّب، وأثرة بغير تقى، وصالحا مستأثرا عليه.

فقال حبيب بن مسلمة لمعاوية: إنّ أبا ذر مفسد عليك الشام فتدارك أهله إن كانت‏

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:273

لكم به حاجة. فكتب معاوية إلى عثمان فيه. فكتب عثمان إلى معاوية: أمّا بعد، فاحمل جندبا إليّ على أغلظ مركب وأوعره، فوجّه معاوية من سار به الليل والنهار. فلمّا قدم أبو ذر المدينة جعل يقول: تستعمل الصبيان، وتحمي الحمى، وتقرّب أولاد الطلقاء.

فبعث إليه عثمان: إلحق بأيّ أرض شئت. فقال: بمكّة. فقال: لا. قال: فبيت المقدس.

قال: لا. قال: فبأحد المصرين. قال: لا، ولكنّي مسيّرك إلى الربذة. فسيّره إليها فلم يزل بها حتّى مات.

و من طريق الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: «قلت لأبي ذرّ: ما أنزلك الربذة؟ قال: أنصح لعثمان ومعاوية».

ذكر المسعودي: «... قال [عثمان‏]: فإنّي مسيّرك إلى الربذة. قال: اللّه أكبر! صدق رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قد أخبرني بكلّ ما أنا لاق. قال عثمان: وما قال لك؟ قال: أخبرني بأنّي أمنع عن مكّة والمدينة وأموت بالربذة، ويتولّى مواراتي نفر ممّن يردون من العراق نحو الحجاز. وبعث أبو ذر إلى جمل له فحمل عليه امرأته وقيل ابنته. وأمر عثمان أن يتجافاه الناس حتّى يسير إلى الربذة. فلمّا طلع عن المدينة ومروان يسيّره عنها، إذ طلع عليه عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه ومعه ابناه وعقيل أخوه وعبد اللّه بن جعفر وعمّار بن ياسر.

فاعترض مروان فقال: يا عليّ! إنّ أمير المؤمنين قد نهى الناس أن يصحبوا أبا ذر في مسيره ويشيّعوه، فإن كنت لم تدر بذلك فقد أعلمتك.

فحمل عليه عليّ بن أبي طالب بالسوط [و ضرب‏] «1» بين أذني راحلته وقال: «تنحّ نحّاك اللّه إلى النار» ومضى مع أبي ذر فشيّعه ثمّ ودّعه وانصرف.

فلمّا أرادا الانصراف بكى أبو ذر وقال: رحمكم اللّه أهل البيت إذا رأيتك يا أبا الحسن وولدك ذكرت بكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.

__________________________________________________

 (1)- [من المصدر].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:274

فشكا مروان إلى عثمان ما فعل به عليّ بن أبي طالب. فقال عثمان: يا معشر المسلمين من يعذرني من عليّ؟ ردّ رسولي عمّا وجّهته له وفعل كذا واللّه لنعطينّه حقّه.

فلمّا رجع عليّ استقبله الناس «1» فقالوا: إنّ أمير المؤمنين عليك غضبان لتشييعك أبا ذر. فقال عليّ: «غضب الخيل على اللجم» «2».

ثمّ جاء. فلمّا كان بالعشيّ جاء إلى عثمان فقال له: ما حملك على ما صنعت بمروان واجترأت عليّ ورددت رسولي وأمري؟

قال: «أمّا مروان فإنّه استقبلني يردّني فرددته عن ردّي وأمّا أمرك فلم أردّه».

قال عثمان: أ ولم يبلغك أنّي قد نهيت الناس عن أبي ذر وعن تشييعه؟

فقال عليّ: «أو كلّ ما أمرتنا به من شي‏ء يرى طاعة للّه والحقّ في خلافه اتّبعنا فيه أمرك؟ باللّه لا نفعل».

قال عثمان: أقد مروان.

قال: «و ما أقيده»؟ قال: ضربت بين أذني راحلته «3».

قال عليّ: «أمّا راحلتي فهي تلك فإن أراد أن يضربها كما ضربت راحلته فليفعل.

و أمّا أنا فو اللّه لئن شتمني لأشتمنّك أنت مثلها بما لا أكذب فيه ولا أقول إلّا حقّا».

قال عثمان: ولم لا يشتمك إذا شتمته فو اللّه ما أنت عندي بأفضل منه.

فغضب عليّ بن أبي طالب وقال: «إليّ تقول هذا القول؟! وبمروان تعدلني؟! فأنا

__________________________________________________

 (1)- هذه الجملة تعرب عن غيبة الإمام عليه السّلام عن المدينة المشرّفة في تشييع أبي ذر أيّاما، وتقرّب ما قاله الأستاذ عبد الحميد جودت السحّار المصري في كتابه الإشتراكيّ الزاهد: 192: «و مضى عليّ ورفقاؤه مع أبي ذر حتّى بلغوا الربذة فنزلوا عن رواحلهم وجلسوا يتحدّثون».

 (2)- [مجمع الأمثال 2/ 412، رقم 2662. مثل يضرب لمن يغضب غضبا لا ينتفع به. و«اللجم» جمع لجام: الحديدة في فم الفرس‏].

 (3)- في العبارة سقط يظهر في الجواب وسيأتي صحيحها بعيد هذا إن شاء اللّه.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:275

و اللّه أفضل منك، وأبي أفضل من أبيك، وأمّي أفضل من أمّك، وهذه نبلي قد نثلتها وهلمّ فأقبل بنبلك».

فغضب عثمان واحمرّ وجهه فقام ودخل داره وانصرف عليّ فاجتمع إليه أهل بيته ورجال من المهاجرين والأنصار. فلمّا كان من الغد واجتمع الناس إلى عثمان شكا إليهم عليّا وقال: إنّه يعيا بني ويظاهر من يعيا بني يريد بذل أبا ذر وعمّار بن ياسر وغيرهما، فدخل الناس بينهما، وقال له عليّ: «و اللّه ما أردت تشييع أبي ذرّ إلّا للّه» «1».

كلمة أمير المؤمنين لمّا أخرج أبو ذر إلى الربذة

 «يا أبا ذر إنّك غضبت للّه فارج من غضبت له، إنّ القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك، فاترك في أيديهم ما خافوك عليه، واهرب منهم بما خفتهم عليه، فما أحوجهم إلى ما منعتهم، وما أغناك عمّا منعوك، وستعلم من الرابح غدا، والأكثر حسدا. ولو أنّ السماوات والأرضين كانتا على عبد رتقا ثمّ اتّقى اللّه لجعل اللّه له منهما مخرجا، لا يؤنسنّك إلّا الحقّ، ولا يوحشنّك إلّا الباطل، فلو قبلت دنياهم لأحبّوك، ولو قرضت منها لأمّنوك» «2».

ذكر ابن أبي الحديد في الشرح «3» تفصيل قصّة أبي ذر ورآه مشهورا متضافرا؛

__________________________________________________

 (1)- راجع: الأنساب 5: 52- 54؛ صحيح البخاري، كتابي الزكاة والتفسير [2/ 509، ح 1341؛ 4/ 1711، ح 4383]؛ الطبقات الكبرى 4: 168 [4/ 229]؛ مروج الذهب 1: 438 [2/ 357- 360]؛ تاريخ اليعقوبي 2: 148 [2/ 171- 172]؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 240- 242 [3/ 52- 59، خطبة 43]؛ فتح الباري 3: 213 [3/ 274]؛ عمدة القاري 4: 291 [8/ 262، ح 11].

 (2)- نهج البلاغة 1: 247 [ص 188، خطبة 130 «و قرضت منها»: قطعت منها جزآ].

 (3)- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 375- 387 [8/ 252- 262، خطبة 130].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:276

و قال:

 «واقعة أبي ذر وإخراجه إلى الربذة أحد الأحداث الّتي نقمت على عثمان ...».

هلمّ معي إلى نظارة التنقيب‏

قال الأميني:

هل تعرف موقف أبي ذر الغفاري من الإيمان، وثباته على المبدأ، ومحلّه من الفضل، ومبلغه من العلم، ومقامه من الصدق، ومبوّأه من الزهد، ومرتقاه من العظمة، وخشونته في ذات اللّه، ومكانته عند صاحب الرسالة الخاتمة؟ فإن كنت لا تعرف فإلى الملتقى.

تعبّده قبل البعثة، سبقه في الإسلام، ثباته على المبدأ

1- أخرج ابن سعد في الطبقات «1» من طريق عبد اللّه بن الصامت قال: «قال أبو ذر: صلّيت قبل الإسلام قبل أن ألقى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ثلاث سنين. فقلت: لمن؟ قال:

للّه. فقلت: أين توجّه «2»؟ قال: أتوجّه حيث يوجّهني اللّه».

2- أخرج ابن سعد في الطبقات «3» من طريق أبي ذر قال: «كنت في الإسلام خامسا».

و في لفظ ابن سعد من طريق ابن أبي وضّاح البصري: «كان إسلام أبي ذر رابعا أو خامسا» «4».

و أخرج أبو نعيم في الحلية «5» من طريق ابن عبّاس عن أبي ذر، قال: «أقمت مع‏

__________________________________________________

 (1)- الطبقات الكبرى 4: 161 [4/ 220. وفيه: «صلّيت يابن أخي قبل أن ...»].

 (2)- [فعل المضارع للمفرد المخاطب، وأصله: تتوجّه، فحذفت تاء المضارعه للتخفيف‏].

 (3)- الطبقات الكبرى 4: 161 [4/ 224].

 (4)- راجع: المستدرك على الصحيحين 3: 342 [3/ 385، ح 5459]؛ الاستيعاب 1: 83؛ و2: 664 [القسم الأوّل/ 252، رقم 339؛ والقسم الرابع/ 1653، رقم 2944]؛ أسد الغابة 5: 186 [1/ 357، رقم 800].

 (5)- حلية الأولياء 1: 158.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:277

رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بمكّة فعلّمني الإسلام وقرأت من القرآن شيئا. فقلت: يا رسول اللّه! إنّي اريد أن اظهر ديني. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «إنّي أخاف عليك أن تقتل». قلت: لا بدّ منه وإن قتلت. قال: فسكت عنّي؛ فجئت وقريش حلق يتحدّثون في المسجد؛ فقلت:

أشهد ألاإله إلّا اللّه، وأنّ محمّدا رسول اللّه؛ فانتقضت الحلق، فقاموا فضربوني حتّى تركوني كأنّي نصب أحمر، وكانوا يرون أنّهم قد قتلوني. فأفقت فجئت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فرأى ما بي من الحال فقال لي: «ألم أنهك؟» فقلت: يا رسول اللّه! كانت حاجة في نفسي فقضيتها، فأقمت مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فقال: «إلحق بقومك فإذا بلغك ظهوري فأتني».

حديث علمه:

1- أخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى «1» من طريق زاذان سئل عليّ عن أبي ذر فقال: «وعى علما عجز فيه، وكان شحيحا حريصا، [شحيحا] على دينه، حريصا على العلم، وكان يكثر السؤال فيعطى ويمنع، أما أن قد ملئ له في وعائه حتّى امتلأ».

2- أخرج «2» المحاملي في أماليه والطبراني من طريق أبي ذر قال: «ما ترك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله شيئا ممّا صبّه جبرئيل وميكائيل في صدره إلّا وقد صبّه في صدري ...».

حديث صدقه وزهده:

1- أخرج ابن سعد والترمذي من طريق عبد اللّه بن عمرو بن العاص، وعبد اللّه ابن عمر، وأبي الدرداء مرفوعا: «ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق من أبي ذر».

أخرجه على اختلاف ألفاظه: ابن سعد، الترمذي، ابن ماجة، أحمد، ابن‏

__________________________________________________

 (1)- الطبقات الكبرى، طبع ليدن 5: 170 [4/ 232. وما بين المعقوفين منه‏].

 (2)- أمالي المحاملي [ص 100- 101]؛ المعجم الكبير [2/ 149، ح 1624]؛ مجمع الزوائد 9: 330؛ والإصابة 3: 484.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:278

أبي شيبة «1»، ابن جرير «2»، أبو عمر، أبو نعيم، البغوي، الحاكم، ابن عساكر «3»، الطبراني «4»، ابن الجوزي «5».

2- أخرج الترمذي في صحيحه «6» مرفوعا: «أبو ذر يمشي في الأرض بزهد عيسى ابن مريم عليه السّلام».

حديث فضله:

1- عن بريدة عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله: «إنّ اللّه عزّ وجلّ أمرني بحبّ أربعة وأخبرني أنّه يحبّهم: عليّ وأبو ذر والمقداد وسلمان» «7».

2- أخرج ابن هشام في السيرة «8» مرفوعا: «رحم اللّه أبا ذر يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده» «9».

3- أخرج البزّار من طريق أنس بن مالك مرفوعا: «الجنّة تشتاق إلى ثلاثة: عليّ وعمّار وأبي ذر».

و ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد «10» فقال: «إسناده حسن».

__________________________________________________

 (1)- مصنّف ابن أبي شيبة [12/ 124، ح 2315- 2317].

 (2)- تهذيب الآثار [ص 158، ح 18 من مسند عليّ بن أبي طالب عليه السّلام‏].

 (3)- مختصر تاريخ دمشق [28/ 290].

 (4)- المعجم الكبير [2/ 149، ح 1625].

 (5)- راجع: الطبقات الكبرى 4: 168 و167 [4/ 228]؛ سنن الترمذي 2: 221 [5/ 628، ح 3801- 3802]؛ سنن ابن ماجة 1: 68 [1/ 55، ح 156]؛ مسند أحمد 2: 163 و175 و223؛ و5: 197؛ و6: 442 [2/ 347، ح 6483؛ ص 366، ح 6593؛ ص 446، ح 7038؛ 6/ 255، ح 21217؛ و7/ 595، ح 26947] و....

 (6)- سنن الترمذي 2: 221 [5/ 629، ح 3802].

 (7)- سنن الترمذي 2: 213 [5/ 594، ح 3718]؛ سنن ابن ماجة 1: 66 [1/ 53، ح 149]؛ المستدرك على الصحيحين 3: 130 [3/ 141، ح 4649]؛ الاستيعاب 2: 557 [القسم الثاني/ 636، رقم 1014]؛ الجامع الصغير [1/ 258، ح 1692].

 (8)- السيرة النبويّة 4: 179 [4/ 167].

 (9)- وذكره أبو عمر في الاستيعاب 1: 83 [ص 253، رقم 339]؛ وابن الأثير في اسد الغابة 5: 188 [6/ 101، رقم 5862].

 (10)- مجمع الزوائد 9: 330.

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:279

عهد النبيّ الأعظم إلى أبي ذر:

1- أخرج الحاكم في المستدرك «1» من طريق صحّحه عن أبي ذر قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «يا أبا ذر! كيف أنت إذا كنت في حثالة؟» وشبّك بين أصابعه. قلت: يا رسول اللّه فما تأمرني؟ قال: «اصبر اصبر اصبر، خالقوا الناس بأخلاقهم، وخالفوهم في أعمالهم».

2- أخرج أبو نعيم في الحلية «2» من طريق سلمة بن الأكوع عن أبي ذر رضي اللّه عنه قال: بينا أنا واقف مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فقال لي: «يا أبا ذر! أنت رجل صالح وسيصيبك بلاء بعدي». قلت: في اللّه؟ قال: «في اللّه». قلت: مرحبا بأمر اللّه.

3- أخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى «3» من طريق أبي ذر قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله:

 «يا أبا ذر! كيف أنت إذا كانت عليك امراء يستأثرون بالفي‏ء؟» قال: قلت: إذا والّذي بعثك بالحقّ أضرب بسيفي حتّى ألحق به. فقال: «أفلا أدلّك على ما هو خير من ذلك؟

إصبر حتّى تلقاني».

هذا أبو ذر

و فضائله وفواضله وعلمه وتقواه وإسلامه وإيمانه ومكارمه وكرائمه ونفسيّاته وملكاته الفاضلة وسابقته ولا حقته وبدء أمره ومنتهاه، فأيّ منها كان ينقمه الخليفة عليها «4»، فطفق يعاقبه ويطارده من معتقل إلى منفى، ويستجلبه على قتب بغير وطاء، يطير مركبه خمسة من الصقالبة الأشدّاء حتّى أتوا به المدينة وقد تسلّخت بواطن‏

__________________________________________________

 (1)- المستدرك على الصحيحين 3: 343 [3/ 386، ح 5464].

 (2)- الحلية 1: 162.

 (3)- الطبقات الكبرى 4: 166 [4/ 226]؛ وانظر مسند أحمد 5: 180 [6/ 228- 229، ح 21048 و21049]؛ سنن أبي داود 2: 282 [4/ 241، ح 4759].

 (4)- التاريخ الكبير [3/ 231، رقم 780].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:280

أفخاذه وكاد أن يتلف، ولم يفتأ يسومه سوء العذاب حتّى سالت نفسه في منفاه الأخير- الربذة- على غير ماء ولا كلأ، يلفحه حرّ الهجير، وليس له من وليّ حميم يمرّضه، ولا أحد من قومه يواري جثمانه الطاهر، مات رحمه اللّه وحده، وسيحشر وحده كما أخبره رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الّذي خوّله بتلكم الفضائل، واللّه سبحانه من فوقهما نعم الخصيم للمظلوم، فانظر لمن الفلج «1» يومئذ.

لقد كان الخليفة يباري الريح في العطاء لحامّته ومن ازدلف إليه ممّن يجري مجراهم، فملكوا من عطاياه وسماحه الملايين، وليس فيهم من يبلغ شأو أبي ذر في السوابق والفضائل، ولا يشقّ له غبارا في اكرومة، فماذا الّذي أخّر أبا ذر عنهم حتّى قطعوا عنه عطاءه الجاري، ومنعوه الحظوة بشي‏ء من الدعة، وأجفلوه عن عقر داره وجوار النبيّ الأعظم، وضاقت عليه الأرض بما رحبت؟!

و لماذا نودي عليه في الشام ألايجالسه أحد «2»؟! ولماذا يفرّ الناس منه في المدينة؟!

و لماذا حظر عثمان على الناس أن يقاعدوه ويكلّموه؟! ولماذا يمنع الخليفة عن تشييعه ويأمر مروان ألايدع أحدا يكلّمه؟!

نعم، إنّ أبا ذر ينقم ما كان مطّردا عند ذاك من السرف في العطاء من دون أيّ كفاءة في المعطى، ومخالفة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في ذلك وفي كلّ ما يخالف السنّة الشريفة، واضطهاد أهل السوابق من الأمّة بيد امراء البيت الامويّ رجال العيث والعبث؛ وكانوا يحسبون عرش ذلك اليوم قد استقرّ على تلكم الأعمال؛ فرأوا أنّ في الإصاخة إلى قيل أبي ذر وشاكلته من صلحاء الصحابة تزحزحا لذلك العرش عن مستقرّه، أو أنّ مهملجة الجشع الّذين حصّلوا على تلكم الثروات الطائلة خافوه أن يسلب ما في أيديهم‏

__________________________________________________

 (1)- [ «الفلج»: الظفر والفوز].

 (2)- أخرجه ابن سعد في الطبقات 4: 168 [4/ 229].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:281

إن وعى واع إلى هتافه، فتألّبوا عليه وأغروا خليفة الوقت به بتسويلات متنوّعة حتّى وقع ما وقع، والخليفة أسير هوى قومه، ومسيّر بشهواتهم، مدفوع بحبّ بني أبيه وإن كانوا من الشجرة الملعونة في القرآن.

و ما كان أبو ذر يمنعهم عن جلب الثروة من حقّها، ولا يبغي سلب السلطة عمّن ملك شيئا ملكا مشروعا، لكنّه كان ينقم أهل الأثرة على اغتصابهم حقوق المسلمين، وخضمهم مال اللّه خضمة الإبل نبتة الربيع، وما كان يتحرّى إلّا ما أراد اللّه سبحانه بقوله عزّ من قائل: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ «1»، وما جاء به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في الجهات الماليّة.

أخرج أحمد في مسنده «2» من طريق الأحنف بن قيس قال: «كنت بالمدينة فإذا أنا برجل يفرّ الناس منه حين يرونه. قال: قلت: من أنت؟ قال: أنا أبو ذر صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله. قال: قلت: ما يفرّ الناس منك؟ قال: إنّي أنهاهم عن الكنوز بالّذي كان ينهاهم عنه رسول اللّه».

و في فتح الباري «3» نقلا عن غيره: «الصحيح أنّ إنكار أبي ذر كان على السلاطين الّذين يأخذون المال لأنفسهم ولا ينفقونه في وجهه».

و تعقّبه النووي بالإبطال لأنّ السلاطين حينئذ كانوا مثل أبي بكر وعمر وعثمان وهؤلاء لم يخونوا.

و في هذا التعقيب تدجيل ظاهر؛ فإنّ يوم هتاف أبي ذر بمناويه لم يكن العهد لأبي بكر وعمر، وإنّما كان ذلك يوم عثمان المخالف لهما في السيرة مخالفة واضحة، والمبائن للسيرة النبويّة في كلّ ما ذكرناه؛ ولذلك كلّه كان سلام اللّه عليه ساكتا عن هتافه في‏

__________________________________________________

 (1)- التوبة: 34.

 (2)- مسند أحمد 5: 164 و176 [6/ 206، ح 20940؛ ص 224، ح 21024].

 (3)- فتح الباري 3: 213 [3/ 275].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:282

العهدين وكان يقول لعثمان: «و يحك يا عثمان! أما رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ورأيت أبا بكر وعمر؟ هل رأيت هذا هداهم؟ إنّك تبطش بي بطش جبّار». ويقول: «اتّبع سنّة صاحبيك لا يكن لأحد عليك كلام».

و كان ينكر مع ذلك على معاوية المتّخذ شناشن الأكاسرة والقياصرة بالترفّه والتوسّع والاستيثار بالأموال، وكان في العهد النبويّ صعلوكا لا مال له ووصفه به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله «1» وفي لفظ: «إنّ معاوية ترب خفيف الحال» «2».

فما واجب أبي ذر عندئذ، وقد أمره النبيّ الأعظم في حديث «3» السبعة الّتي أوصاه بها، بأن يقول الحقّ وإن كان مرّا، وأمره بأن لا يخاف في اللّه لومة لائم؟!

و ما الّذي يجديه قول عثمان: مالك وذلك؟ لا امّ لك!

و لأبي ذر أن يقول له كما قال: «و اللّه ما وجدت لي عذرا إلّا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر».

و لم تكن لما رفع به أبو ذر عقيرته جدّة ليس لها سلف من العهد النبويّ؛ فلم يهتف إلّا بما تعلّمه من الكتاب والسنّة، وقد أخذه من الصادع الكريم من فلق فيه.

و لم يكن صلّى اللّه عليه وآله يسلب ثروة أحد من أصحابه وكان فيهم تجّار وملّاك ذوو يسار، ولم يأخذ منهم زيادة على ما عليهم من الحقوق الإلهيّة، وعلى حذوه حذا أبو ذر في الدعوة والتبليغ.

__________________________________________________

 (1)- صحيح مسلم، كتاب النكاح والطلاق 4: 195 [3/ 290، ح 36]؛ سنن النسائي 6: 75 [3/ 274، ح 5352]؛ سنن البيهقي 7: 135.

 (2)- صحيح مسلم 4: 199 [3/ 295، ح 48].

 (3)- أخرجه ابن سعد في الطبقات: 164 [4/ 229] من طريق عبد اللّه بن الصامت عن أبي ذر قال: «أوصاني خليلي بسبع: [أمرني‏] بحبّ المساكين والدنوّ منهم، وأمرني أن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأمرني ألاأسأل أحدا شيئا، وأمرني أن أصل الرحم وإن أدبرت، وأمرني أن أقول الحقّ وإن كان مرّا، وأمرني أن لا أخاف لومة لائم، وأمرني أن أكثر من لا حول ولا قوّة إلّا باللّه؛ فإنّهنّ من كنز تحت العرش».

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:283

كان صلّى اللّه عليه وآله أخبره بما يجري عليه من البلاء والعناء وما يصنع به من طرده من الحواضر الإسلاميّة: مكّة، والمدينة، والشام، والبصرة، والكوفة. ووصفه عند ذلك بالصلاح، وأمره بالصبر، وأنّ ما يصيبه في اللّه؛ فقال أبو ذر: مرحبا بأمر اللّه.

فصلاح أبي ذر يمنعه عن الأمر بخلاف السنّة بما يخلّ نظام المجتمع، وكون بلائه في اللّه يأبى أن يكون ما جرّ إليه ذلك البلاء غير مشروع.

و إن كان ذلك خلاف الصالح العام ولم تكن فيه مرضاة اللّه ورسوله لوجب عليه صلّى اللّه عليه وآله أن ينهاه عمّا سينوء به من الإنكار وهو يعلم أنّ تلك الدعوة تجرّ عليه الأذى والبلاء الفادح، وتشوّه سمعة خليفة المسلمين، وتسوّد صحيفة تاريخه، وتبقى وصمة عليه مع الأبد.

و ما كانت الشريعة السمحاء تأتي بذلك الحكم الشاقّ الّذي أتّهم به أبو ذر، ولم يكن قطّ يقصده وهو شبيه عيسى في أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله زهدا ونسكا وبرّا وهديا وصدقا وجدّا وخلقا.

هكذا وصفه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله غير أنّ عثمان قال لمّا غضب عليه: «أشيروا عليّ في هذا الشيخ الكذّاب، إمّا أن اضربه أو أحبسه أو اقتله». وكذّبه حين روى عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله حديث بني العاص.

عجبا هذا جزاء من نصح للّه ورسوله وبلّغ عنهما صادقا؟! لاها اللّه هذا أدب يخصّ بالخليفة!

و أعجب من هذا جواب عثمان لمولانا أمير المؤمنين لمّا دافع عن أبي ذر بقوله:

 «اشير عليك بما قال مؤمن آل فرعون» «1»؛ أجابه بجواب غليظ أخفاه الواقدي وما أحبّ أن يذكره، ونحن وإن وقفنا عليه من طريق آخر لكن ننزّه الكتاب عن ذكره.

__________________________________________________

 (1)- أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 375- 387 [8/ 252- 262، خطبة 130] [الغدير 8/ 430].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:284

و قد تجهّم عثمان مرّة أخرى أمام أمير المؤمنين عليه السّلام بكلام فظّ، لمّا شيّع هو وولداه السبطان أبا ذر في سبيله إلى المنفى ومروان يراقبه وقد مرّ تفصيله «1»؛ وفيه قوله لعليّ عليه السّلام: «ما أنت بأفضل عندي من مروان».

إنّ من هوان الدنيا على اللّه أن يقع التفاضل بين عليّ ومروان الوزغ ابن الوزغ اللعين ابن اللعين. أنا لا أدري هل كان الخليفة في معزل عن النصوص النبويّة في مروان؟ أو لم يكن مروان ونزعاته الفاسدة بمرأى منه ومسمع؟ أو القرابة والرحم بعثته إلى الإغضاء عنها، فرأى ابن الحكم عدلا لمن طهّره الجليل ورآه نفس النبيّ الأعظم في الذكر الحكيم؟ كبرت كلمة تخرج من أفواهم ...

أَ فَحُكْمَ الْجاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ «2».

جناية التاريخ‏

ما أكثر جناية التاريخ على ذوي الفضل والأحساب الّذين تستفيد الأمّة من تاريخ حياتهم، كرائم أخلاقهم، وآثار ماثرهم، ونفسيّاتهم الكاملة، ومعاقد أقوالهم وبوالغ عظاتهم، ودرر حكمهم، وموارد إقدامهم وإحجامهم!

تجد التاريخ هنا يسرع السير فينسي ذكرهم، ويغمط فضلهم، أو يأتي بمجمل من القول في صورة مصغّرة، أو يحوّر الكلام ومزيجه الخبر المائن أو رواية شائنة، كلّ ذلك تأييدا لمبدأ، وأخذا بناصر نزعة، وسترا على أقوام آخرين تمسّ الحقيقة الراهنة بهم وبكرامتهم، وتبعا لأهواء وشهوات من ساسة الوقت أو زعماء الزمن.

فمن هذه النواحي كلّها أغفل التاريخ عن التبسّط في حياة أبي ذر الماثلة بالفضائل والفواضل الشاخصة بالعبقريّة والكمال، الّتي يجب أن تتّخذ قدوة في السلوك والتهذيب، وأن تكون للامّة بها اسوة وقدوة في التقوى والمبدأ.

__________________________________________________

 (1)- في ص 273- 274 من كتابنا هذا.

 (2)- المائدة: 50.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:285

البلاذري:

فتجد البلاذري يذكر حديث إخراج أبي ذر إلى الربذة من عدّة طرق ويروي قول أبي ذر لحوشب الفزاري- وأبو ذر هو الّذي ما أظلّت الخضراء ...- اخرجت كارها.

ثمّ عقّبه باكذوبة سعيد بن المسيّب- الّذي كان من مناوئي العترة الطاهرة وشيعتهم- من إنكار إخراج عثمان إيّاه، وأنّه خرج إليها راغبا في سكناها.

و لا يعلم المغفّل أنّ في ذلك تكذيبا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فيما أخبر أبا ذر بأنّه يخرج من المدينة «1».

و تكذيبا لمولانا أمير المؤمنين عليه السّلام حيث قال لعثمان بعد وفاة أبي ذر في المنفى، وقد صمّم عثمان أن يتبع ذلك بنفي عمّار: «يا عثمان! إتّق اللّه فإنّك سيّرت رجلا صالحا من المسلمين فهلك في تسييرك» «2».

و تكذيبا لأبي ذر في قوله فيما رواه البلاذري نفسه من طريق صحيح: «ردّني عثمان بعد الهجرة أعرابيّا».

و تكذيبا لعثمان الّذي روى عنه البلاذري أيضا أنّه لمّا أنهي إليه نعي أبي ذر قال:

رحمه اللّه. فقال عمّار: نعم فرحمه اللّه من كلّ أنفسنا. فقال عثمان: «يا عاضّ أير أبيه أتراني ندمت على تسييره؟ ...». يأتي «3» تمام الحديث في مواقف عمّار.

و من أمانة البلاذري في النقل أنّه عند سرد قصّة أبي ذر ومشايعة مولانا أمير المؤمنين له قال: «جرى بين عليّ وعثمان في ذلك كلام». ولم يذكر ما جرى؛ لأنّ فيه نيلا من صاحبه.

__________________________________________________

 (1)- أنظر مسند أحمد 5: 178 [6/ 228- 229، ح 21048 و21049] ورجال الإسناد كلّهم ثقات.

 (2)- سيوافيك الحديث بتمامه في ص 313 إن شاء اللّه تعالى.

 (3)- في ص 313 من كتابنا هذا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:286

ابن جرير الطبري:

و إنّك تجد الطبري في التاريخ «1» لمّا بلغ إلى تاريخ أبي ذر يقول: «في هذه السنة- أعنى سنة (30)- كان ما ذكر من أمر أبي ذر ومعاوية وإشخاص معاوية إيّاه من الشام إلى المدينة. وقد ذكر في سبب إشخاصه إيّاه منها إليها امور كثيرة كرهت ذكر أكثرها.

فأمّا العاذرون معاوية في ذلك فإنّهم ذكروا في ذلك قصّة».

لماذا ترك الطبري تلكم الامور الكثيرة ولم يذكر منها إلّا قصّة العاذرين الّتي افتعلوها معذرة لمعاوية وتبريرا لعمل الخليفة؟!

ثمّ ذكر القصّة بصورة مكذوبة مختلقة لا يصحّ شي‏ء منها، وكلّ جملة منها يكذّبه التاريخ الصحيح أو الحديث المتسالم على صحّته. وكفاها وهنا ما في سندها من الغمز؛ وإليك رجاله:

1- السريّ؛ إنّه مشترك بين اثنين عرفا بالكذب والوضع.

2- شعيب بن إبراهيم الاسيدي الكوفي؛ إنّه مجهول لا يعرف. قال ابن عديّ:

 «ليس بالمعروف» «2».

3- سيف بن عمر التميمي الكوفي «3»؛ قالت الحفّاظ وأئمّة الجرح والتعديل حول الرجل: إنّه ضعيف، متروك، ساقط، وضّاع، عامّة حديثه منكر، يروي الموضوعات عن الأثبات، كان يضع الحديث، واتّهم بالزندقة.

4- عطيّة بن سعد العوفي الكوفي؛ للقوم فيه آراء متضاربة بين توثيق وتضعيف «4».

__________________________________________________

 (1)- تاريخ الامم والملوك [4/ 283، حوادث سنة 30 ه].

 (2)- ميزان الاعتدال 1: 448 [2/ 275، رقم 3704].

 (3)- راجع كتاب المجروحين [1/ 345]؛ الكامل في ضعفاء الرجال [3/ 435، رقم 851]؛ وانظر أيضا الاستيعاب (ترجمة القعقاع) 2: 535 [القسم الثالث/ 1283، رقم 2121]؛ الإصابة 3: 239.

 (4)- راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد [6/ 304]؛ وتهذيب التهذيب لابن حجر 7: 227 [7/ 200- 201].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:287

5- يزيد الفقعسي؛ لا أعرفه ولا أجد له ذكرا في كتب التراجم.

نظرة قيّمة في تاريخ الطبري:

شوّه الطبري تاريخه بمكاتبات السريّ الكذّاب الوضّاع، عن شعيب المجهول الّذي لا يعرف، عن سيف الوضّاع، المتروك، الساقط، المتّهم بالزندقة. وقد جاءت في صفحاته بهذا الإسناد المشوّه (701) رواية وضعت للتمويه على الحقائق الراهنة في الحوادث الواقعة من سنة (11) إلى (37) عهد الخلفاء الثلاثة فحسب. ولا يوجد شي‏ء من هذا الطريق الوعر في أجزاء الكتاب كلّها غير حديث واحد ذكره في السنة العاشرة، وإنّما بدأ برواية تلكم الموضوعات من عام وفاة النبيّ الأقدس، وبثّها في الجزء الثالث والرابع والخامس، وانتهت بانتهاء خامس الأجزاء.

و ممّا يهمّ لفت النظر إليه أنّ الطبري من صفحة (210) من الجزء الثالث إلى «1» (ص 241) يروي عن السريّ بقوله: «حدّثني» المعرب عن السماع منه، ومن «2» (ص 241) يقول: «كتب إليّ السريّ»، إلى آخر ما يروي عنه، إلّا حديثا واحدا في الجزء الرابع «3» (ص 82) يقول فيه: حدّثنا.

و من أمعن النظر في هذه الروايات يجدها نسيج يد واحدة، ووليد نفس واحد، ولا أحسب أنّ هذه كلّها تخفى على مثل الطبري، غير أنّ الحبّ يعمي ويصمّ.

و قد سوّدت هاتيك المخاريق المختلفة صحائف تاريخ ابن عساكر، وكامل ابن الأثير، وبداية ابن كثير، وتاريخ ابن خالدون، وتاريخ أبي الفداء إلى كتب اناس آخرين اقتفوا أثر الطبري على العمى، وحسبوا أنّ ما لفّقه هو في التاريخ أصل متّبع لا غمز فيه،

__________________________________________________

 (1)- تاريخ الامم والملوك [3/ 223- 276، حوادث سنة 11 ه].

 (2)- المصدر السابق [ص 276، حوادث سنة 11 ه].

 (3)- المصدر السابق [ص 478، حوادث سنة 13 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:288

مع أنّ علماء الرجال لم يختلفوا في تزييف أيّ حديث يوجد فيه أحد من رجال هذا السند فكيف إذا اجتمعوا في إسناد رواية.

و التاليف المتأخّرة اليوم المشحونة بالتافهات الّتي هي من ولائد الأهواء والشهوات كلّها متّخذة من هذه السفاسف الّتي عرفت حالها وسنوقفك على نماذج منها.

ابن الأثير الجزري:

و أنت ترى ابن الأثير في الكامل- الناقص- تبعا للطبري في الذكر والإهمال كما هو كذلك في كلّ ما توافقا عليه من التاريخ، لكنّه زاد ضغثا على إبّالة «1» فقال «2»:

و في هذه السنة كان ما ذكر في أمر أبي ذر وإشخاص معاوية إيّاه من الشام إلى المدينة. وقد ذكر في سبب ذلك امورا كثيرة من سبّ معاوية إيّاه وتهديده بالقتل وحمله إلى المدينة من الشام بغير وطاء، ونفيه من المدينة على الوجه الشنيع، لا يصحّ النقل به. ولو صحّ لكان ينبغي أن يعتذر عن عثمان؛ فإنّ للإمام أن يؤدّب رعيّته، وغير ذلك من الأعذار، لا أن يجعل ذلك سببا للطعن عليه كرهت ذكرها.

إنّ الّذي لم يصحّح الرجل نقله صحّحه آخرون فنقلوه قبله وبعده فلم ينل المسكين مبتغاه، وكان قد حسب أنّ الحقائق الثابتة تخفى عن أعين الناس إن سترها هو بذيل أمانته.

هب أنّه ستر التاريخ بالإهمال لكنّه ماذا يصنع بالمحدّثين الّذين أثبتوا حديث إخراجه من المدينة وطرده عن مكّة والشام في باب الفتن وفي باب أعلام النبوّة؟

__________________________________________________

 (1)- [ «الضغث»: القبضة من الحشيش. و«الإبّالة»: الحزمة من الحطب. وقد مرّ كرارا شرح هذا المثل‏].

 (2)- الكامل في التاريخ [2/ 251، حوادث سنة 30 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:289

ثمّ إنّ تأديب الخليفة للرعيّة إنّما يقع على من فقد الآداب الدينيّة وطوّحت به طوائح الجهل إلى مساقط الضعة، وأمّا مثل أبي ذر الّذي أطراه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بما لم يطر به غيره، وقرّبه وأدناه وعلّمه وإذا غاب عنه تفقّده، وشهد أنّه شبيه عيسى بن مريم هديا وسمتا وخلقا وبرّا وصدقا ونسكا وزهدا، فبماذا يؤدّب؟! ولماذا؟! وأيّ تأديب هذا يراه النبيّ الأعظم بلاء في اللّه؟! ويأمر أبا ذر بالصبر وهو يقول: مرحبا بأمر اللّه. وبم ولم استحقّ أبو ذر التأديب وعمله مبرور مشكور عند المولى سبحانه، ويراه مولانا أمير المؤمنين غضبا للّه ويقول له: «فارج من غضبت له» «1»؟!

نعم، يجب أن يكون أبو ذر هو المؤدّب للناس؛ لما حمله من علم النبوّة وأحكام الدين وحكمه، والنفسيّات الكريمة، والملكات الفاضلة الّتي تركته شبيها بعيسى بن مريم في أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله.

ما بال الخليفة يتحرّى تأديب أبي ذر وهو هذا، ويبهظه تأديب الوليد بن عقبة السكّير على شرب الخمر واللعب بالصلاة المفروضة؟!

و يبهظه تأديب عبيد اللّه بن عمر على قتل النفوس المحترمة.

و يبهظه تأديب مروان وهو يتّهمه بالكتاب المزوّر عليه.

و يبهظه تأديب الوقاح المستهتر المغيرة بن الأخنس وهو يقول له: أنا أكفيك عليّ بن أبي طالب؛ فأجابه الإمام بقوله: «يابن اللعين الأبتر والشجرة الّتي لا أصل لها ولا فرع، أنت تكفيني؟! فو اللّه ما أعزّ اللّه من أنت ناصره ...» «2».

ما بال الخليفة يخوّل مروان مهمّات المجتمع، ويلقي إليه مقاليد الصالح العام، ولم يصخ إلى قول صالح الأمّة مولانا أمير المؤمنين له: «أما رضيت من مروان ولا رضي منك إلّا بتحرّفك عن دينك وعن عقلك مثل جمل الظعينة يقاد حيث يسار به؟ واللّه ما مروان‏

__________________________________________________

 (1)- راجع ما مرّ في ص 275.

 (2)- نهج البلاغة 1: 253 [ص 193، خطبة 135].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:290

بذي رأي في دينه ولا في نفسه، وأيم اللّه إنّي لأراه سيوردك ثمّ لا يصدرك، وما أنا بعائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك، أذهبت شرفك، وغلبت على أمرك ...» «1»؟!

كان من صالح الخليفة أن يدني إليه أبا ذر فيستفيد بعلمه وخلقه ونسكه وأمانته وثقته وتقواه وزهده لكنّه لم يفعل.

لقد فات ابن الأثير كلّ هذا؛ فاعتذر عن الرجل بأنّ الخليفة يؤدّب رعيّته.

عماد الدين بن كثير:

جاء ابن كثير الدمشقي في البداية والنهاية «2» فبنى على أساس ما علّاه من قبله في حذف ما كان هنالك من هنات وزاد في الطنبور نغمات؛ قال:

كان أبو ذر ينكر على من يقتني مالا من الأغنياء ويمنع أن يدّخر فوق القوت ويوجب أن يتصدّق بالفضل ويتأوّل قول اللّه سبحانه وتعالى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ «3» فينهاه معاوية عن إشاعة ذلك فلا يمتنع، فبعث يشكوه إلى عثمان، فكتب عثمان إلى أبي ذر أن يقدم عليه المدينة فقدهما، فلامه عثمان على بعض ما صدر منه واسترجعه فلم يرجع؛ فأمره بالمقام بالربذة؛ وهي شرقي المدينة. ويقال:

إنّه سأل عثمان أن يقيم بها. وقال: إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال لي: إذا بلغ البناء سلعا فاخرج منها، وقد بلغ البناء سلعا؛ فأذن له عثمان بالمقام بالربذة، وأمره أن يتعاهد المدينة في بعض الأحيان حتّى لا يرتدّ أعرابيّا بعد هجرته، ففعل، فلم يزل مقيما بها حتّى مات.

__________________________________________________

 (1)- أنظر الأنساب للبلاذري 5: 64 و65 [6/ 177 و179]؛ شرح ابن أبي الحديد 1: 163 و164 [2/ 146- 147، خطبة 30].

 (2)- البداية والنهاية 7: 155 [7/ 175، حوادث سنة 30 ه].

 (3)- التوبة: 34.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:291

و قال «1» عند ذكر وفاته:

جاء في فضله أحاديث كثيرة، من أشهرها ما رواه الأعمش عن أبي اليقظان عثمان بن عمير، عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن عبد اللّه بن عمرو أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال: «ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر».

و فيه ضعف ....

هذا كلّ ما في عيبة ابن كثير من المخاريق في المقام. وفيه مواقع للنظر:

1- اتّهامه أبا ذر بأنّه كان ينكر اقتناء المال على الأغنياء ....

هذه النظريّة قديما ما عزوها إلى الصحابيّ العظيم إختلاقا عليه وزورا. وقد تحوّلت في الأدوار الأخيرة بصورة مشوّهة أخرى من نسبة الاشتراكيّة إليه. وسنفصّل القول عنها.

 

2- إنّه حسب نزوله الشام وهبوطه الربذة بخيرة منه بعد ما أو عز إلى أنّ عثمان أمره بالمقام بالربذة.

أمّا حديث الربذة فقد أوقفناك آنفا «2» على أنّه كان منفيّا إليها، وأخرج من مدينة الرسول بصورة منكرة، ووقع هنالك ما وقع بين عليّ عليه السّلام ومروان، وبينه وبين عثمان، وبين عثمان وبين عمّار، واعتراف عثمان بتسييره، وتسجيل عليّ أمير المؤمنين عليه ذلك، وسماع غير واحد من أبي ذر الصادق نفسه حديثه، وأنّ عثمان جعله أعرابيّا بعد الهجرة.

و هو مقتضى إعلام النبوّة في إخبار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إيّاه بأنّه سوف يخرج من المدينة، ويطرد من مكّة والشام.

و أمّا خبر الشام فقد مرّ «3» إخراجه إليها ولم يكن ذلك باختياره أيضا.

__________________________________________________

 (1)- البداية والنهاية: 165 [7/ 586، حوادث سنة 32 ه].

 (2)- في ص 271- 275 من كتابنا هذا.

 (3)- في ص 271- 272 من كتابنا هذا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:292

3- وأمّا حديث بلوغ البناء سلعا فإفك مفترى على امّ ذر. وقد جاء في مستدرك الحاكم «1»، وذكره البلاذري كما مرّ «2» ورآه سبب خروج أبي ذر إلى الشام بإذن عثمان لا سبب خروجه إلى الربذة كما في حديث الطبري.

على أنّ ابن كثير أخذه من الطبري في التاريخ، وجلّ ما عنده إنّما هو ملخّص ما فيه مع التصرّف فيه على ما يروقه، وإسناد الرواية في التاريخ رجاله بين كذّاب وضّاع وبين مجهول لا يعرف إلى ضعيف متّهم بالزندقة كما أسلفناه «3»؛ وهم:

1- السريّ. 2- شعيب. 3- سيف. 4- عطيّة. 5- يزيد الفقعسي.

و حديث يكون في إسناده أحد هؤلاء لا يعوّل عليه.

و على فرض اعتباره فإنّه لا يقاوم الصحاح المعارضة له الدالّة على إخبار رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بأنّه يخرج ويطرد من مكّة والمدينة والشام.

و هي معتضدة بما مرّ عن أبي ذر وعثمان وغيرهما في تسيير عثمان إيّاه.

أضف إليها الأعذار الباردة الواردة عن أعلام القوم في تبرير عثمان عن هذا الوزر الشائن.

4- وأمّا ما ذكره من أمر عثمان أبا ذر أن يتعاهد المدينة حتّى لا يرتدّ أعرابيّا فإنّه من جملة تلك الرواية المكذوبة الّتي تشمل على حديث السلع. وقد ورد من طريق البلاذري بإسناد صحيح قول أبي ذر: «ردّني عثمان بعد الهجرة أعرابيّا». على أنّه لم يذكر أحد أنّ أبا ذر قدم المدينة خلال أيّام نفيه من سنة ثلاثين إلى وفاته سنة اثنتين وثلاثين حتّى يكون ممتثلا لأمر عثمان بالتعاهد.

5- ما ذكره من أنّه جاء في فضله أحاديث كثيرة من أشهرها ....

__________________________________________________

 (1)- المستدرك على الصحيحين 3: 344 [3/ 387، ح 5468].

 (2)- في ص 271- 272 من كتابنا هذا.

 (3)- في ص 286 من كتابنا هذا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:293

إنّ شنشنة الرجل في الفضائل أنّه إذا قدم لسرد تاريخ من يهواه من الامويّين ومن انضوى إليهم من روّاد النهم جاء بأشياء كثيرة وسرد التافه الموضوع في صورة الصحاح من غير تعرّض لإسنادها أو تعقيب لمضامينها، ولا يملّ من تسطيرها وإن سوّدت أضابير من القراطيس.

لكنّه إذا وصلت النوبة إلى ذكر فضل أحد من أهل البيت عليهم السّلام أو شيعتهم وبطانتهم من عظاماء الأمّة وصلحائها كأبي ذر، تضيّق عليه الأرض برحبها، وتلكّأ وتلعثم كأنّ في لسانه عقلة وفي شفتيه عقدة، أو أنّه كان في اذنه وقر عن سماعها فلم تنه إليه. وإن اضطرّته الحالة إلى ذكر شي‏ء منها جاء به في صورة مصغّرة، كما تجده هاهنا حيث جعل ما هو من أشهر فضائل أبي ذر ضعيفا، وهو يعلم أنّ طريق هذا الإسناد ليس منحصرا بما ذكره هو من طريق ابن عمرو الّذي أخرجه ابن سعد والترمذي وابن ماجة والحاكم، وإنّما جاء من طريق عليّ أمير المؤمنين وأبي ذر وأبي الدرداء وجابر بن عبد اللّه وعبد اللّه بن عمر وأبي هريرة. وحسّن الترمذي غير واحد من طرقه في صحيحه «1».

لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ «2».

نظريّة أبي ذر في الأموال‏

كان نكير سيّدنا أبي ذر موجّها إلى أمثال من ذكرناهم؛ كمعاوية الّذي كان يرفع أبو ذر عقيرته على بابه كلّ يوم ويتلو قوله تعالى: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ «3».

و كان يرى الأموال تجبى إليه فيقول: «جاءت القطار تحمل النار».

__________________________________________________

 (1)- سنن الترمذي 2: 221 [5/ 628، ح 3801 و3802].

 (2)- سورة ق: 22.

 (3)- التوبة: 34.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:294

و كمروان الّذي كان إحدى منائح عثمان له خمس إفريقيّة وهو خمسمئة ألف دينار.

و كعبد الرحمن بن عوف، وزيد بن ثابت المخلّف، وطلحة و....

و أمثال هؤلاء البخلاء على المجتمع الدينيّ.

و هو يرى أنّ خليفة الوقت يأتيه أبو موسى بكيلة ذهب وفضّة فيقسمها بين نسائه وبناته من دون أيّ اكتراث لمخالفة السنّة الشريفة، وهو يعلم الكميّة المدّخرة من النقود الّتي نهبت يوم الدار؛ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعامِ وَالْحَرْثِ ذلِكَ مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ «1».

و لذلك لم يوجّه نكيره إلى اناس آخرين من زملائه ومعاصريه من أهل اليسار؛ كقيس بن سعد بن عبادة الأنصاري الّذي كان يهب غير الحقوق الواجبة عليه آلافا مؤلّفة «2».

و كأبي سعيد الخدري الّذي كان يقول: ما أعلم أهل بيت من الأنصار أكثر أموالا منّا «3».

و كعبد اللّه بن جعفر الطيّار الّذي دوّخ الأجواء ذكر ثروته وعطاياه وقد فصّلها ابن عساكر في تاريخه «4» وغيره.

و عبد اللّه بن مسعود الّذي خلّف تسعين ألفا كما في صفة الصفوة. و....

فلم تسمع اذن الدنيا أنّ أبا ذر وجّه إلى أحد من هؤلاء الأثرياء لوما؛ لأنّه كان يعلم بأنّهم اقتنوها من طرقها المشروعة وأدّوا ما عليهم منها وزادوا، وراعوا حقوق المروءة حقّ رعايتها، وما كان يبغي بالناس إلّا هذه.

__________________________________________________

 (1)- آل عمران: 14.

 (2)- [لعرفان شطر من يساره أنظر تلخيص الغدير/ 132].

 (3)- صفة الصفوة لابن الجوزي 1: 300 [1/ 715، رقم 105].

 (4)- تاريخ مدينة دمشق 7: 325 و344 [27/ 248- 298، رقم 3222]؛ وانظر المنتظم [6/ 214، رقم 477].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:295

لماذا يرى أبو ذر بناء معاوية الخضراء في دمشق فيقول: «يا معاوية! إن كانت هذه الدار من مال اللّه فهي الخيانة، وإن كانت من مالك فهذا الإسراف»؛ فسكت معاوية.

و يقول أبو ذر: «و اللّه لقد حدثت أعمال ما أعرفها، واللّه ما هي في كتاب اللّه ولا سنّة نبيّه، واللّه إنّي لأرى حقّا يطفأ، وباطلا يحيى، وصادقا يكذّب، وأثرة بغير تقى، وصالحا مستأثرا عليه» «1».

و يرى بناء المقداد داره بالمدينة بالجرف وقد جعلها مجصّصة الظاهر والباطن كما في مروج الذهب «2»؛ فلا ينكره عليه ولا ينهاه عنه ولا ينبس ببنت شفة؛ وليس ذلك إلّا لما كان يراه من الفرق الواضح بين المالين والبناءين وصاحبيهما.

و أمّا وجوب إنفاق المال الزائد على القوت كلّه الّذي عزاه إلى سيّدنا أبي ذر المختلقون، فمن أفاكئهم المفتريات، لم يدّعه أبو ذر ولا دعا إليه؛ وكيف يكون ذلك وأبو ذر يعي من شريعة الحقّ وجوب الزكاة؟! وهل يمكن ذلك إلّا بعد اليسار والوفر الزائد على المؤن؟! واللّه سبحانه يقول: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ «3». وفي تنكير الصدقة و«من» التبعيض دلالة على أنّ المأخوذ بعض المال لا كلّه.

على أنّ النصب الزكويّة المضروبة في النقدين والأنعام والغلّات كلّها نصوص على أنّ الباقي من المال مباح لأربابه. ولأبي ذر نفسه في آداب الزكاة أحاديث أخرجها البخاري ومسلم وغيرهما من رجال الصحاح وأحمد والبيهقي وغيرهم.

فلو كان يجب إنفاق بعد إخراج الزكاة فما معنى التحديد بالنصب والإخراج منها؟!

و هذا معنى واضح لا يخفى على كلّ مسلم، فضلا عن مثل أبي ذر الّذي هو وعاء العلم والمحيط بالسنّة الشريفة.

__________________________________________________

 (1)- راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد [8/ 255، خطبة 130].

 (2)- مروج الذهب 1: 434 [2/ 351].

 (3)- التوبة: 103.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:296

و لو كانت على المكلّف بقيّة من الواجب بعد الزكاة لم يؤدّها فما معنى الفلاح الّذي وصف اللّه تعالى به المؤمنين: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ. الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ. وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ. وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ؟! «1».

و لو كان لأبي ذر أدنى شذوذ عن الطريقة المثلى في حكم إلهيّ، شذوذا يخلّ بنظام المجتمع ويقلق السلام والوئام، وتكثر حوله القلاقل، وفيه إثارة العواطف والإخلال بالأمن أو التزحزح عن مبادئ الإسلام، لكان مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام أوّل من يردعه ويحبسه عن قصده السيّئ وأبو ذر أطوع له من الظلّ لذيه؛ لكنّه عليه السّلام بدلا عن ذلك يقول:

 «غضبت للّه فارج من غضبت له». ويقول: «و اللّه ما أردت تشييع أبي ذر إلّا للّه».

و يقول لعثمان: «اتّق اللّه فإنّك سيّرت رجلا صالحا من المسلمين فهلك في تسييرك».

و أمير المؤمنين من تعرفه بتنمّره في ذات اللّه لا تأخذه في اللّه لومة لائم، وهو مع الحقّ والحقّ معه في كلّ ما يقول ويفعل.

و هل ترى أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله مع أنّه كان يعلم أنّ أبا ذر سوف ينوء في اخرياته بدعوة باطلة كهذه طفق ينوّه به، ويعرّفه بين الملأ بصفات فاضلة تكبر مقامه، وتعظّم مكانته عند الجامعة «2»، وتمكّنه من القلوب الصالحة؟! فيكون صلّى اللّه عليه وآله مؤيّدا له على عيشه، ومؤسّسا لباطله، ومعرّفا لضلاله. حاشا رسول العظمة من مثل ذلك.

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى‏ عَلَى اللَّهِ كَذِباً لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ «3».

قُلْ هَلْ عِنْدَكُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا «4».

إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْواهِكُمْ ما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ «5».

ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلا لِآبائِهِمْ «6».

__________________________________________________

 (1)- المؤمنون: 1- 4.

 (2)- [أي: المجتمع الإسلامي‏].

 (3)- الأنعام: 144.

 (4)- الأنعام: 148.

 (5)- النور: 15.

 (6)- الكهف: 5.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:297

إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ «1».

أبو ذر والاشتراكيّة

لقد عرفت كلّ ما في كنانة الأوّلين من نبال مرشوقة إلى العبد الصالح شبيه عيسى في أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله.

فهلمّ هاهنا إلى رجرجة الآخرين من مقلّدة الدور الأخير الخابطين خبط عشواء، الّذين رموا أبا ذر- واجلّه- بالإشتراكيّة تارة، وبالشيوعيّة أخرى.

 

لا أحسب أنّهم عرفوا شيئا من تلكم المغازي فضلا عن حدود الإسلام، يجعل مثل أبي ذر العظيم شيوعيّا أو اشتراكيّا، وقد صافقه على ما هتف به ونقم على من ناوأه وآذاه من القوم جلّ الصحابة إن لم نقل كلّهم ممّن يعبأ به وبرأيه، واستاؤوا لما نكب به من جرّاء ذلك الهتاف وفي مقدّمهم مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام وإبناه الإمامان إن قاما وإن قعدا، وعمّار الّذي قال فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «إنّ عمّارا مع الحقّ والحقّ معه يدور عمّار مع الحقّ أينما دار» «2» إلى كثيرين وافقوا هؤلاء على النقمة والاستياء؛ فلم يكن أبو ذر شاذّا في رأيه، ولا انهي إلينا أنّه خالفه أحد من الصحابة، فدونك صحائف التاريخ وزبر الحديث.

نعم، خالفه الّذين يريدون أن يخضموا مال اللّه خضمة الإبل نبتة الربيع، وكانوا يكنزون الذهب والفضّة ولا ينفقون منها ما يجب عليهم إنفاقه، ويحرمون الأمّة عن أعطياتهم وما ينمو منها، ويريدون للضعفاء أن يرزخوا تحت نير الاضطهاد، ويرسفوا في قيود الفاقة والضعة، خاضعين لهم مستعبدين، وللقوم من أموالهم قصور مشيّدة، ونمارق مصفوفة، وزرابيّ مبثوثة، يأكلون فيها مال اللّه أكلا لمّا، ويحبّون احتكاره حبّا جمّا.

__________________________________________________

 (1)- الأنعام: 116.

 (2)- سيوافيك في محلّه في ص 317 بإذن اللّه تعالى.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:298

دع ذلك كلّه وهلمّ معي إلى النظر في مبادئ الشيوعيّة والفرق الاشتراكيّين؛ إنّ القوم على تعدّد فرقهم إلى الاشتراكيّة الديمقراطيّة، والاشتراكيّة الوطنيّة النازيّة والشيوعيّة، والماركسيّة- اشتراكيّة رأس المال- وبالرغم من تباينهم الكثير في شتّى النواحي لا يختلفون في موادّ ثلاثة تجمع شملهم المبدّد- بدّد اللّه شملهم-:

1- تقويض النظام الحالي، وتشييد نظام جديد على أنقاضه يضمن توزيع الثروة توزيعا عادلا بين الأفراد.

2- إلغاء الملكيّة الخاصّة- ثروات الإنتاج- كرأس المال، والأرض، والمصانع، على أن تستولي الدولة على هذه الملكيّات جميعها وتجعلها ملكيّة عامّة تديرها للمصلحة العامّة.

3- يشتغل الأفراد لحساب الدولة بأجور تعطى لهم بالتساوي؛ على أساس قيمة العمل الّذي ينتجه كلّ منهم، وتبعا لذلك لا يكون هناك دخل للأفراد سوى الأجور.

و تنفرد الشيوعيّة عن بقيّة الاشتراكيّين بأمرين:

أحدهما: إلغاء الملكيّة الخاصّة إلغاء نهائيّا من غير فرق بين ثروات الإنتاج وثروات الاستهلاك.

و ثانيهما: توزيعها المال بين الأفراد لكلّ على حسب حاجته، ويستخدم من كلّ على حسب قدرته، فيكلّف العامل بالعمل على قدر استطاعته، ويدرّ عليه المعاش بما يسدّ حاجته.

فعلينا هاهنا أن نعيد ذكر ما هتف به أبو ذر في شتّى مواقفه، وما رواه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في باب الأموال، وما قال في حقّه عظاماء الصحابة من الإطراء له والدفاع عنه بعد هتافه بما هتف، وما يؤثر فيه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من الثناء الجميل وعهده إليه بما ينتابه من النكبات؛ فننظر إليها نظرة مستشفّ للحقيقة فنرى هل ينطبق شي‏ء منها على‏

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:299

موادّ الشيوعيّة والاشتراكيّة؟ أو ينحسر عنه ذلك الإفك المفترى داحرا إلى حضيض البهت والافتراء؟

إنّ من قول أبي ذر لعثمان: «و يحك يا عثمان أما رأيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ورأيت أبا بكر وعمر؟! هل رأيت هذا هداهم؟! إنّك لتبطش بي بطش الجبّار».

و من قوله له أيضا: «اتّبع سنّة صاحبيك لا يكن لأحد عليك كلام».

قال عثمان: مالك وذلك؟ لا أمّ لك!

قال أبو ذر: «و اللّه ما وجدت لي عذرا إلّا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر».

تجد أبا ذر هاهنا يلفت نظر عثمان إلى عهد الرسالة ثمّ إلى عهد الشيخين ويدعوه إلى اتّباع تلكم السير، ومن جليّة الحال عند هاتيك الأدوار الثلاثة اطّراد الملكيّة الخاصّة، ووجود أهل اليسار من الملّاكين، والتجّار، وحرّيّتهم في ثروتي الإنتاج والاستهلاك، واختصاص كلّ ماليّة من نقود أو عقار أو ضياع أو مصانع أو أطعمة بأربابها.

و من النواميس المسلّمة عند نبيّ الإسلام صلّى اللّه عليه وآله أنّه لا يحلّ مال امرئ إلّا بطيب نفسه. وفي الذكر الحكيم: لا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ «1».

فتجده يعزو الأموال إلى أربابها ويحرّم أكلها بالباطل إلّا أن تستباح بتجارة شرعيّة تستتبع رضا المالك الخاصّ. وهناك آيات كريمة كثيرة تربو على خمسين آية لم يعدها عزو الأموال إلى مالكيها «2».

فأبو ذر في هذا الموقف يدعو إلى ضدّ الدعوة الاشتراكيّة الملغية للملكيّة الخاصّة، ويرى مخالفة ذلك من المنكر الّذي يجب النهي عنه؛ فلم يردعه عمّا مضى فيه قول عثمان:

مالك وذلك؟ لا أمّ لك!

__________________________________________________

 (1)- النساء: 29.

 (2)- كقوله تعالى في البقرة: 3 و261 و262 و265 و267 و274؛ وآل عمران: 92؛ والنساء: 38؛ والأنفال: 3؛ وإبراهيم: 31؛ والحجّ: 35؛ والمنافقون: 10.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:300

و من قوله لمعاوية لمّا بنى الخضراء: «إن كانت هذه الدار من مال اللّه فهي الخيانة، وإن كانت من مالك فهذا الإسراف».

فأبو ذر هاهنا يجوّز أن يكون المال مقسوما إلى مال اللّه وإلى ما يخصّ للإنسان نفسه، فيرتّب على الأوّل الخيانة، وعلى الثاني السرف. ولم ينقم على معاوية نفس تصرّفه في المال وإنّما نقم عليه أحد الأمرين الخيانة أو الإسراف، ولو كان ملغيا للملكيّة لكان الواجب عليه أن ينتقد منه أصل تصرّفه في تلكم الأموال.

و تراه يسمّى مال المسلمين من الفي‏ء والصدقات والغنائم «مال اللّه». وقد روى ذلك عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أيضا لعثمان حيث قال له: أشهد أنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول:

 «إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال اللّه دولا وعباده خولا ودينه دخلا».

و صدّقه في حديثه مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام.

و هذه التسمية لم تكن قصرا على عهد أبي ذر ومعاوية وإنّما كانت دارجة قبله وبعده.

كان عمر كلّما مرّ بخالد قال: «يا خالد! أخرج مال اللّه من تحت استك» «1».

و مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام يقول: «لو كان المال لي لسوّيت بينهم، فكيف و[إنّما] المال مال اللّه؟ ألا وإنّ إعطاء المال في غير حقّه تبذير وإسراف» «2».

كما أنّ التسمية بمال المسلمين أيضا كان مطّردا قبل هذا العهد وبعده. قال عمر بن الخطّاب لعبد اللّه بن الأرقم: «أقسم بيت مال المسلمين في كلّ شهر مرّة ...» «3».

و قال مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام: «إنّ هذا المال ليس لي ولا لك وإنّما هو في‏ء للمسلمين» «4».

__________________________________________________

 (1)- راجع تاريخ الأمم والملوك [3/ 437، حوادث سنة 13 ه].

 (2)- نهج البلاغة 1: 242 [ص 183، خطبة 126، والزيادة منه‏].

 (3)- أنظر سنن البيهقي 6: 357.

 (4)- نهج البلاغة 1: 461 [ص 353، رقم 232].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:301

و من كتاب له إلى زياد بن أبيه: «و إنّي أقسم باللّه قسما صادقا لئن بلغني أنّك خنت من في‏ء المسلمين شيئا صغيرا أو كبيرا لأشدنّ عليك شدّة» «1».

و لكلّ من التسميتين وجه معقول؛ أمّا التسمية بمال اللّه فلأنّه للّه سبحانه وهو الآمر بإخراجه ومعيّن النصب، ومبيّن الكمّيات المخرجة، ومشخّص المصارف والمستحقّين.

و أمّا التسمية بمال المسلمين فلأنّهم المصرف والمدرّ له؛ فلا غضاضه على أبي ذر لو سمّاه بأيّ من الاسمين، ولا يعرب أيّ منهما عن مبدأ سوء.

و من كلمات أبي ذر: قوله لمعاوية لمّا بعث إليه بثلاثمئة دينار: «إن كانت من عطائي الّذي حرمتمونيه عامى هذا قبلتها، وإن كانت صلة فلا حاجة لي فيها».

فإنّك تشهد هاهنا أبا ذر يقسّم المال إلى العطاء المفترض الّذي منع منه عامه ذلك- لأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر- وإلى المال المملوك الّذي يخرج منه الصلة بطوع من صاحبه ورغبة؛ فإنّ الصلة من المروآت وهي لا تكون إلّا من خالص مال الرجل، ومن غير الحقوق الإلهيّة، ومن غير الأموال المسروقة؛ فأين هو عن إلغاء الملكيّة الّذي هو الحجر الأساسي للاشتراكيّين؟! على أنّه ليس عندهم صلة ولا غيرها من حقوق الإنسانيّة، وإنّما هي عندهم أجور على قيم أعمال الرعيّة.

رواياته في الأموال:

و أمّا ما رواه أبو ذر في باب الأموال عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فينادي بما لا يلائم الاشتراكيّة قطّ؛ وإليك جملة منه:

1- «ما من مسلم ينفق من كلّ مال له زوجين في سبيل اللّه عزّ وجلّ إلّا استقبلته حجبة الجنّة كلّهم يدعوه إلى ما عنده». قلت: وكيف ذلك؟ قال صلّى اللّه عليه وآله: «إن كانت رجالا

__________________________________________________

 (1)- نهج البلاغة 2: 19 [ص 377، كتاب 20].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:302

فرجلين، وإن كانت إبلا فبعيرين، وإن كانت بقرا فبقرتين» «1».

ففيه إثبات المال لكلّ إنسان بالرغم من المبدأ الاشتراكيّ، والترغيب بالتطوّع بالإنفاق في سبيل اللّه من كلّ نوع زوجين.

2- «في الإبل صدقتها، وفي الغنم صدقتها، وفي البقر صدقتها، وفي البرّ صدقته».

3- «ما من رجل يموت فيترك غنما أو إبلا أو بقرا لم يؤدّ زكاته إلّا جاءت يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمن حتّى تطأه بأظلافها وتنطحه بقرونها» «2».

فهي تثبت الماليّة وأنّه لا فريضة على الإنسان في ماله غير الزكاة، وهي من بعضها، وأنّ الباقي لصاحبه، رضي الاشتراكيّ أو غضب.

4- «ثلاثة يبغضهم اللّه: الشيخ الزاني، والفقير المختال، والغنيّ الظلوم».

و في لفظ: «إنّ اللّه يبغض الشيخ الزاني، والفقير المختال، والمكثر البخيل».

و في لفظ: «إنّ اللّه لا يحبّ كلّ مختال فخور، والبخيل المنّان، والتاجر الحلّاف» «3».

في هذه الروايات ذكر اختلاف طبقات الناس وحدودهم بما يملكون، ففقير وغنيّ، ومكثر وتاجر تتقوّم تجارته برأس ماله، والاشتراكيّ يرى أنّ الناس شرع سواء بالنسبة إلى الأموال.

5- أمرني خليلي صلّى اللّه عليه وآله بسبع: «أمرني بحبّ المساكين والدنوّ منهم، وأمرني أن أنظر

__________________________________________________

 (1)- أخرجه أحمد في مسنده 5: 151 و153 و159 و164 [6/ 187، ح 20834؛ ص 190، ح 20851؛ ص 199، ح 20904؛ ص 206، ح 20942].

 (2)- مسند أحمد 5: 152 و158 و169 و179 [6/ 189، ح 20844؛ ص 197، ح 29892؛ ص 214، ح 20980؛ ص 228، ح 21047]؛ سنن ابن ماجه 1: 544 [1/ 569، ح 1785].

 (3)- مسند أحمد 5: 153 و176 [6/ 190، ح 20848- 20849؛ ص 223، ح 21020]. وأخرجه أبو داود، وابن خزيمة في صحيحه [4/ 104، ح 2456]؛ والنسائي [في السنن الكبرى 4/ 269، ح 7137]؛ والترمذي في باب كلام الحور العين وصحّحه [4/ 601، ح 2568].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:303

إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي ...» «1».

و ممّا لا غبار عليه أنّ المراد من الدون والتحت في هذا الحديث: من هو دونه في المال ليشكر اللّه سبحانه على تفضيله عليهم، ولا ينظر إلى من فوقه لئلّا يشغله الاستياء أو الحسد على تفضيل غيره عليه عن الذكر والشكر والنشاط في العبادة.

و أمّا الأعمال والطاعات والملكات الفاضلة، فينبغي للإنسان أن ينظر إلى من هو فوقه فيها ليتنشّط على مثل عمله فيتحرّى شأوه، ولا ينظر إلى من هو دونه فيفتر عن العمل ويقعد عن اكتساب الفضائل والفواضل، وربّما داخله العجب.

ففي الحديث إثبات الماليّة والتفاضل فيها بالرغم من المبدأ الشيوعيّ.

 

هذه جملة من روايات أبي ذر الصدوق المصدّق تضادّ بنصّها ما اتّهم به من المبدأ الممقوت، وإن هي إلّا نداء القرآن الكريم وما صدع به الرسول الأمين.

الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِكَ الَّذِينَ هَداهُمُ اللَّهُ وَأُولئِكَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ «2».

فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ «3».

نظرة في الكلمات الواردة في إطراء أبي ذر هل تلائم ما اتّهم به؟

أمّا ثناء الصحابة عليه بعد نفيه ودأبه على ما هتف به فحسبك من ذلك قول مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام: «إنّك غضبت للّه فارج من غضبت له، إنّ القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك ...» إلى آخر ما مرّ «4».

__________________________________________________

 (1)- مسند أحمد 5: 159 و173 [6/ 199، ح 20906؛ ص 219، ح 21006].

 (2)- الزمر: 18.

 (3)- آل عمران: 7.

 (4)- في ص 275 من كتابنا هذا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:304

و في الكلمة صراحة بأنّ غضب أبي ذر كان للّه فعليه أن يرجو من غضب له، وهو فرع رضا اللّه سبحانه على ما ناء به ودعا إليه، وأنّ ما لهج به ممّا أغضب القوم كانت كلمة دينيّة محضة تجاه الدنيويّة المحضة الّتي خافها أبو ذر على دينه وخافها القوم على دنياهم، فامتحنوه بالقلى ونفوه إلى الفلا، وأنّه هو الرابح غدا، وإنّما القوم حاسدوه.

و أيّ من هذه تلتئم مع الشيوعيّة الّتي هي مادّية محضة ليس بينهما وبين مرضاة اللّه تعالى أيّ صلة؟!

أتحسب أنّ مولانا امير المؤمنين عليه السّلام أطرى أبا ذر بهذا الإطراء البالغ- ويقول في كلمته الاخرى لعثمان: «اتّق اللّه سيّرت رجلا صالحا من المسلمين فهلك في تسييرك»؛ فيراه صالحا ويرى هلاكه في ذلك التسيير حوبا لا يصدر من المتّقي- وهو غير مستشفّ لنظريّته؟! ولا عارف بنفسيّته وهو كروحه الّتي بين جنبيه؟! أو أنّه يوافقه على المذهب الشيوعيّ؟! أو أنّه يراغم أعداءه مع حيطته بباطله؟!

أضف إلى كلمة الإمام قول ولده الإمام الزكيّ السبط المجتبى أبي محمّد الحسن لأبي ذر: «قد أتى من القوم إليك ما ترى فضع عنك الدنيا بتذكّر فراغها، واصبر حتّى تلقى نبيّك وهو عنك راض» «1».

فترى الإمام المعصوم يتذمّر ممّا أصاب أبا ذر من القوم، ويأمره بالصبر المقابل بالأجر الجزيل، وأنّه سيلقى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وهو عنه راض.

و هل تجد توفيقا بين [رضا] «2» الرسول ومعتقد الإمام المجتبى وبين الشيوعيّة؟!

و أشفع الكلمتين بقول الإمام السبط الشهيد أبي عبد اللّه لأبي ذر: «قد منعك القوم دنياهم ومنعتهم دينك؛ فاسأل اللّه الصبر والنصر» «3».

__________________________________________________

 (1)- أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 375- 387 [8/ 252- 262، خطبة 130].

 (2)- [ساقط من الطبعة الثانية].

 (3)- المدرك السابق.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:305

كانت الصحابة كلّهم المهاجرون منهم والأنصار ينقمون ما نيل به أبو ذر من النفي والتعذيب، وكان قيل النقمة بين شفاههم، وفي طيّات قلوبهم، وأسطر خطاباتهم، يوم التجمهر ويوم الدار.

و هذه النقمة العامّة المنبعثة عن مودّة القوم لأبي ذر مودّة خالصة دينيّة وإخاء في الإيمان وولاء في الطريقة المثلى، كلّ ذلك أخذا بما وعوه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في أبي ذر وهديه وسمته ونسكه وتقواه وإيمانه وصدقه لا تلتئم مع شي‏ء ممّا قذفوا به أبا ذر من الشيوعيّة، أو تقول: إنّ الصحابة كلّهم شيوعيّون؟!

ثناء النبيّ صلّى اللّه عليه وآله عليه وعهده إليه:

أمّا ما أثر عن نبيّ الإسلام من ذلك فقد قدّمنا شطرا منه ولا منتدح من أن نقول:

إنّ نبيّ العظمة كان جدّ عليم بواسع علم النبوّة بما سوف ينوء به أبو ذر في خواتيم أيّامه بأقوال وأعمال تبهظ مناوئيه، وكان يعلم أيضا أنّ أمّته سيتّخذون كلّ ما لهج به أصولا متّبعة؛ فلو كان يعلم في أبي ذر شذوذا لما أغرى الأمّة بموافقته بتلكم الكلم الدرّيّة.

على أنّه صلّى اللّه عليه وآله عهد إليه وأخبره أنّ ما يصيبه من الكوارث من جرّاء ما يدعو إليه في اللّه وبعينه؛ فلا يعقل أن يكون في رأيه شذوذ عن طريقة الدين، بل كان من واجبه صلّى اللّه عليه وآله أن ينبّهه على خطئه في الرأي وغلطه في الدعوة.

فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى‏ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ «1».

- 61- الخليفة يخرج ابن مسعود من المسجد عنفا!!

أخرج البلاذري في الأنساب «2» قال: حدّثني عبّاس بن هشام عن أبيه عن أبي مخنف وعوانة في إسنادهما: أنّ عبد اللّه بن مسعود حين ألقى مفاتيح بيت المال إلى الوليد

__________________________________________________

 (1)- الصف: 14.

 (2)- أنساب الأشراف 5: 36 [6/ 146].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:306

ابن عقبة قال: من غيّر غيّر اللّه ما به، ومن بدّل أسخط اللّه عليه، وما أرى صاحبكم إلّا وقد غيّر وبدّل، أيعزل مثل سعد بن أبي وقّاص ويولّى الوليد؟! وكان يتكلّم بكلام لا يدعه وهو:

إنّ أصدق القول كتاب اللّه، وأحسن الهدى هدى محمّد صلّى اللّه عليه وآله، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ محدث بدعة، وكلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة في النار «1».

فكتب الوليد إلى عثمان بذلك وقال: إنّه يعيبك ويطعن عليك. فكتب إليه عثمان يأمره بإشخاصه؛ فاجتمع الناس فقالوا: أقم ونحن نمنعك أن يصل إليك شي‏ء تكرهه.

فقال: إنّ له عليّ حقّ الطاعة ولا أحبّ أن أكون أوّل من فتح باب الفتن. فردّ الناس وخرج إليه «2».

قال البلاذري: وشيّعه أهل الكوفة، فأوصاهم بتقوى اللّه ولزوم القرآن؛ فقالوا له:

جزيت خيرا فلقد علّمت جاهلنا، وثبّتّ عالمنا، وأقرأتنا القرآن، وفقّهتنا في الدين، فنعم أخو الاسلام أنت ونعم الخليل. ثمّ ودّعوه وانصرفوا.

و قدم ابن مسعود المدينة وعثمان يخطب على منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، فلمّا رآه قال: ألا إنّه قد قدمت عليكم دويبة سوء، من يمشي على طعامه يقي‏ء ويسلح.

فقال ابن مسعود: لست كذلك ولكنّي صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يوم بدر ويوم بيعة الرضوان. ونادت عائشة: أي عثمان أتقول هذا لصاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؟!

ثمّ أمر عثمان به فأخرج من المسجد إخراجا عنيفا، وضرب به عبد اللّه ابن زمعة «3»

__________________________________________________

 (1)- هذه جملة من كلمة ابن مسعود، وقد أخرجها برمّتها أبو نعيم في حلية الأولياء 1: 138 [رقم 21] وهي كلمة قيّمة فيها فوائد جمّة.

 (2)- الاستيعاب 1: 373 [القسم الثالث/ 993، رقم 1659].

 (3)- [هو عبد اللّه بن زمعة بن الأسود القرشي الأسدي، قتل مع عثمان يوم الدار].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:307

الأرض. ويقال: بل احتمله- يحموم- غلام عثمان ورجلاه تختلفان على عنقه حتّى ضرب به الأرض فدقّ ضلعه.

فقال عليّ: «يا عثمان! أتفعل هذا بصاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بقول الوليد بن عقبة؟».

فقال: ما بقول الوليد فعلت هذا ولكن وجّهت زبيد بن الصلت الكندي إلى الكوفة فقال له ابن مسعود: إنّ دم عثمان حلال؛ فقال عليّ: «أحلت عن زبيد على غير ثقة».

و قال قوم: إنّه كان نازلا على سعد بن أبي وقّاص، ولمّا مرض ابن مسعود مرضه الّذي مات فيه أتاه عثمان عائدا فقال: ما تشتكي؟ قال: ذنوبي. قال: فما تشتهي؟ قال:

رحمة ربّي. قال: ألا أدعو لك طبيبا؟ قال: الطبيب أمرضني. قال: أفلا آمر لك بعطائك؟ «1» قال: منعتنيه وأنا محتاج إليه، وتعطينيه وأنا مستغن عنه؟! قال: يكون لولدك. قال: رزقهم على اللّه. قال: استغفرلي يا أبا عبد الرحمن! قال: أسأل اللّه أن يأخذ لي منك بحقّي. وأوصى ألايصلّي عليه عثمان. فدفن بالبقيع وعثمان لا يعلم. فلمّا علم غضب وقال: سبقتموني به؟ فقال له عمّار بن ياسر: إنّه أوصى ألاتصلّي عليه.

و أخرج محمّد بن إسحاق بن محمّد بن كعب القرظي: «إنّ عثمان ضرب ابن مسعود أربعين سوطا في دفنه أبا ذر» «2».

و في السيرة الحلبيّة «3»: «من جملة ما انتقم به على عثمان أنّه حبس عبد اللّه ابن مسعود وهجره، وحبس عطاء أبيّ بن كعب، وأشخص عبادة بن الصامت من الشام لمّا شكاه معاوية، وضرب عمّار بن ياسر وكعب بن عبد ة ضربه عشرين سوطا ونفاه إلى بعض الجبال، وقال لعبد الرحمن بن عوف: إنّك منافق ...».

__________________________________________________

 (1)- قال ابن كثير في تاريخه 7: 163 [7/ 183، حوادث سنة 32 ه]: «كان قد تركه سنتين».

 (2)- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 237 [3/ 44، خطبة 43].

 (3)- السيرة الحلبيّة 2: 87 [2/ 78].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:308

قال الأميني:

لعلّك لا تستكنه هذه الجرأة ولا تبلغ مداها حتّى تعلم أنّ ابن مسعود من هو، فهنالك تؤمن بأنّ ما فعل به حوب كبير لا يبرّر فعل مرتكبه أيّ عذر معقول فضلا عن التافهات:

1- أخرج «1» مسلم وابن ماجة من طريق سعد بن أبي وقّاص، قال: نزل قوله تعالى: وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ وَما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ «2» في ستّة نفر منهم عبد اللّه بن مسعود.

2- أخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى «3»، من طريق عبد اللّه بن مسعود نزول قوله تعالى: الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ «4» في ثمانية عشر رجلا هو أحدهم.

3- ذكر الشربيني والخازن «5» نزول قوله تعالى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ «6» في ابن مسعود وعمّار وسلمان.

4- عن عليّ عليه السّلام مرفوعا: «عبد اللّه يوم القيامة في الميزان أثقل من أحد» «7».

5- أخرج الحاكم في المستدرك «8» من طريق حبّة العرني قال: إنّ ناسا أتوا عليّا

__________________________________________________

 (1)- صحيح مسلم [5/ 31، ح 45، كتاب فضائل الصحابة]؛ سنن ابن ماجة [2/ 1383، ح 4128]؛ جامع البيان 7: 128 [مج 5/ ج 7/ 202]؛ الدرّ المنثور 3: 13 [3/ 274].

 (2)- الأنعام: 52.

 (3)- الطبقات الكبرى، طبع ليدن 3: 108 [3/ 152- 153].

 (4)- آل عمران: 172.

 (5)- تفسير الخازن 4: 50.

 (6)- الزمر: 9.

 (7)- راجع: المستدرك على الصحيحين 3: 317 [3/ 358، ح 5385]؛ كنز العمّال 6: 180 و181؛ 7: 55 [11/ 709، ح 33456 و33457؛ و13/ 466، ح 37212].

 (8)- المستدرك على الصحيحين 3: 315 [3/ 357، ح 5380].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:309

فأثنوا على عبد اللّه بن مسعود؛ فقال: «أقول فيه مثل ما قالوا وأفضل: من قرأ القرآن وأحلّ حلاله، وحرّم حرامه، فقيه في الدين، عالم

بالسنّة».

6- أخرج الترمذي «1» بإسناد رجاله ثقات من طريق حذيفة بن اليمان: «أنّ أشبه الناس هديا ودلّا وسمتا بمحمّد صلّى اللّه عليه وآله عبد اللّه».

و في لفظ البخاري «ما أعرف أحدا أقرب سمتا وهديا ودلّا برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من ابن أمّ عبد».

هذا ابن مسعود:

و هذا علمه وهديه وسمته وصلاحه وزلفته إلى نبيّ العظمة صلّى اللّه عليه وآله. أضف إلى ذلك كلّه سابقته في الاسلام وهو سادس ستّة، وهجرته إلى الحبشة ثمّ إلى المدينة، وشهوده بدرا ومشاهد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله كلّها، وهو أحد العشرة المبشّرة بالجنّة كما في رواية أبي عمر في الاستيعاب. ولعلّك لا تشكّ بعد سيرك الحثيث في غضون السيرة والتاريخ في أنّه لم يكن له دأب إلّا على نشر علم القرآن وسنّة الرسول وتعليم الجاهل، وتنبيه الغافل، وتثبيت القلوب، وشدّ أزر الدين، في كلّ ذلك هو شبيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في هديه وسمته ودلّه؛ فلا تجد فيه مغمزا لغامز، ولا محلّا للمز لامز.

و قد بعثه عمر إلى الكوفة ليعلّمهم أمور دينهم، وبعث عمّارا أميرا وكتب إليهم:

 «إنّهما من النجباء من أصحاب محمّد من أهل بدر؛ فاقتدوا بهما واسمعوا من قولهما، وقد آثرتكم بعبد اللّه بن مسعود على نفسي» «2». وقد سمعت ثناء أهل الكوفة عليه بقولهم:

 «جزيت خيرا، فلقد علّمت جاهلنا وثبّتّ عالمنا، وأقرأتنا القرآن، وفقّهتنا في الدين، فنعم أخو الاسلام أنت ونعم الخليل».

__________________________________________________

 (1)- سنن الترمذي [5/ 631، ح 3807]؛ صحيح البخاري [3/ 1373، ح 3551].

 (2)- الاستيعاب 1: 373؛ و2: 436 [القسم الثالث/ 988، رقم 1659؛ و1140، رقم 1863]؛ الإصابة 2: 369 [رقم 4954].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:310

كان ابن مسعود أوّل من جهر بالقرآن بمكّة «1».

فلماذا يحرم هذا البدريّ العظيم عطاءه سنين؟! ثمّ يأتيه من سامه سوء العذاب وقد خالجه الندم ولات حين مندم متظاهرا بالصلة فلا يقبلها ابن مسعود وهو في منصرم عمره، ويسأل ربّه أن يأخذ له منه بحقّه، ثمّ يتوجّه إلى النعيم الخالد معرضا عن الحطام الزائل، موصيا بأن لا يصلّي عليه من نال منه ذلك النيل الفجيع.

لماذا فعل به هذا؟! ولماذا شتم على رؤوس الأشهاد؟! ولماذا أخرج من مسجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله مهانا عنفا؟! ولماذا ضرب به الأرض فدقّت أضالعه؟! ولما بطشوا به بطش الجبّارين؟!

كلّ ذلك لأنّه امتنع عن أن يبيح للوليد بن عقبة الخالع الماجن من بيت مال الكوفة يوم كان عليه ما أمر به، فألق مفاتيح بيت المال لمّا لم يجد من الكتاب والسنّة وهو العليم بهما مساغا لهاتيك الإباحة ولا لأثرة الآمر بها.

و لابن مسعود عند القوم مظلمة أخرى؛ وهي جلده أربعين سوطا في موقف آخر.

لماذا كان ذلك؟ لأنّه دفن أبا ذر لمّا حضر موته في حجّته. وجد بالربذة في ذلك الوادي القفر الوعر ميّتا كان في الغارب والسنام من العلم والإيمان.

وجد صحابيّا عظيما كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقرّبه ويدنيه قد فارق الدنيا.

وجد عالما من علماء المسلمين قد غادرته الحياة.

وجد مثالا للقداسة والتقوى، فتمثّل أمام عينيه تلك الصورة المكبّرة الّتي كان يشاهدها على العهد النبويّ.

وجد شبيه عيسى بن مريم في الأمّة المرحومة هديا وسمتا ونسكا وزهدا وخلقا، طرده خليفة الوقت عن عاصمة الإسلام.

__________________________________________________

 (1)- أنظر سيرة ابن هشام 1: 337 [1/ 336].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:311

وجد عزيزا من أعزّاء الصحابة على اللّه ورسوله وعلى المؤمنين قد أودى على مستوى الهوان في قاعة المنفى مظلوما مضطهدا.

وجد في قارعة الطريق جثمان طيّب طاهر غريب وحيد نازح عن الأوطان تصهره الشمس، وتسفي عليه الرياح، وذكر قول رسول اللّه: «رحم اللّه أبا ذر يمشي وحده، ويموت وحده، ويحشر وحده».

فلم يدع العلم والدين ابن مسعود ومن معه من المؤمنين أن يمرّوا على ذلك المنظر الفجيع دون أن يمتثلوا حكم الشريعة بتعجيل دفن جثمان كلّ مسلم، فضلا عن أبي ذر الّذي بشّر بدفنه صلحاء المؤمنين رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله. فلمّا هبطوا يثرب نقم على ابن مسعود من نقم على أبي ذر، فحسب ذلك الواجب الّذي ناء به ابن مسعود حوبا كبيرا، حتّى صدر الأمر بجلده أربعين سوطا؛ وذلك أمر لا يفعل بمن دفن زنديقا لطمّ جيفته فضلا عن مسلم لم يبلغ مبلغ أبي ذر من العظمة والعلم والتقوى والزلفة، فكيف بمثل أبي ذر؟!

أيّ خليفة هذا لم يراع حرمة ولا كرامة لصلحاء الأمّة وعظاماء الصحابة من البدريّين الّذين نزل فيهم القرآن، وأثنى عليهم النبيّ العظيم؟! وقد جاء في مجرم بدريّ «1» قوله صلّى اللّه عليه وآله لمّا قال عمر: إئذن لي يا رسول اللّه! فأضرب عنقه؛ فقال: «مهلا يابن الخطّاب! إنّه قد شهد بدرا، وما يدريك لعلّ اللّه قد اطّلع على أهل بدر فقال:

اعملوا ما شئتم فإنّي غافر لكم «2»». واختلق القوم حديثا لإدخال عثمان في زمرتهم؛ لفضلهم المتسالم عليه عند الأمّة جمعاء.

و المدافع إن أعوزته المعاذير تشبّث بالطحلب فقال «3»: حداه إلى ذلك الاجتهاد!

__________________________________________________

 (1)- [هو حاطب بن بلتعة حين كتب إلى كفّار قريش كتابا يتنصّح لهم فيه‏].

 (2)- أحكام القرآن 3: 535 [3/ 435].

 (3)- راجع: التمهيد للباقلاني: 221 [ص 231]؛ الرياض النضرة 2: 145 [3/ 82]؛ الصواعق: 68 [ص 113]؛ تاريخ الخميس 2: 268.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:312

ذلك العذر العام المصحّح للأباطيل، والمبرّر للشنائع، والوسيلة المتّخذة لإغراء بسطاء الأمّة، وذلك قولهم بأفواهم؛ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ «1». بَلِ الْإِنْسانُ عَلى‏ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ. وَلَوْ أَلْقى‏ مَعاذِيرَهُ‏

 «2».

- 62- مواقف الخليفة مع عمّار!!

1- في لفظ الزهري كما في أنساب البلاذري «3»: «كان في الخزائن سفط فيه حلّي، وأخذ منه عثمان فحلّى به بعض أهله؛ فأظهروا عند ذلك الطعن عليه وبلغه ذلك فخطب فقال: هذا مال اللّه أعطيه من شئت وأمنعه من شئت فأرغم اللّه أنف من رغم. فقال عمّار: أنا واللّه أوّل من رغم أنفه من ذلك. فقال عثمان: لقد اجترأت عليّ يابن سميّة! وضربه حتّى غشي عليه. فقال عمّار: ما هذا بأوّل ما أوذيت في اللّه. وأطلعت عائشة شعرا من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ونعله وثيابا من ثيابه- فيما يحسب وهب- ثمّ قالت: ما أسرع ما تركتم سنّة نبيّكم! وقال عمرو بن العاص: هذا منبر نبيّكم وهذه ثيابه وهذا شعره لم يبل فيكم وقد بدّلتم وغيّرتم؛ فغضب عثمان حتّى لم يدر ما يقول».

2- قال البلاذري في الأنساب «4»: «إنّ المقداد بن عمرو وعمّار بن ياسر وطلحة والزبير في عدّة من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كتبوا كتابا عدّدوا فيه أحداث عثمان، وخوّفوه ربّه، وأعلموه أنّهم مواثبوه إن لم يقلع، فأخذ عمّار الكتاب وأتاه به فقرأ صدرا منه. فقال له عثمان: أعليّ تقدم من بينهم؟ فقال عمّار: لأنّي أنصحهم لك. فقال: كذبت يابن سميّة! فقال: أنا واللّه ابن سميّة وابن ياسر؛ فأمر غلمانه فمدّوا بيديه ورجليه ثمّ ضربه عثمان برجليه- وهي في الخفّين- على مذاكيره، فأصابه الفتق، وكان ضعيفا كبيرا فغشي عليه».

__________________________________________________

 (1)- النمل: 74.

 (2)- القيامة: 14- 15.

 (3)- أنساب الأشراف 5: 88 [6/ 209].

 (4)- المصدر السابق 5: 49 [6/ 162].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:313

و ذكره ابن أبي الحديد في الشرح «1» نقلا عن الشريف المرتضى من دون غمز فيه.

3- قال البلاذري في الأنساب «2»: «و قد روي أيضا: أنّه لمّا بلغ عثمان موت أبي ذر بالربذة قال: رحمه اللّه. فقال عمّار بن ياسر: نعم فرحمه اللّه من كلّ أنفسنا. فقال عثمان:

يا عاضّ أير أبيه! أتراني ندمت على تسييره؟! وأمر فدفع في قفاه وقال: إلحق بمكانه.

فلمّا تهيّأ للخروج جاءت بنو مخزوم إلى عليّ فسألوه أن يكلّم عثمان فيه. فقال له عليّ:

 «يا عثمان! اتّق اللّه؛ فإنّك سيّرت رجلا «3» صالحا من المسلمين فهلك في تسييرك، ثمّ أنت الآن تريد أن تنفي نظيره». وجرى بينهما كلام حتّى قال عثمان: أنت أحقّ بالنفي منه؛ فقال عليّ: «رم ذلك إن شئت». واجتمع المهاجرون فقالوا: إن كنت كلّما كلّمك رجل سيّرته ونفيته فإنّ هذا شي‏ء لا يسوغ؛ فكفّ عن عمّار».

و في طبقات ابن سعد «4»: «إنّ عقبة بن عامر هو الّذي قتل عمّارا، وهو الّذي كان ضربه حين أمره عثمان ابن عفّان».

قال الأميني:

هذه أفاعيل الخليفة في رجل نزل فيه القرآن شهيدا على طمأنينته بالإيمان والرضا بقنوته آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة. في رجل هو أوّل مسلم اتّخذ مسجدا في بيته يتعبّد فيه «5». في رجل تضافر الثناء عليه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله مشفوعا بالنهي المؤكّد عن بغضه ومعاداته وسبّه وتحقيره وانتقاصه بألفاظ ستقف عليها إنشاء اللّه تعالى.

و قد أكبرته الصحابة الأوّلون ونقمت على من آذاه وأغضبه وأبغضه، وفعل به كلّ‏

__________________________________________________

 (1)- شرح نهج البلاغة 1: 239 [3/ 50، خطبة 43].

 (2)- أنساب الأشراف 5: 45 [6/ 169].

 (3)- يعني سيّدنا أبا ذر الغفاري.

 (4)- الطبقات الكبرى، طبع ليدن 3: 185 [3/ 259].

 (5)- طبقات ابن سعد 3: 178، طبع ليدن [3/ 250]؛ وذكره ابن كثير في تاريخه 7: 311 [7/ 345، حوادث سنة 37 ه؛ والحاكم في المستدرك 3/ 434، ح 5655 و5656].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:314

تلكم المناهي. ولم يؤثر عن عمّار إلّا الرضا بما يرضي اللّه ورسوله والغضب لهما والهتاف بالحقّ والتجهّم أمام الباطل رضي الناس أم غضبوا. ولم يزل على ذلك كلّه منذ بدء أمره الّذي أوذي فيه هو وأبواه؛ فكان مرضيّا عند اللّه إيمانهم وخضوعهم وبعين اللّه ما قاسوه من المحن فعاد ذكرهم وردا لنبيّ الاسلام فلم يزل يلهج بهم ويدعو لهم ويقول:

 «اصبروا آل ياسر موعدكم الجنّة»؛ من طريق عثمان بن عفّان «1».

و يقول: «أبشروا آل ياسر موعدكم الجنّة»؛ من طريق جابر «2».

و يقول: «أللّهمّ اغفر لآل ياسر وقد فعلت»؛ رواه عثمان أيضا «3».

نعم، كان عمّارا هكذا عند مفتتح حياته الدينيّة إلى منصرم عمره الّذي قتلته فيه الفئة الباغية. وقد أخبر به النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بقوله:

 «و يحك يابن سميّة! تقتلك الفئة الباغية».

و في لفظ معاوية: «تقتل عمّارا الفئة الباغية».

و في لفظ عثمان: «تقتلك الفئة الباغية، قاتل عمّار في النار».

جاء هذا الحديث من طرق كثيرة تربو حدّ التواتر «4».

قال في الاستيعاب:

تواترت الآثار عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أنّه قال: «تقتل عمّارا الفئة الباغية»؛ وهذا من‏

__________________________________________________

 (1)- أخرجه الطبراني [في المعجم الكبير 24/ 303، ح 769] و...

 (2)- مجمع الزوائد 9: 293، نقلا عن الطبراني [في المعجم الأوسط 2/ 305، ح 1531] فقال: «رجال الصحيح غير إبراهيم وهو ثقة».

 (3)- مسند أحمد 1: 62 [1/ 100، ح 441]؛ و...

 (4)- راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد 3: 180 [3/ 251]؛ السيرة النبويّة لابن هشام 2: 114 [2/ 142]؛ المستدرك على الصحيحين 3: 386 و387 و391 [3/ 435، ح 5657؛ وص 436، ح 5659؛ وص 442، ح 5676]؛ الاستيعاب 2: 436 [القسم الثالث/ 1140، رقم 1863]؛ وأخرجه البخاري في صحيحه [1/ 172، ح 436]؛ ومسلم في صحيحه [5/ 431، ح 73، كتاب الفتن‏]؛ وأحمد في مسنده [6/ 281، ح 21366] و....

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:315

إخباره بالغيب وأعلام نبوّته صلّى اللّه عليه وآله وهو من أصحّ الأحاديث.

عمّار في الذكر الحكيم:

 

هذا عمّار بين البدء والختام المحمودين وهو بينهما كما أثنى عليه الذكر الحكيم بقوله تعالى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ «1».

أخرج «2» ابن سعد في الطبقات وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عبّاس: أنّها نزلت في عمّار بن ياسر.

و ذكر الزمخشري في تفسيره «3»: أنّها نزلت في عمّار وأبي حذيفة بن المغيرة المخزومي.

آية ثانية: أخرج ابن ماجة «4» في قوله تعالى: وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ «5» أنّها نزلت في عمّار وصهيب وبلال وخبّاب «6».

آية ثالثة: أخرج جمع من الحفّاظ نزول قوله تعالى: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ «7» في عمّار. وقال أبو عمر في الاستيعاب: «هذا ممّا اجتمع أهل التفسير عليه».

و قال القرطبي: «نزلت في عمّار في قول أهل التفسير». وقال ابن حجر في الإصابة:

__________________________________________________

 (1)- الزمر: 9.

 (2)- الطبقات الكبرى 3: 187، طبع ليدن [3/ 250؛ مختصر تاريخ دمشق 18/ 210].

 (3)- الكشّاف 3: 22 [4/ 117].

 (4)- سنن ابن ماجة [2/ 1383، ح 4128].

 (5)- الأنعام: 52.

 (6)- راجع: جامع البيان 7: 127 و128 [مج 5/ ج 7/ 200- 201]؛ الجامع لأحكام القرآن 16: 432 [6/ 278]؛ الكشّاف 1: 453 [2/ 27]؛ التفسير الكبير 4: 50 [12/ 234]؛ الدرّ المنثور 3: 14 [3/ 273].

 (7)- النحل: 106.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:316

 «اتّفقوا على أنّه نزل في عمّار» «1».

آية رابعة: ذكر الواحدي من طريق السدّي أنّ قوله تعالى: أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ «2» نزل في عمّار والوليد بن المغيرة «3».

آية خامسة: أخرج أبو عمر من طريق ابن عبّاس في قوله تعالى: أَ وَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ «4» أنّه عمّار بن ياسر «5».

الثناء الجميل على عمّار:

أمّا الأحاديث الواردة في الثناء عليه فحدّث عنها ولا حرج؛ وإليك نزرا منها:

1- عن ابن عبّاس عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في حديث: «إنّ عمّارا ملئ إيمانا من قرنه إلى قدمه، واختلط الإيمان بلحمه ودمه» «6».

2- أخرج ابن عساكر «7» من طريق عليّ: «عمّار خلط اللّه الإيمان ما بين قرنه إلى قدمه، وخلط الإيمان بلحمه ودمه، يزول مع الحقّ حيث زال، وليس ينبغي للنار أن‏

__________________________________________________

 (1)- راجع: الطبقات الكبرى لابن سعد 3: 178 [3/ 249]؛ جامع البيان 14: 122 [مج 8/ ج 14/ 181]؛ أسباب النزول للواحدي: 212 [ص 190]؛ المستدرك على الصحيحين 2: 357 [2/ 389، ح 3362]؛ الاستيعاب 2: 435 [القسم الثالث/ 1136، رقم 1863]؛ الجامع لأحكام القرآن 10: 180 [10/ 118]؛ الكشّاف 2: 176 [2/ 636]؛ الدرّ المنثور [5/ 169- 170].

 (2)- القصص: 61.

 (3)- راجع: أسباب النزول للواحدي: 255 [ص 229]؛ الجامع لأحكام القرآن 13: 303 [13/ 200]؛ الكشّاف 2: 386 [3/ 425].

 (4)- الأنعام: 122.

 (5)- الاستيعاب 2: 435 [القسم الثالث/ 1137، رقم 1863]؛ الدرّ المنثور 3: 43 [3/ 352].

 (6)- حلية الأولياء 1: 139؛ الكشّاف 2: 176 [2/ 636]؛ التفسير الكبير 5: 365 [20/ 121]؛ كنز العمّال 6: 184؛ 7: 75 [11/ 724، ح 33541].

 (7)- مختصر تاريخ دمشق [18/ 213].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:317

تأكل منه شيئا» «1».

3- أخرج ابن ماجة وأبو نعيم من طريق هاني بن هاني، قال: كنّا عند عليّ فدخل عليه عمّار فقال: «مرحبا بالطيّب المطيّب؛ سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول: عمّار ملئ إيمانا إلى مشاشه» «2».

4- أخرج ابن سعد في الطبقات «3» مرفوعا: «إنّ عمّارا مع الحقّ والحقّ معه، يدور عمّار مع الحقّ أينما دار، وقاتل عمّار في النار».

5- عن أنس بن مالك مرفوعا: «إنّ الجنّة تشتاق إلى أربعة: عليّ بن أبي طالب، وعمّار بن ياسر، وسلمان الفارسي، والمقداد».

و في لفظ الترمذي والحاكم وابن عساكر: «اشتاقت الجنّة إلى ثلاثة: عليّ وعمّار وسلمان».

و في لفظ لابن عساكر: «اشتاقت الجنّة إلى ثلاثة: إلى عليّ وعمّار وبلال» «4».

6- أخرج أحمد «5» من طريق خالد بن الوليد مرفوعا: «من عادى عمّارا عاداه اللّه، ومن أبغض عمّارا أبغضه اللّه»؛ صحّحه الحاكم «6» والذهبي بطريقين، وصحّحه الهيثمي «7».

و في لفظ: «من يسبّ عمّارا يسبّه اللّه، ومن يبغض عمّارا يبغضه اللّه، ومن يسفّه عمّارا يسفّهه اللّه»؛ صحّحه الحاكم «8» والذهبي.

__________________________________________________

 (1)- كنز العمّال 6: 183 [11/ 720، ح 33520].

 (2)- سنن ابن ماجة 1: 65 [1/ 52، ح 147]؛ حلية الأولياء 1: 139.

 (3)- الطبقات الكبرى لابن سعد 3: 187، طبع ليدن [3/ 262].

 (4)- المستدرك على الصحيحين 3: 137 [3/ 148، ح 4666]؛ سنن الترمذي [5/ 626، ح 3797]؛ تاريخ مدينة دمشق 3: 306؛ 6: 198 و199 [10/ 451، رقم 974؛ و21/ 410- 411، رقم 2599].

 (5)- مسند أحمد [5/ 50، ح 16373].

 (6)- المستدرك على الصحيحين [3/ 441، ح 5674].

 (7)- مجمع الزوائد [9/ 293].

 (8)- المستدرك على الصحيحين [3/ 439، ح 5667].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:318

أخرج هذا الحديث على اختلاف ألفاظه جمع كثير من الحفّاظ وأئمّة الفنّ «1».

7- عن حذيفة أنّه قيل له: إنّ عثمان قد قتل فما تأمرنا؟ قال: «ألزموا عمّارا». قيل:

إنّ عمّارا لا يفارق عليّا. قال: «إنّ الحسد هو أهلك للجسد، وإنّما ينفّركم من عمّار قربه من عليّ. فو اللّه لعليّ أفضل من عمّار أبعد ما بين التراب والسحاب، وإنّ عمّارا من الأخيار» «2».

8- عن عبد اللّه بن جعفر قال: «ما رأيت مثل عمّار بن ياسر ومحمّد بن أبي بكر كانا لا يحبّان أن يعصيا اللّه طرفة عين، ولا يخالفان الحقّ قيد شعرة» «3».

هذا عمّار:

إذا درست هذه كلّها، فهل تجد من الحقّ أن يعمل معه تلكم الفظاظات مرّة بعد أخرى؟! وهل تجد مبرّرا لشي‏ء منها؟!

فإن زعمت أنّها تأديب من خليفة الوقت فإنّ التأديب لا يسوغ إلّا على إساءة في الأدب، وزور من القول، ومناقضة للحقّ، ومضادّة للشريعة، ويجلّ عمّار عن كلّ ذلك؛ فلم يصدر منه غير دعاء إلى الحقّ، وأذان بالحقيقة، وتضجّر لمظلوم، وعمل بالوصيّة واجب، ورسالة عن أناس مؤمنين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؛ فهل حظر الإسلام شيئا من هذه فأراد الخليفة أن يعيد عمّارا إلى نصاب الحقّ؟! أو أنّ الخليفة مفوّض في النفوس كما يرى أنّه مفوّض في الأموال، فيراغم فيها عامّة المسلمين بإرضاء من يجب إرغامهم من أناس لا خلاق لهم؟! وكذلك يفعل بالنفوس فعل المستبدّين ولوازم الدكتاتوريّة ومقتضيات الملك العضوض.

__________________________________________________

 (1)- راجع: مسند أحمد 4: 89 [5/ 50، ح 16373]؛ المستدرك على الصحيحين 3: 390 و391 [3/ 440، ح 5670؛ وص 441، ح 5673]؛ كنز العمّال 6: 185؛ 7: 71- 75 [11/ 722، ح 33534؛ 13/ 532، ح 37387].

 (2)- كنز العمّال 7: 73 [13/ 532، ح 37385].

 (3)- أخرجه الطبراني كما في مجمع الزوائد 9: 292.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:319

و لو كان الخليفة ناصبا نفسه للتأديب فهل أدّب أمثال عبيد اللّه بن عمر، والحكم بن أبي العاص، ومروان بن الحكم، والوليد بن عقبة، وسعيد بن العاص، ونظراءهم من رجال العيث والفساد المستحقّين للتأديب حينا بعد حين، وهو كان يرنو إلى أعمالهم من كثب؟!

لكنّه لم يصدر منه إلّا إرضاؤهم وتوفير العطاء لهم والدفاع عنهم، وتسليطهم على النفوس والأموال حتّى أوردوه مورد الهلكة. ولقد ادّخر تأديبه كلّه لصلحاء الأمّة مثل عمّار وأبي ذر وابن مسعود ومن حذا حذوهم؛ فإلى اللّه المشتكى.

و إنّك لو أمعنت النظرة في أعماله وأفعاله لتجدنّه لا يقيم وزنا لأيّ صالح من الأمّة، ولقد ترقى ذلك أو تسافل حتّى إنّه جابه مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام غير مرّة بقوارص كلماته، وممّا قال له ممّا مرّ «1» قوله: «أنت أحقّ بالنفي منه». وقوله: «لئن بقيت لا أعدم طاغيا يتّخذك سلّما وعضدا وكهفا وملجأ»؛ يريد بالطاغي أبا ذر وعمّار وأمثالهما، ويجعل الإمام عليه السّلام سلّما وعضدا وكهفا وملجأ لمن سمّاهم الطغاة. كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ «2».

كأنّ الرجل لم يصاحب النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله، أو لم يع إلى ما هتف به من فضائل مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام من أوّل يومه آناء الليل وأطراف النهار في حلّه ومرتحله، في ظعنه وإقامته، عند أفراد من أصحابه أو في محتشد منهم، ولدى الحوادث والوقائع، وعند كلّ مناسبة، وفي حروبه ومغازيه.

و كأنّه لم يشهد بلاء مولانا الإمام عليه السّلام في مازق الاسلام الحرجة، ولم يشهد كرّاته وقد فرّ أصحابه، وتفانيه في سبيل الدعوة عند خذلان غيره، واقتحامه المهالك لصالح الإسلام حيث ركنوا إلى دعة، وتقهقر بهم الفرق، وثبّطهم الخول «3».

__________________________________________________

 (1)- في ص 313 من كتابنا هذا.

 (2)- الكهف: 5.

 (3)- [لعلّه بمعنى التفرّق، من: ذهب القوم أخول أخول، إذا تفرّقوا شتّى‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:320

يزعم القوم أنّ الخليفة كان حافظا للقرآن وأنّه كان يتلوه في ركعة في لياليه؛ ولو صحّ ما يقولون فهلّا كان يمرّ باية التطهير ومولانا الإمام عليه السّلام أحد الخمسة الّذين أريدوا بها، وباية المباهلة وهو نفس النبيّ فيها، إلى آيات أخرى نازلة فيها بالغة إلى ثلاثمئة آية كما يقوله حبر الأمّة عبد اللّه بن العبّاس «1»؟! أو أنّه كان يمرّ بها على حين غفلة من مفادها؟! أو يمرّ بها وقد بلغ منه اللغوب من كثرة التلاوة فلا يلتفت إليها؟! أو أنّه كان يرتّلها ملتفتا إلى مغازيها، ولكن ...؟!

أنا لا أدري بماذا يعلّل قوارص الخليفة عليّا عليه السّلام ابنا حجر وكثير وأمثالهما المعلّلون أقوال الخليفة وأفعاله في مثل أبي ذر وابن مسعود ومالك الأشتر، بأنّ مصلحة بقائهم في الأوساط الإسلاميّة مع الحرّيّة في المقال لا تكافئ المفسدة المترتّبة عليه من سقوط أبّهة الخلافة؟! على أنّه ما كان عند القوم إلّا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهل يجرّهم الحبّ المعمي والمصمّ إلى أن يقولوا بمثل ذلك في حقّ عظيم الدنيا والدين مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام؟! فهل كانت مفسدة هنالك مترتّبة على مقام الإمام في المدينة حتّى يكون نفيه عنها أولى؟! وهل هو إلّا الصلاح كلّه؟! وهل المصالح النوعيّة والفرديّة تستقى من غيره؟! ولعمر الحقّ إنّ أبّهة تسقط لمكان أمير المؤمنين عليه السّلام وفضله ونزاهته وعلمه وإصلاحه لحريّة بالسقوط. وأيم اللّه لو وسع أولئك المدافعون عن تلكم العظائم لدنّسوا ساحة قدس الإمام بالفرية الشائنة، واتّهموه بمثل ما اتّهموا به غيره من صلحاء الأمّة وأعلام الصحابة والخيرة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، ولكن ....

لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ «2».

إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلًا «3».

 

__________________________________________________

 (1)- راجع تاريخي الخطيب 6: 221 [رقم 3275]؛ وابن عساكر [12/ 309؛ وفي ترجمة الإمام عليّ ابن أبي طالب من تاريخ دمشق- الطبعة المحقّقة- 1/ 273، ح 322]؛ وكفاية الكنجي: 108 [ص 231]؛ والصواعق: 76 [ص 127]؛ وتاريخ الخلفاء للسيوطي: 115 [ص 161]؛ والفتوحات الإسلاميّة 2: 342؛ ونور الأبصار: 81 [ص 164].

 (2)- النحل: 23.

 (3)- الإنسان: 27.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:321

- 63- تسيير الخليفة صلحاء الكوفة إلى الشام!!

روى البلاذري عن عبّاس بن هشام بن أبيه عن أبي مخنف في إسناده قال: «لمّا عزل عثمان رضي اللّه عنه الوليد بن عقبة عن الكوفة ولّاها سعيد بن العاص وأمره بمداراة أهلها، فكان يجالس قرّاءها ووجوه أهلها ويسامرهم فيجتمع عنده منهم: مالك بن الحارث الأشتر النخعي، وزيد وصعصعة ابنا صوحان العبديّان، وحرقوص بن زهير السعدي، وجندب بن زهير الأزدي، وشريح بن أوفى بن يزيد بن زاهر العبسي، وكعب ابن عبد ة النهدي، وعديّ بن حاتم الجواد الطائي ويكنّى أبا طريف، وكدام بن حضري بن عامر، ومالك بن حبيب بن خراش، وقيس بن عطارد بن حاجب، وزياد بن خصفة بن ثقف، ويزيد بن قيس الأرحبي، وغيرهم؛ فإنّهم لعنده وقد صلّوا العصر إذا تذاكروا السواد والجبل ففضّلوا السواد وقالوا: هو ينبت ما ينبت الجبل وله هذا النخل، وكان حسّان بن محدوج الذهلي الّذي ابتدأ الكلام في ذلك. فقال عبد الرحمن بن خنيس الأسدي صاحب شرطتة: لوددت أنّه للأمير وأنّ لكم أفضل منه. فقال له الأشتر: تمنّ للأمير أفضل منه ولا تمنّ له أموالنا. فقال عبد الرحمن: ما يضرّك من تمنّي حتّى تزوي ما بين عينيك فو اللّه لو شاء كان له. فقال الأشتر: واللّه لو رام ذلك ما قدر عليه. فغضب سعيد وقال: إنّما السواد بستان لقريش. فقال الأشتر: أتجعل مراكز رماحنا وما أفاء اللّه علينا بستانا لك ولقومك؟! واللّه لو رامه أحد لقرع قرعا يتصأصأ «1» منه. ووثب بابن خنيس فأخذته الأيدي.

فكتب سعيد بن العاص بذلك إلى عثمان وقال: إنّي لا أملك من الكوفة مع الأشتر وأصحابه الّذين يدعون القرّاء وهم السفهاء شيئا. فكتب إليه أن سيّرهم إلى الشام.

__________________________________________________

 (1)- [ «تصأصأ من الرجل» إذا فرق منه وخاف‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:322

و كتب إلى الأشتر: إنّي لأراك تضمر شيئا لو أظهرته لحلّ دمك، وما أظنّك منتهيا حتّى يصيبك قارعة لا بقيا بعدها، فإذا أتاك كتابي هذا فسر إلى الشام لإفسادك من قبلك وإنّك لا تألوهم خبالا. فسيّر سعيد الأشتر ومن كان وثب مع الأشتر وهم: زيد وصعصعة ابنا صوحان، وعائذ حملة الطهوي من بني تميم، وكميل بن زياد النخعي، وجندب بن زهير الأزدي، والحارث بن عبد اللّه الأعور الهمداني، ويزيد بن المكفف النخعي، وثابت بن قيس بن المنقع النخعي، وأصعر «1» بن قيس بن الحارث الحارثي.

فخرج المسيّرون من قرّاء أهل الكوفة فاجتمعوا بدمشق، نزلوا مع عمرو بن زرارة فبرّهم معاوية وأكرمهم، ثمّ إنّه جرى بينه وبين الأشتر قول حتّى تغالظا فحبسه معاوية. فقام عمرو بن زرارة فقال: لئن حبسته لتجدنّ من يمنعه. فأمر بحبس عمرو.

فتكلّم سائر القوم فقالوا: أحسن جوارنا يا معاوية! ثمّ سكتوا فقال معاوية: مالكم لا تكلّمون؟! فقال زيد بن صوحان: وما نصنع بالكلام؟ لئن كنّا ظالمين فنحن نتوب إلى اللّه، وإن كنّا مظلومين فإنّا نسأل اللّه العافية. فقال معاوية: يا أبا عائشة! أنت رجل صدق. وأذن له في اللحاق بالكوفة، وكتب إلى سعد بن العاص: أمّا بعد: فإنّي قد أذنت لزيد بن صوحان في المسير إلى منزله بالكوفة لما رأيت من فضله وقصده وحسن هديه، فأحسن جواره وكفّ الأذى عنه وأقبل إليه بوجهك وودّك، فإنّه قد أعطاني موثّقا ألاترى منه مكروها. فشكر زيد معاوية وسأله عند وداعه إخراج من حبس ففعل.

و بلغ معاوية أنّ قوما من أهل دمشق يجالسون الأشتر وأصحابه فكتب إلى عثمان:

إنّك بعثت إليّ قوما أفسدوا مصرهم وأنغلوه، ولا آمن أن يفسدوا طاعة من قبلي ويعلّموهم ما لا يحسنونه حتّى تعود سلامتهم غائلة، واستقامتهم اعوجاجا.

__________________________________________________

 (1)- كذا في أنساب الأشراف بالعين المهملة، وفي الإصابة: بالمعجمة.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:323

فكتب إلى معاوية يأمره أن يسيّرهم إلى حمص، ففعل وكان واليها عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بن المغيرة. ويقال: إنّ عثمان كتب في ردّهم إلى الكوفة فضجّ منهم سعيد ثانية فكتب في تسييرهم إلى حمص فنزلوا الساحل» «1».

قال الأميني:

كان في عظمة أكثر هؤلاء القوم وصلاحهم المتسالم عليه وتقواهم المعترف بها مرتدع من أذاهم وإجفالهم عن مستوى عزّهم وموطن إقامتهم وتسييرهم من منفى إلى منفى، والإصاخة إلى سعاية ذلك الشابّ المستهتر، واللّه سبحانه يقول: إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى‏ ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ «2».

و كان على الخليفة أن يبعث إليه باللائمة بل يعاقبه على ما فرّط في جنب أولياء اللّه بتسميته إيّاهم السفهاء وهم قرّاء المصر، وزعماء الملأ، ونسّاك القطر، وفقهاء القارة، وهم القدوة في التقوى والنسك، وبهم الأسوة في الفقه والأخلاق، ولم يكن عليهم إلّا عدم التنازل لميول ذلك الغلام الزائف، وعدم مماشاتهم إيّاه على شهواته ومزاعمه.

و هلّا استشف الخليفة حقيقة ما شجر بينه وبين القوم حتّى يحكم فيه بالحقّ، لكنّه بدل أن يتّخذ تلكم الطريقة المثلى في القضيّة استهواه ذلك الشابّ المترف فمال إليه بكلّه، ونال من القوم ما نال، وأوقع بهم ما حبّذه له الحبّ المعمي والمصمّ، لكن الدين وملأه أنكرا ذلك عليه وحفظه التاريخ ممّا نقم به على عثمان.

كانت لائمة معاوية للقوم مزيجها الملاينة لا عن حلم، وخشونة لا يستمرّ عليها، كلّ ذلك لم يكن لنصرة حقّ أو ابتغاء إصلاح، وإنّما كان يكاشفهم جلبا لمرضاة الخليفة، ويوادعهم لما كان يدور في خلده من هوى الخلافة غدا، وكان يعرف القوم بالشدّة والمتبوعيّة، فما كان يروقه قطع خطّ الرجعة بينه وبينهم متى تسنّى له الحصول على غايته‏

__________________________________________________

 (1)- أنساب الأشراف 5: 39- 43 [6/ 151- 156].

 (2)- الحجرات: 6.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:324

المتوخّاة، وكانت هذه الخواطر لا تبارحه، ولا يزال هو يعدّ الدقائق والثواني للتوصّل إليها، وكان أحبّ الأشياء إليه اكتساح العراقيل دونها؛ ولذلك أطلق سراح القوم وتثبّط عن النهضة لنصرة عثمان لمّا استنصره- كما سيأتي تفصيله- حتّى قتل ومعاوية في الخاذلين له.

و أمّا ابن خالد فقد جرى مجرى أبيه في الفظاظة والغلظة، فلم يعاملهم إلّا بالرعونة ولم يجاملهم إلّا بالقسوة، وكلّ إناء بالّذي فيه ينضح.

و هاهنا نوقفك على نبذ من أحوال من يهمّك الوقوف على حياته الثمينة من أولئك الرجال المنفيّين الأبرار، حتّى تعلم أنّ ما تقوّلوه فيهم وفعلوه بهم في منتأى عنهم، وإنّما كان ذلك ظلما وعدوانا، وتعلم أنّ ابن حجر مائن فيما يصف به الأشتر من المروق «1» غير مصيب في قذفه، متجانف للإثم في الدفاع عن عثمان بقوله: «إنّ المجتهد لا يعترض عليه في أموره الاجتهاديّة، لكن أولئك الملاعين المعترضون لا فهم لهم بل ولا عقل» «2».

1- مالك بن الحارث الأشتر:

أدرك النبيّ الأعظم وقد أثنى عليه كلّ من ذكره، ولم أجد أحدا يغمز فيه. وثّقة العجلي «3»، وذكره ابن حبّان في الثقات «4». ولا يحمل عدم رواية أيّ إمام عنه على تضعيفه؛ قال ابن حجر في تهذيب التهذيب «5»:

قال: مهنّا: سألت أحمد عن الأشتر يروي عنه الحديث؟ قال: لا. قال: ولم يرد أحمد بذاك تضعيفه، وإنّما نفى أن تكون له رواية.

و كفاه فضلا ومنعة كلمات مولانا أمير المؤمنين في الثناء عليه في حياته وبعد المنون،

__________________________________________________

 (1)- راجع الصواعق: 68 [ص 115].

 (2)- راجع الصواعق: 68 [ص 113].

 (3)- تاريخ الثقات [ص 417، رقم 1520].

 (4)- الثقات [5/ 389].

 (5)- تهذيب التهذيب 10: 12 [10/ 11].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:325

و إليك بعض ما جاء في ذلك البطل العظيم:

1- من كتاب لمولانا أمير المؤمنين كتبه إلى أهل مصر لمّا ولّى عليهم الأشتر: «أمّا بعد: فقد بعثت إليكم عبد ا من عباد اللّه لا ينام أيّام الخوف، ولا ينكل عن الأعداء ساعات الروع، أشدّ على الفجّار من حريق النار؛ وهو مالك بن الحارث أخو مذحج؛ فاسمعوا له وأطيعوا أمره فيما طابق الحقّ؛ فإنّه سيف من سيوف اللّه، لا كليل الظبة «1» ولا نابي الضريبة؛ فإن أمركم أن تنفروا فانفروا، وإن أمركم أن تقيموا فأقيموا، فإنّه لا يقدم ولا يحجم، ولا يؤخّر ولا يقدّم إلّا عن أمري، وقد آثرتكم به على نفسي لنصيحته لكم، وشدّة شكيمته على عدوّكم» «2».

2- من كتاب للمولى أمير المؤمنين كتبه إلى أميرين من أمراء جيشه:

 «و قد أمّرت عليكما وعلى من في حيّزكما مالك بن الحارث الأشتر؛ فاسمعا له وأطيعا واجعلاه درعا ومجنّا؛ فإنّه ممّن لا يخاف وهنه ولا سقطته، ولا بطؤه عمّا الإسراع إليه أحزم، ولا إسراعه إلى ما البطء عنه أمثل».

قال ابن أبي الحديد في شرحه «3»:

فأمّا ثناء أمير المؤمنين عليه السّلام عليه في هذا الفصل فقد بلغ مع اختصاره ما لا يبلغ بالكلام الطويل. ولعمري كان الأشتر أهلا لذلك، كان شديد البأس جوادا رئيسا حليما فصيحا شاعرا، وكان يجمع بين اللّين والعنف، فيسطو في موضع السطوة، ويرفق في موضع الرفق ....

__________________________________________________

 (1)- «الظبة» بتخفيف الموحّدة: حدّ السيف.

 (2)- تاريخ الأمم والملوك 9: 55 [5/ 96، حوادث سنة 38 ه]؛ نهج البلاغة 2: 61 [ص 410، خطبة 38]؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 30 [6/ 77، خطبة 67].

 (3)- شرح نهج البلاغة 3: 417 [15/ 101، كتاب 13].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:326

3- عن جماعة من أشياخ النخع، قالوا: دخلنا على عليّ أمير المؤمنين حين بلغه موت الأشتر فوجدناه يتلهّف ويتأسّف عليه ثمّ قال: «للّه درّ مالك، وما مالك؟! لو كان من جبل لكان فندا «1»، ولو كان من حجر لكان صلدا، أما واللّه ليهدّنّ موتك عالما، وليفرحنّ عالما، على مثل مالك فليبك البواكي، وهل موجود كمالك؟!».

و قال علقمة بن قيس النخعي: «فما زال عليّ يتلهّف ويتأسّف، حتّى ظننّا أنّه المصاب به دوننا، وعرف ذلك في وجهه أيّاما» «2».

4- قال ابن أبي الحديد في شرحه «3»:

كان فارسا شجاعا رئيسا من أكابر الشيعة وعظامائها، شديد التحقّق بولاء أمير المؤمنين عليه السّلام ونصره، وقال فيه بعد موته: «رحم اللّه مالكا، فلقد كان لي كما كنت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله».

5- دسّ معاوية بن أبي سفيان للأشتر مولى لآل عمر، فسقاه شربة سويق فيها سمّ فمات؛ فلمّا بلغ معاوية موته قام خطيبا في الناس فحمد اللّه وأثنى عليه وقال: «أمّا بعد:

فإنّه كانت لعليّ بن أبي طالب يدان يمينان، قطعت إحداهما يوم صفّين وهو عمّار بن ياسر، وقطعت الآخرى اليوم وهو مالك الأشتر» «4».

قال الأميني:

ما أجرأ الطليق ابن الطليق الطاغية على السرور والتبهّج بموت الأخيار الأبرار بعد ما يقتلهم، ويقطع عن أديم الأرض أصول بركاتهم، ويبشّر بذلك‏

__________________________________________________

 (1)- «الفند» بالكسر: القطعة العظيمة من الجبل.

 (2)- نهج البلاغة 2: 239 [ص 544، خطبة 443]؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 30 [6/ 77، خطبة 67]؛ لسان العرب 4: 336 [10/ 333]؛ الكامل في التاريخ لابن الأثير 3: 154 [2/ 410].

 (3)- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3: 416 [15/ 98، كتاب 13].

 (4)- تاريخ الأمم والملوك 6: 255 [5/ 96، حوادث سنة 38 ه]؛ الكامل في التاريخ لابن الأثير 3: 153 [2/ 410]؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 29 [6/ 76، خطبة 67].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:327

أمّته الفئة الباغية، ويأمرهم بالدعاء عليهم؛ أُوْلئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ «1». وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلًا «2».

6- وقبل هذه كلّها ما جاء عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في دفن أبي ذر سيّد غفار من قوله في لفظ الحاكم وأبي نعيم وأبي عمر: «ليموتنّ أحدكم بفلاة من الأرض يشهده عصابة من المؤمنين». وفي لفظ البلاذري: «يلي دفنه رهط صالحون». وقد دفنه مالك الأشتر وأصحابه الكوفيّون «3».

قال ابن أبي الحديد في الشرح:

هذا الحديث يدلّ على فضيلة عظيمة للأشتر رحمه اللّه؛ وهي شهادة قاطعة من النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بأنّه مؤمن.

قال الأميني: ما أبعد المسافة بين هذه الشهادة وبين وصف ابن حجر إيّاه في الصواعق «4» بالمروق وعدم الفهم والعقل، ولعنه إيّاه وأصحابه الصلحاء، وقد عزب عنه أنّه لا يلفظ من قول إلّا ولديه رقيب عتيد.

نحن لسنا الآن في صدد التبسّط في فضائل مالك وتحليل نفسيّاته الكريمة وماثره الجمّة وإلّا لأريناك منه كتابا ضخما. ولقد ناء بشطر مهمّ منها الفاضلان الشريفان السيّد محمّد الرضا آل السيّد جعفر الحكيم النجفي، وابن عمّه السيّد محمّد التقي بن السيّد السعيد الحكيم النجفي في كتابيهما المطبوعين المخصوصين بمالك. وقد سبقهما إلى ذلك بعض علمائنا السابقين، يوجد كتابه المخطوط في مكتبة مولانا الإمام الرضا عليه السّلام بخراسان المشرّفة، حيّا اللّه حملة العلم سلفا وخلفا.

__________________________________________________

 (1)- النمل: 5.

 (2)- الفرقان: 42.

 (3)- كما في أنساب الأشراف للبلاذري 5: 55 [6/ 171]؛ المستدرك على الصحيحين 3: 337 [3/ 388، ح 5470]؛ الاستيعاب لأبي عمر 1: 83 [القسم الأوّل/ 254، رقم 339]؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3: 416 [15/ 99، كتاب 13].

 (4)- الصواعق المحرقة: 68 [ص 115].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:328

2- عديّ بن حاتم الطائي:

صحابيّ عظيم قدم على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله سنة (7)، لم يختلف اثنان في ثقته. أخرج حديثه أئمّة الصحاح الستّة. وقد أثنى عليه عمر بن الخطّاب «1».

و في أسد الغابة لابن الأثير: «إنّه كان منحرفا عن عثمان».

و أعجب ما أجده من التحريف في تاريخ الخطيب «2» ما أخرجه بالإسناد عن المغيرة قال:

خرج عديّ بن حاتم وجرير بن عبد اللّه البجلي وحنظلة الكاتب من الكوفة، فنزلوا قرقيسياء «3» وقالوا: لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان.

و الصواب: يشتم فيه عليّ؛ فبدّلت يد التحريف عليّا بعثمان. وذكره على علّاته ابن حجر في تهذيب التهذيب «4».

توجد ترجمة عدي في «5»: الاستيعاب، تاريخ بغداد، أسد الغابة، الإصابة، تهذيب التهذيب.

3- كميل بن زياد النخعي:

كان شريفا في قومه، قتله الحجّاج سنة (82). وثّقه «6» ابن سعد، وابن معين، والعجلي، وابن عمّار، وذكره ابن حبّان في الثقات «7».

__________________________________________________

 (1)- أنظر مسند أحمد: 45 [1/ 74، ح 318]؛ صحيح مسلم [5/ 111، ح 196، كتاب فضائل الصحابة].

 (2)- تاريخ بغداد: 191.

 (3)- [ «قرقيسياء»: بلد على نهر الخابور، عندها مصبّ الخابور في الفرات، فهي مثلث بين الخابور والفرات‏].

 (4)- تهذيب التهذيب 7: 167 [7/ 151].

 (5)- الاستيعاب [القسم الثالث/ 1057، رقم 1781]؛ تاريخ بغداد [1/ 189، رقم 29]؛ أسد الغابة [4/ 8، رقم 3906]؛ الإصابة [2/ 468، رقم 5475].

 (6)- الطبقات الكبرى 6: 179؛ تاريخ الثقات للعجلي: 398، رقم 1423؛ كتاب الثقات 5: 341.

 (7)- تهذيب التهذيب 8: 447 [8/ 402].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:329

- 64- تسيير الخليفة عليّا أمير المؤمنين!!

لعلّ التبسّط في البحث عمّا جرى بين عثمان أيّام خلافته وبين عليّ أمير المؤمنين يوجب خدش العواطف، وينتهي إلى ما لا يحمد عقباه، والتاريخ وإن لم يحفظ منه إلّا النزر اليسير غير أنّ في ذلك القليل غنى وكفاية وبه تعرف جليّة الحال، ونحن نمرّ به كراما، فلا نحوم حول البحث عن كلمه القوارص لعليّ عليه السّلام، البعيدة عن ساحة قدسه، النائية عن مكانته الراقية الّتي لا يدرك شأوها، ويقصر دون استكناهها البيان.

أيسع لمن أسلم وجهه للّه وهو محسن وآمن بالكتاب وبما نزل من آيه في سيّد العترة، وصدّق بالنبيّ صلّى اللّه عليه وآله وبما صدع به من فضائل عليّ عليه السّلام، وجاوره مع ذلك حقبا وأعواما بيت بيت، ووقف على نفسيّاته الكريمة وهو على ضمادة من أفعاله وتروكه، وشاهد مواقفه المبرورة ومساعيه المشكورة في تدعيم الدين الحنيف، أيسع لمسلم هذا شأنه أن يخاطب أخا الرسول المطهّر بلسان اللّه بقوله: «لم لا يشتمك- مروان- إذا شتمته؛ فو اللّه ما أنت عندي بأفضل منه» «1» ومروان طريد رسول اللّه وابن طريده ولعينه وابن لعينه؟!

أم بقوله له: «و اللّه يا أبا الحسن! ما أدري أشتهي موتك؟ أم أشتهي حياتك؟ فو اللّه لئن متّ ما أحبّ أن أبقى بعدك لغيرك لأنّي لا أجد منك خلفا، ولئن بقيت لا أعدم طاغيا يتّخذك سلّما وعضدا، ويعدّك كهفا وملجأ، لا يمنعني منه إلّا مكانه منك ومكانك منه، فأنا منك كالابن العاقّ من أبيه إن مات فجعه وإن عاش عقّه؛ فإمّا سلم فنسالم وإمّا حرب فنحارب؛ فلا تجعلني بين السماء والأرض؛ فإنّك واللّه إن قتلتني لا تجد منّي خلفا، ولئن قتلتك لا أجد منك خلفا، ولن يلي أمر هذه الأمّة بادئ فتنة». فقال عليّ عليه السّلام: «إنّ‏

__________________________________________________

 (1)- راجع ص 274 من كتابنا هذا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:330

فيما تكلّمت به لجوابا، ولكنّي عن جوابك مشغول بوجعي؛ فأنا أقول كما قال العبد الصالح: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى‏ ما تَصِفُونَ «1»» «2».

أم بقوله له: «ما أنت بأفضل من عمّار، وما أنت أقلّ استحقاقا للنفي منه «3»».

أم بقوله له: «أنت أحقّ بالنفيّ من عمّار» «4».

أم بقوله الغليظ الّذي لا يحبّ المؤرّخون ذكره ونحن سكتنا عن الإعراب عنه «5»؟

و بعد هذه كلّها يزحزحه عليه السّلام عن مدينة الرسول صلّى اللّه عليه وآله ويقلقه من عقر داره ويخرجه إلى ينبع مرّة بعد أخرى قائلا لابن عبّاس: «قل له فليخرج إلى ماله بينبع، فلا أغتمّ به ولا يغتمّ بي».

ألا مسائل الرجل عمّا أوجب أولويّة الإمام الطاهر المنزّه عن الخطل، المعصوم من الزلل بالنفي ممّن نفاهم من الأمّة الصالحة؟

أكان- بزعمه- عليّ عليه السّلام شيوعيّا اشتراكيّا شيخا كذّابا كأبي ذر الصادق المصدّق؟! أم كان عنده دويبة سوء كابن مسعود أشبه الناس هديا ودلّا وسمتا برسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؟!

أم كان الرجل يراه ابن متكاء، عاضّا أير أبيه، طاغيا كذّابا يجترئ عليه ويجرّي عليه الناس كعمّار جلدة ما بين عيني النبيّ صلّى اللّه عليه وآله؟!

حاشا صنو النبيّ الأقدس عن أن يرمى بسقطة في القول أو في العمل بعد ما طهّره الجليل، واتّخذه نفسا لنبيّه، واختارهما من بين بريّته نبيّا ووصيّا.

و حاشا أولئك المنفيّين من الصحابة الأوّلين الأبرار والتابعين لهم بإحسان عن تلكم الطامّات والأفائك والنسب المفتعلة.

__________________________________________________

 (1)- يوسف: 18.

 (2)- الإمامة والسياسة 1: 35.

 (3)- الفتنة الكبرى: 165 [المجموعة الكاملة لمؤلّفات طه حسين- الفتنة الكبرى-: مج 4/ 360].

 (4)- راجع ص 313 من كتابنا هذا.

 (5)- راجع الأنساب للبلاذري 5: 52- 54؛ مروج الذهب 1: 438 [2/ 357- 360]؛ وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد [8/ 255، خطبة 130]؛ وانظر ص 283 من كتابنا هذا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:331

نعم، كان يرى الرجل كلّا من أولئك الصفوة البررة الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر طاغيا اتّخذ عليّا عليه السّلام سلّما ويعدّه كهفا وملجأ يدافع عنهم بوادر غضب الخليفة، ويحول بينهم وبين ما يرومه من عقوبة تلك الفئة الصالحة الناقمة عليه لما ركبه من النهابير «1»؛ فدفع هذا المانع الوحيد عن تحقّق هواجس الرجل كان عنده أولى بالنفي من أولئك الرجال المنفيّين، ولو لاه لكان يشفي منهم غليله، ويتسنّى له ما كان يبتغيه من البغي عليهم، واللّه يدافع عن الّذين آمنوا وأنّه على نصرهم لقدير.

على أنّه ليس من المعقول أن يكون من يأوي إلى مولانا أمير المؤمنين وآواه هو طاغيا كما يحسبه هذا الخليفة؛ فإنّه لا يأوي إلى مثله إلّا الصالح الراشد من المظلومين وهو عليه السّلام لا يحمي إلّا من هو كذلك، وهو وليّ المؤمنين، وأمير البررة، وقائد الغرّ المحجّلين، وإمام المتّقين، وسيّد المسلمين؛ كلّ ذلك نصّ من الرسول الصادق الأمين.

و ليتني أدري ممّ كان يغتمّ عثمان من مكان أمير المؤمنين عليه السّلام بالمدينة؟! ووجوده رحمة ولطف من اللّه سبحانه وتعالى على الأمّة جمعاء لا سيّما في البيئة الّتي تقلّه، يكسح عن أهلها الفساد، ويكبح جماح المتغلّبين، ويقف أمام نعرات المتهوّسين، ويسير بالناس على المنهج اللاحب سيرا صحيحا.

نعم، يغتمّ به سماسرة النهمة والشره فيروقهم بعاده ليهملج كلّ منهم إلى غاياته قلق الوضين «2». وما كان هتاف الناس به يومئذ إلّا لأن يقيم أود الجامعة، ويعدّل الخطّة العوجاء، ويقف بهم على المحجّة الواضحة، غير أنّ ذلك الهتاف لا يروق من لا يروقه ذلك كلّه؛ فالاغتمام به جناية على المجتمع الدينيّ، ووقوف أمام سير الصالح العام.

__________________________________________________

 (1)- [ «النهابير»: جمع نهبورة؛ وهي المهالك، وأصلها الحفر بين الآكام‏].

 (2)- [ «الوضين»: بطان منسوج بعضه على بعض يشدّ به الرحل على البعير. وقوله: «قلق الوضين» أي سريع الحركة يوصف بالخقّة وقلّة الثبات؛ كالحزام إذا كان رخوا].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:332

و لعمر اللّه إنّ هذه القوارص هي الّتي فتحت باب الجرأة على أمير المؤمنين بمصراعيه طيلة حياته، وهتكت منه حجاب حرمته وكرامته، وأطالت عليه ألسنة البذاءة والوقيعة فيه. وعثمان هو الّذي أزرى الإمام في الملأ الدينيّ، وصغّره في أعين الناس وجرّأ عليه طغام الأمويّين وسفلة الأعراب، فباذأه أبناء أميّة وهم على آسال خليفتهم اتّخذوه أسوة وقدوة في شتيمته وقذيعته وآذوا نبيّهم في أخيه علم الهدى؛ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً «1». وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «2». وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً «3».

- 65- ترك الخليفة التكبير في كلّ خفض ورفع‏

أخرج أحمد بالإسناد عن مطرف عن عمران بن حصين قال: «صلّيت خلف عليّ صلاة ذكّرني صلاة صلّيتها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله والخليفتين. قال: فانطلقت فصلّيت معه فإذا هو يكبّر كلّما سجد وكلّما رفع رأسه من الركوع. فقلت: يا أبا نجيد من أوّل من تركه؟ قال: عثمان رضي اللّه عنه حين كبر وضعف صوته تركه» «4».

قال الأميني:

سيوافيك «5» البحث الضافي حول التكبيرة في الصلاة عند كلّ رفع وخفض وأنّها سنّة ثابتة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تسالمت عليها الأمّة، وعمل بها الصحابة،

__________________________________________________

 (1)- الأحزاب: 57.

 (2)- التوبة: 61.

 (3)- الأحزاب: 58.

 (4)- مسند أحمد 4: 428 و429 و440 و444 [5/ 590، ح 19339؛ وص 593، ح 19359؛ وص 597، ح 19380، وص 609، ح 19450، وص 616، ح 19493].

 (5)- في ص 349 من كتابنا هذا.

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:333

و استقرّ عليها إجماع أئمّة المذاهب. وهذا الحديث يعطينا خبرا بأنّ أوّل من تركها هو عثمان وتبعه معاوية وبنو أميّة، وما زال الناس على هذا المزن وتمرّنت عليه الأمّة طوعا أو كرها حتّى ضاعت السنّة الثابتة ونسيت، وكان من جاء بها يعدّ أحمق كأنّه ارتكب أمرا شاذّا عن الشرع المقدّس. والتبعة في ذلك كلّه على الخليفة البادي بترك سنّة اللّه الّتي لا تبديل لها.

و تبرير عمل عثمان بالحمل علي الإخفاء يأباه صريح لفظ: «ترك». وإنّما يخبر ابن حصين عن تكبير أمير المؤمنين في الهويّ والانتصاب لا عن جهره به، والسائل إنّما يسأله عن أوّل من تركه لا عمّن خافت به أوّلا.

نتاج البحث:

هذه نبذ قليلة نشرتها يد التاريخ الجانية بعد أن طوى كشحا عن ذكر مهمّات ما جرى في ذلك العهد المشحون بالقلاقل، الطافح بالفتن، المفعم بالهنابث «1». وقد عرفناه جانيا بستر تلكم الحقائق، جنوحا إلى العاطفة، سائرا مع الميول، والتاريخ حرّ يجب أن يمضي مع الواقع وألايلويه مع القصد تعصّب لأحد أو تحيّز إلى فئة، لكنّ القوم لم يسيروا في سرد التاريخ كما يجب عليهم، فطفقوا يحرّفون الكلم عن مواضعه، ويثبتون ما يوافق هواهم، ويدعون ما لا يروقهم.

قال الطبري في تاريخه:

قد ذكرنا كثيرا من الأسباب الّتي ذكر قاتلوه [أي عثمان‏] أنّهم جعلوها ذريعة إلى قتله، فأعرضنا عن ذكر كثير منها لعلل دعت إلى الإعراض عنها «2».

__________________________________________________

 (1)- [ «الهنابث»: الدواهي، واحدتها هنبثة].

 (2)- تاريخ الأمم والملوك 5: 113 [4/ 365، حوادث سنة 35 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:334

و قال «1»:

إنّ محمّد بن أبي بكر كتب إلى معاوية لمّا ولّي؛ فذكر مكاتبات جرت بينهما كرهت ذكرها لما فيه ممّا لا يتحمّل سماعها العامّة.

قال الواقدي في ذكر ما جرى بين عليّ عليه السّلام وعثمان «2»:

فأجابه عثمان بجواب غليظ لا أحبّ ذكره وأجابه عليّ بمثله.

و قال ابن كثير في البداية والنهاية «3»:

و في هذه السنة- يعني (33)- سيّر عثمان بعض أهل البصرة منها إلى الشام، وإلى مصر بأسباب مسوّغة لما فعله رضي اللّه عنه؛ فكان هؤلاء ممّن يؤلّب عليه ويمالئ الأعداء في الحطّ والكلام فيه، وهم الظالمون في ذلك، وهو البارّ الراشد رضي اللّه عنه.

و قال الدكتور أحمد فريد رفاعي في عصر المأمون «4»:

أمّا نحن فلا يطلب منّا أن نبدي رأينا في عثمان؛ فهو صحابيّ عظيم وله أثره الخالد في جمع القرآن وغير القرآن، وله دينه السمح الّذي لا تشوبه شائبة.

و ما كان الدين ليحتّم على الناس جميعا أن يكون نظرهم إلى الحياة الدنيا نظر التقشّف والزهد. ولا يطلب منّا أن نثبت ضعف الحكومة العثمانيّة، وإنّما يطلب منّا أن نسرد الحوادث بإيجاز، ولنا في تسلسل هذه الحوادث ودراستها وتقييد آثارها ما قد سمح لنا بالتعرّض له حين معالجتنا الكلام عن عصرنا فيما بعد.

__________________________________________________

 (1)- المصدر السابق 5: 232 [4/ 557، حوادث سنة 36 ه].

 (2)- أنظر شرح نهج البلاغة [8/ 259، خطبة 130].

 (3)- البداية والنهاية 7: 166 [7/ 186، حوادث سنة 33 ه].

 (4)- عصر المأمون 1: 5.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:335

ثمّ ذكر ما جاء به اليعقوبي من الإيعاز إلى بعض ما نقم به على عثمان، فتخلّص عن البحث فيه بما أتى به ابن الأثير من رواية الطبري عن السريّ الكذّاب، عن شعيب المجهول عن سيف المتروك الساقط المتّهم بالزندقة أو عن أناس آخرين أمثال هؤلاء.

أضف إلى هذه كثيرا من كتب التاريخ المؤلّفة قديما وحديثا؛ فإنّها ألّفت بيد أثيمة على ودائع العلم والدين. ولعلّ في المذكور من كتابنا هذا وهو قليل من كثير مقنعا للحصول على العلم بنفسيّات الخليفة من شتّى نواحيه، ومبلغه من العلم، ومقداره من التقوى. وقد عرف كلّ ذلك من عاصره وعاشره؛ فكانت كلمتهم في حقّه واحدة، وأعمالهم معه كلّ يشبه الآخر «1».

- 66- معاوية والخمر

1- أخرج إمام الحنابلة أحمد في مسنده «2» من طريق عبد اللّه بن بريدة، قال:

 «دخلت أنا وأبي على معاوية، فأجلسنا على الفرش، ثمّ أتينا بالطعام فأكلنا، ثمّ أتينا بالشراب فشرب معاوية، ثمّ ناول أبي، قال: ما شربته منذ حرّمه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله. ثمّ قال معاوية: كنت أجمل شباب قريش، وأجودهم ثغرا، وما شي‏ء كنت أجد له لذّة كما كنت أجده وأنا شاب، غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدّثني».

2- وأخرج ابن عساكر في تاريخه «3» من طريق عمرو بن قيس، قال: إنّ عبادة أتى حجرة معاوية وهو بأنطرطوس «4»، فألزم ظهره الحجرة وأقبل على الناس بوجهه‏

__________________________________________________

 (1)- [أنظر تلخيص الغدير/ 897- 915].

 (2)- مسند أحمد 5: 347 [6/ 476، ح 22432].

 (3)- تاريخ مدينة دمشق 7: 213 [26/ 200، رقم 3071، وما بين المعقوفات منه؛ وفي تهذيب تاريخ دمشق 7/ 216].

 (4)- بلدة من سواحل بحر الشام؛ هي آخر أعمال دمشق من البلاد الساحليّة وأوّل أعمال حمص. [معجم البلدان 1/ 270].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:336

و هو يقول: بايعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ألاأبالي في اللّه لومة لائم، ألا إنّ المقداد ابن الأسود قد غلّ بالأمس حمارا. [قال:] وأقبلت أوسق من مال، فأشارت «1» الناس إليها فقال:

 [عبادة:] أيّها الناس [ألا] إنّها تحمل الخمر، واللّه ما يحلّ لصاحب هذه الحجرة أن يعطيكم منها شيئا، ولا يحلّ لكم أن تسألوه، وإن [كانت‏] معبلة «2»- يعني سهما- في جنب أحدكم. [قال:] فأتى رجل المقداد [بن الأسود] وفي يده قرصافة «3»، فجعل يتلّ الحمار بها وهو يقول: [يا] معاوية، هذا حمارك شأنك به، حتّى أورده الحجرة.

قال الأميني:

لعلّ في الناس من يحسب أنّ سلسلة الاستهتار بمعاقرة الخمور كانت مبدوّة بيزيد بن معاوية، وإن لم يحكم الضمير الحرّ بإنتاج أبوين صالحين في دار طنّبت بالصلاح والدين، تخلو عن الخمور والفجور، ولدا مستهترا مثل يزيد الطاغية المتخصّص في فنون العيث والفساد، لكن هذه الأنباء تعلمنا أنّ هاتيك الخزاية كانت موروثة له من أبيه الماجن المشيع للفحشاء في الّذين آمنوا، بحمل الخمور إلى حاضرته على القطار تارة، وعلى حماره أخرى، بملأ من الأشهاد، ونصب أعين المسلمين، وتوزيعها في الملأ الدينيّ، وهو يحاول مع ذلك ألاينقده أحد، ولا ينقم عليه ناقم، وكم لهذه المحاولة من نظائر، ينبو عنها العدد ولا تقف على حدّ؛ فهو وما ولد سواسية في الخمر والفحشاء، والمجون، وهذه هي الّتي أسقطته عند صلحاء الأمّة، وحطّته عن أعينهم، فلا يرون له حرمة ولا كرامة، ولا يقيمون له وزنا.

و حذا معاوية في هذه الموبقة حذو أبيه أبي سفيان؛ فإنّه كان يشرب الخمر وهو من أظهر آثامه وبوائقه. وقد جاء في حديث أبي مريم السلولي الخمّار بالطائف: أنّه نزل‏

__________________________________________________

 (1)- [في المحقّقة: «فاشرأبّ الناس إليها»].

 (2)- [ «المعبلة»: نصل طويل عريض‏].

 (3)- [ «القرصافة»: القطيفة].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:337

عنده وشرب وثمل، وزنا بسمّية أمّ زياد بن أبيه «1».

فبيت معاوية حانوت الخمر، ودكّة الفجور، ودار الفحشاء والمنكر من أوّل يومه، والخمر شعار أهله، وما أغنتهم النذر إذ جاءت، وهم بمجنب عن قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله- لا بل هم أهله- «لعنت الخمر وشاربها، وساقيها، وبائعها، ومبتاعها، وحاملها، والمحمولة إليه، وعاصرها، ومعتصرها، وآكل ثمنها» «2».

و عن قوله صلّى اللّه عليه وآله: «ثلاثة حرّم اللّه تبارك وتعالى عليهم الجنّة: مدمن الخمر، والعاق، والديّوث الّذي يقرّ في أهله الخبث» «3».

و عن قوله صلّى اللّه عليه وآله: «إنّ عند اللّه عهدا لمن يشرب المسكر أن يسقيه من طينة الخبال».

قالوا: يا رسول اللّه! وما طينة الخبال؟! قال: «عرق أهل النار. أو: عصارة أهل النار» «4».

إلى أحاديث كثيرة في الترهيب من هذا الرجس الّذي كان يشربه معاوية ووالده وولده.

- 67- معاوية يأكل الربا

1- أخرج مالك والنسائي وغيرهما من طريق عطاء بن يسار: «أنّ معاوية رضي اللّه عنه باع سقاية من ذهب أو ورق بأكثر من وزنها. فقال له أبو الدرداء رضي اللّه عنه: سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله‏

__________________________________________________

 (1)- أنظر شرح ابن أبي الحديد 4: 70 [16/ 187]؛ العقد الفريد 3: 3 [5/ 5].

 (2)- سنن أبي داود 2: 161 [3/ 326، ح 3674]؛ سنن ابن ماجة 2: 174 [2/ 1122، ح 3380 و3381]؛ جامع الترمذي 1: 167 [3/ 589، ح 1295].

 (3)- أخرجه أحمد [في مسنده 2/ 181، ح 5349]؛ والنسائي [في سننه 2/ 42، ح 2343].

 (4)- راجع الترغيب والترهيب 3: 101- 110 [3/ 248- 267؛ وانظر السنن الكبرى للنسائي 4/ 186، ح 6818؛ والمعجم الأوسط للطبراني 1/ 226، رقم 343].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:338

 [ينهى‏] «1» عن مثل هذا إلّا مثلا بمثل؛ فقال معاوية: ما أرى بهذا بأسا. فقال له أبو الدرداء رضي اللّه عنه: من يعذرني من معاوية؟! أنا أخبره عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وهو يخبرني عن رأيه، لا أساكنك بأرض أنت بها. ثمّ قدم أبو الدرداء رضي اللّه عنه على عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه فذكر له ذلك؛ فكتب عمر إلى معاوية: ألاتبع ذلك إلّا مثلا بمثل، وزنا بوزن» «2».

2- وأخرج البيهقي وغيره من طريق حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت رضي اللّه عنه:

قال: «سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول: الذهب الكفّة بالكفّة، والفضة الكفّة بالكفّة حتّى خصّ أن [قال:] «3» الملح بالملح. فقال معاوية: إنّ هذا لا يقول شيئا. فقال عبادة رضي اللّه عنه أشهد أنّي سمعت رسول صلّى اللّه عليه وآله يقول ذلك».

و زاد النسائي: قال عبادة: «إنّي واللّه ما أبالي ألاأكون بأرض يكون بها معاوية». وفي لفظ ابن عساكر: «إنّي واللّه ما أبالي [إلّا] «4» أن أكون بأرضكم هذه» «5».

قال الأميني:

إنّ من ضروريّات الدين الحنيف الثابتة كتابا وسنّة وإجماعا حرمة الربا، وأنّه من أكبر الكبائر؛ قال اللّه تعالى: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا «6».

و قال عزّ وجلّ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ.

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ «7».

__________________________________________________

 (1)- [الزيادة من المصادر].

 (2)- راجع: موطّأ مالك 2: 59 [2/ 634، ح 33]؛ السنن الكبرى للنسائي 7: 279 [4/ 30، ح 6164].

 (3)- [من سنن البيهقي‏].

 (4)- [من المصدر].

 (5)- راجع: مسند أحمد 5: 319 [6/ 436، ح 22217]؛ السنن الكبرى للنسائي 7: 277 [4/ 29، ح 6159]؛ تاريخ مدينة دمشق 7: 206 [26/ 176، رقم 3071؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 11/ 302].

 (6)- البقرة: 275.

 (7)- البقرة: 278- 279.

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:339

و تواترت السنّة الشريفة في المسألة وبلغت حدّا لا يسع لأيّ مسلم ولو كان قرويّا أن يدّعي الجهل به، فضلا عمّن يدعيّ إمرة المؤمنين؛ ومنها:

1- جاء من غير طريق أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لعن آكل الربا، ومؤكله، وشاهديه، وكاتبه «1».

2- أخرج الحاكم «2» بإسناد صحيح، عن أبي هريرة مرفوعا: «أربعة، حقّ على اللّه ألايدخلهم الجنّة ولا يذيقهم نعيمها: مدمن الخمر، وآكل الربا، وآكل مال اليتيم بغير حقّ، والعاقّ لوالديد».

3- أخرج البزّار «3» بإسناد صحيح مرفوعا: «الربا بضع وسبعون بابا، والشرك مثل ذلك».

4- أخرج البيهقي «4» بإسناد لا بأس به من طريق أبي هريرة مرفوعا: «الربا سبعون بابا، أدناها كالّذي يقع على أمّه».

5- أخرج ابن أبي الدنيا والبيهقي «5» من طريق أنس بن مالك، قال: خطبنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فذكر أمر الربا وعظّم شأنه وقال: «إنّ الدرهم يصيبه الرجل من الربا أعظم عند اللّه في الخطيئة من ستّ وثلاثين زنية يزنيها الرجل».

هذه جملة من أحاديث الباب جمعها وغيرها الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب «6».

6- وروى أئمّة الحديث واللفظ لمسلم عن أبي سعيد الخدري مرفوعا: «الذهب‏

__________________________________________________

 (1)- صحيح مسلم 5: 50 [3/ 407، ح 105 و106]؛ سنن أبي داود 2: 83 [3/ 244، ح 3333].

 (2)- المستدرك على الصحيحين [2/ 43، ح 2260].

 (3)- مسند البزّاز (البحر الزخّار) [5/ 318، ح 1935].

 (4)- شعب الإيمان [4/ 394، ح 5520].

 (5)- شعب الإيمان [4/ 395، ح 5523].

 (6)- الترغيب والترهيب 2: 247- 251 [3/ 3- 14].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:340

بالذهب، والفضّة بالفضّة، والبرّ بالبرّ، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح مثلا بمثل، يدا بيد؛ فمن زاد واستزاد فقد أربى، والآخذ والمطعي فيه سواء» «1».

7- ومن طريق أبي سعيد مرفوعا: «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلّا مثلا بمثل، ولا تشفوا «2» بعضها على بعض، ولا تبيعوا الورق بالورق إلّا مثلا بمثل ...» «3».

و على هذه السنّة الثابتة جرت الفتاوى:

في الفقه على المذاهب الأربعة «4»:

لا خلاف بين أئمّة المسلمين في تحريم ربا النسيئة؛ فهو كبيرة من كبائر بلا نزاع، وقد ثبت [ذلك‏] «5» بكتاب اللّه تعالى، وسنّة رسوله، وإجماع المسلمين ....

و فيه أيضا:

أمّا ربا الفضل وهو أن يبيع أحد الجنسين بمثله بدون تأخير في القبض، فهو حرام في المذاهب الأربعة.

هذا ما عند اللّه وعند رسوله وعند المسلمين أجمع، لكن معاوية بلغت به الرفعة مكانا يقول فيه: «قال اللّه ورسوله وقلت». هما يحرّمان الربا بأشدّ التحريم، ويستحلّه معاوية، وينهى عن رواية سنّة جاءت فيه، ويشدّد النكير عليها وعلى من رواها، حتّى يغادر الصحابيّ الصالح من جرّائه عقر داره؛ فماذا للقائل أن يقول فيمن يحادّ اللّه ورسوله، ويستحلّ ما حرّماه، ويتعدّى حدودهما؟! أو يقول فيمن يسمع آيات اللّه تتلى عليه ثمّ يصرّ مستكبرا كأن لم يسمعها؟!

__________________________________________________

 (1)- راجع: صحيح مسلم 5: 44 [3/ 399، ح 82، كتاب المساقاة]؛ السنن الكبرى 7: 277- 278 [4/ 28 و29، ح 6157، 6158].

 (2)- [ «لا تشفوا»: لا تفضّلوا].

 (3)- صحيح مسلم 5: 42 [3/ 395، ح 75]؛ صحيح البخاري 3: 288 [2/ 762، ح 2068].

 (4)- الفقه على المذاهب الأربعة 2: 245.

 (5)- [من المصدر].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:341

و لئن صحّ للجاحظ إكفار معاوية لمحض مخالفته للسنّة الثابتة باستلحاق زياد- كما سيوافيك «1» شرحه- فهو بما ذكرناه هنا وفي غير واحد من موارده ومصادره أكفر كافر.

- 68- معاوية يتمّ في السفر

أخرج الطبراني، وأحمد «2»، بإسناد صحيح من طريق عباد بن عبد اللّه بن الزبير، قال: «لمّا قدم علينا معاوية حاجّا، قدمنا معه مكّة. قال: فصلّى بنا الظهر ركعتين ثمّ انصرف إلى دار الندوة. قال: وكان عثمان حين أتمّ الصلاة، فإذا قدم مكّة صلّى بها الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعا أربعا، فإذا خرج إلى منى وعرفات قصر الصلاة، فإذا فرغ من الحجّ وأقام بمنى أتمّ الصلاة حتّى يخرج من مكّة. فلمّا صلّى بنا الظهر ركعتين، نهض إليه مروان بن الحكم وعمرو بن عثمان، فقالا له: ما عاب أحد ابن عمّك بأقبح ما عبته به. فقال لهما: وما ذاك؟! قال: فقالا له: ألم تعلم أنّه أتمّ الصلاة بمكّة. قال: فقال لهما: ويحكما وهل كان غير ما صنعت؟! قد صلّيتهما مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ومع أبي بكر وعمر رضي اللّه عنهما. قالا: فإنّ ابن عمّك قد أتمّها وإنّ خلافك إيّاه له عيب. قال:

فخرج معاوية إلى العصر فصلّاها بنا أربعا» «3».

قال الأميني:

انظر إلى مبلغ هؤلاء الرجال أبناء بيت أميّة من الدين، ولعبهم بطقوس الإسلام، وجرأتهم على اللّه وتغيير سنّته، وأحداثهم في الصلاة وهي أفضل ما بنيت عليه البيضاء الحنيفية، وانظر إلى ابن هند حلف الخمر والربا كيف يترك ما جاء به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ووجد هو عمله عليه، ووافقه هو مع أبي بكر وعمر، ثمّ يعدل عنه لمحض‏

__________________________________________________

 (1)- في ص 362 من كتابنا هذا.

 (2)- مسند أحمد [5/ 58، ح 16415].

 (3)- مرّ في ص 198 تفصيل الكلام حول ما أحدثه عثمان في صلاة المسافر خلاف سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:342

أنّ ابن عمّه غيّر حكم الشريعة فيه، وأنّ مروان بن الحكم طريد رسول اللّه وابن طريده، الوزغ بن الوزغ، اللعين بن اللعين على لسان النبيّ العظيم، وصاحبه عمرو بن عثمان ما راقهما إتّباعه السنّة، فاستهان مخالفتها دون أن يعيب ابن عمّه بعمله، فأحيا أحدوثة ذي قرباه، وأمات سنّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله، غير مكترث لما سمعته أذن الدنيا عن ابن عمر: «الصلاة في السفر ركعتان من خالف السنّة فقد كفر» «1»؛ فزه به من خليفة المسلمين وألف زه!!

- 69- أحدوثة الأذان في العيدين‏

أخرج الشافعي في كتاب الأمّ «2» من طريق الزهري قال: «لم يؤذّن للنبيّ صلّى اللّه عليه وآله ولأبي بكر ولا لعمر ولا لعثمان في العيدين، حتّى أحدث ذلك معاوية بالشام، فأحدثه الحجّاج بالمدينة حين أمّر عليها».

و في المحلّى لابن حزم «3»: «أحدث بنو أميّة تأخير الخروج إلى العيد وتقديم الخطبة قبل الصلاة، والأذان والإقامة».

قال الأميني:

إنّ من المتسالم عليه عند أئمّة المذاهب عدم مشروعيّة الأذان والإقامة إلّا للمكتوبة فحسب. قال الشافعي في كتابه الأمّ «4»:

لا أذان إلّا للمكتوبة، فإنّا لم نعلمه أذّن لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إلّا للمكتوبة ....

و قال الشوكاني في نيل الأوطار «5»:

أحاديث الباب تدلّ على عدم شرعيّة الأذان والإقامة في صلاة العيدين. قال‏

__________________________________________________

 (1)- أنظر سنن البيهقي 3: 140.

 (2)- كتاب الأمّ 1: 208 [1/ 235].

 (3)- المحلّى 5: 82.

 (4)- كتاب الأمّ 1: 208 [1/ 235].

 (5)- نيل الأوطار 3: 364 [3/ 336].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:343

العراقي: وعليه عمل العلماء كافّة. وقال ابن قدامة في المغني «1»: ولا نعلم في هذا خلافا ممّن يعتدّ بخلافه.

و قد تضافرت الأخبار الدالّة على هدي الرسول الأعظم في صلاة العيدين، وأنّه صلّى اللّه عليه وآله صلّاها بغير أذان ولا إقامة؛ وإليك جملة منها:

1- عن جابر بن عبد اللّه: «شهدت مع النبيّ صلّى اللّه عليه وآله يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ...» «2».

2- عن جابر بن سمرة: «صلّيت مع النبيّ صلّى اللّه عليه وآله العيد غير مرّة ولا مرّتين بغير أذان ولا إقامة» «3».

هذه شريعة اللّه الّتي شرعها في صلاة العيدين، واستمرّ عليها العمل في دور النبوّة، ولم تزل متّبعة على عهد الشيخين، وهلمّ جرّا، حتّى أحدث رجل النفاق بدعته الشنعاء، وأدخل في الدين ما ليس منه، فكان مصيره ومصير بدعته ومن عمل بها إلى النار، وكان على الأمّة منه يوم أسود عند حشرها، كما كان منه عليها يوم أحمر في دنياها؛ فأيّ خليفة هذا يجرّ على قومه الويلات في النشأتين جمعاء؟!

و هذه وما شابهها من بدع الرجل تنمّ عن تهاونه بالشريعة، وعدم التزامه بسننها وفروضها، وإنّما كان يعمل بما يرتئيه وتحبّذ له ميوله، غير مكترث لمخالفته الدين، متى وجد فيه حريجة من شهواته، ومدخلا من أهوائه؛ فحسب أنّ في تقديم الأذان دعوة إلى الاجتماع وملتمحا للأبّهة، وعزب عنه أن دين اللّه لا يقاس بهذه المقاييس، وإنّما هو

__________________________________________________

 (1)- المغني [2/ 235].

 (2)- صحيح البخاري مختصرا 2: 111، [صحيح البخاري 1/ 332، ح 935]؛ صحيح مسلم 3: 18 [2/ 284، ح 4، كتاب صلاة العيدين‏].

 (3)- صحيح مسلم 3: 29 [2/ 285، ح 7]؛ سنن أبي داود 1: 179 [1/ 298، ح 1148].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:344

منبعث عن مصالح لا يعلم حقائقها إلّا اللّه، ولو كانت لتلك المزعمة مقيل من الحقّ لجاء بها نبيّ العظمة صلّى اللّه عليه وآله؛ فدع معاوية يتورّط في سيّئاته، ويهملج في تركاضه إلى الضلال، واللّه يعلم منقلبه ومثواه.

- 70- معاوية يصلّي الجمعة يوم الأربعاء

إنّ رجلا من أهل الكوفة دخل على بعير له إلى دمشق في حال منصرفهم عن صفّين، فتعلّق به رجل من دمشق، فقال: هذه ناقتي اخذت منّي بصفّين. فارتفع أمرهما إلى معاوية وأقام الدمشقي خمسين رجلا بيّنة يشهدون أنّها ناقته، فقضى معاوية على الكوفي وأمره بتسليم البعير إليه. فقال الكوفي: أصلحك اللّه إنّه جمل وليس بناقة. فقال معاوية: هذا حكم قد مضى. ودسّ إلى الكوفيّ بعد تفرّقهم فأحضره، وسأله عن ثمن بعيره فدفع إليه ضعفه، وبرّه وأحسن إليه، وقال له: أبلغ عليّا أنّي اقابله «1» بمائة ألف ما فيهم من يفرّق بين الناقة والجمل. ولقد بلغ من أمرهم في طاعتهم له أنّه صلّى بهم عند مسيرهم إلى صفّين الجمعة في يوم الأربعاء، وأعاروه رؤوسهم عند القتال، وحملوه بها وركنوا إلى قول عمرو بن العاص: إنّ عليّا هو الّذي قتل عمّار بن ياسر حين أخرجه لنصرته، ثمّ ارتقى بهم الأمر في طاعته إلى أن جعلوا لعن عليّ سنّة ينشأ عليها الصغير ويهلك عليها الكبير «2».

قال الأميني:

اشتملت هذه الصحيفة السوداء على أشياء تجد البحث عن بعضها في طيّات كتابنا هذا:

كاتّخاذ لعن عليّ أمير المؤمنين سنّة يدأب عليها.

و كتأويل عمرو بن العاص قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لعمّار: «تقتلك الفئة الباغية» بأنّ‏

__________________________________________________

 (1)- [في المصدر: اقاتله‏].

 (2)- مروج الذهب 2: 72 [3/ 42].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:345

عليّا عليه السّلام هو الّذي قتل عمّارا لإلقائه بين سيوف القوم ورماحهم.

و كبيان ما يعرب عن حال أصحاب معاوية ومبلغهم من العقل والدين، وهذه كلمة معاوية ومعتقده فيهم، وهو على بصيرة منهم، وقد كان يستفيد من اولئك الهمج بضؤولة عقليّتهم، وخور نفسيّاتهم، وبعدهم عن معالم الدين ونواميس الشريعة المقدّسة، فيجمعهم على قتال إمام الحقّ تارة، وللشهادة بأنّه عليه السّلام هو الّذي قتل عثمان طورا، إلى موارد كثيرة من شهادات الزور الّتي كان يغريهم بها؛ كقصّة حجر بن عدي وأمثالها.

و الّذي يهمّنا هاهنا: أوّلا: حكمه الباطل على ناقة لم تكن توجد هنالك، وإنّما الموجود جمل قد شاهده وعلم به وأنّه خارج عن موضوع الشهادة، لكنّه أنفذ الحكم الباطل المبتني على خمسين شهادة، زور كلّها، ويقول بمل‏ء فمه: «هذا حكم قد مضى». والحقيقة غير عازبة عنه، ويتبجّح أنّه يقابل إمام الهدى عليه السّلام بمائة ألف من اولئك الحمر المستنفرة، لكنّه لم يقابل إمام الحقّ بهم فحسب، وإنّما كان يقابل النبيّ الأعظم، ودينه الأقدس، وكتابه العزيز، بتلكم الرعرعة الدهماء.

و يهمّنا ثانيا: تغييره وقت صلاة الجمعة عند مسيره إلى صفّين- في تلك السفرة المحظورة الّتي انشئت على الضدّ من رضي اللّه ورسوله- إلى يوم الأربعاء.

و إلى الغاية لم يظهر لي سرّ هذا التغيير، هل نسي يوم الجمعة فحسب يوم الأربعاء أنّه يوم الجمعة؟! ومن العجب أنّه لم يذكره أحد من ذلك الجيش اللجب، ولا ذكّره منهم أحد.

أو أنّه كان يبهضه ما جاء عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في فضل يوم الجمعة، وفضل ساعاته والأعمال الواردة فيه، وقد اتّخذه هو صلّى اللّه عليه وآله والمسلمون من بعده عيدا تمتاز به هذه الأمّة عن بقيّة الامم؟

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:346

و ما كان ابن هند يستسهل أن يجري في الدنيا سنّة للنبيّ متّبعة لم يولها إخلالا وعيثا، فبدر إلى ذلك التبديل عتوّا منه. وما أكثر عبثه بالدين وحيفه بالمسلمين!

و لعلّه اختار يوم الأربعاء لما ورد فيه من أنّه أثقل الأيّام، يوم نحس مستمر «1»؛ فأراد أن يرفع النحوسة بصلاة الجمعة. ولم يعبأ باستلزام ذلك تغيير سنّة اللّه الّتي لا تبديل لها، والجمعة سيّد الأيّام، خير يوم طلعت عليه الشمس «2».

و بهذا وأمثاله يستهان بما يؤثر عن الرجل من تقديم وقت الجمعة إلى الضحى «3»، ووقتها المضروب لها في شريعة الإسلام الزوال لا غيره، وهي بدل الظهر، ووقتها وقتها، وهذه سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الثابتة المتّبعة؛ فعن سلمة بن الأكوع قال: «كنّا نجمع مع النبيّ صلّى اللّه عليه وآله إذا زالت الشمس، ثمّ نرجع نتّبع الفي‏ء» «4».

و عن سلمة أيضا قال: «كنّا نصلّي مع النبيّ صلّى اللّه عليه وآله يوم الجمعة وما نجد للحيطان فيئا يستظلّ به» «5».

و عن أنس بن مالك قال: «إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كان يصلّي الجمعة حين تميل الشمس» «6».

و قال البخاري في صحيحه «7»: «باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس».

__________________________________________________

 (1)- راجع ثمار القلوب: 521 و522 [ص 649 و650، رقم 1094].

 (2)- أخرجه الحاكم [في المستدرك 1/ 413، ح 1030]؛ والترمذي [في سننه 2/ 359، ح 488]؛ والنسائي [في سننه 1/ 517، ح 1663]؛ وأبو داود [في سننه 1/ 274، ح 1046 و1047].

 (3)- راجع فتح الباري 2: 309 [2/ 387]؛ نيل الأوطار 3: 319 و320 [3/ 295- 296].

 (4)- صحيح مسلم 3: 9 [2/ 266، ح 31، كتاب الجمعة]؛ سنن البيهقي 3: 190.

 (5)- صحيح مسلم 3: 9 [2/ 266، ح 32]؛ سنن البيهقي 3: 191.

 (6)- صحيح البخاري [1/ 307، ح 862]؛ مسند أحمد [3/ 582، ح 11890].

 (7)- صحيح البخاري [1/ 306].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:347

و قال ابن رشد في البداية «1»:

أمّا الوقت فإنّ الجمهور على أنّ وقتها وقت الظهر بعينه، أعني وقت الزوال، وأنّها لا تجوز قبل الزوال. وذهب قوم إلى أنّه يجوز أن تصلّي قبل الزوال؛ وهو قول أحمد بن حنبل.

و قال القسطلاني:

هو مذهب عامّة العلماء. وذهب أحمد إلى صحّة وقوعها قبل الزوال متمسّكا بما روي عن أبي بكر، وعمر، وعثمان رضي اللّه عنهم أنّهم كانوا يصلّون الجمعة قبل الزوال من طريق لا تثبت «2».

طرق ما تمسّك به أحمد تنتهي إلى عبد اللّه بن سيدان السلمي، زيّفها الحفّاظ لمكان ابن سيدان «3».

فالسنّة الثابتة في توقيت الجمعة هي السنّة المتّبعة في صلاة الظهر، وإقامة معاوية الجمعة في الضحى خروج عن سنّة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وهديه، وشذوذ عن سيرة السلف كشذوذه في بقيّة أفعاله وتروكه.

- 71- احدوثة الجمع بين الاختين‏

أخرج ابن المنذر عن القاسم بن محمّد: «أنّ حيّا سألوا معاوية عن الاختين ممّا ملكت اليمين يكونان عند الرجل يطؤهما؟! قال: ليس بذلك بأس. فسمع بذلك النعمان بن بشير، فقال: أفتيت بكذا وكذا؟! قال: نعم. قال: أرأيت لو كان عند الرجل اخته مملوكة يجوز له أن يطأها؟! قال: أما واللّه لربما وددتني أدرك، فقل لهم: اجتنبوا ذلك،

__________________________________________________

 (1)- بداية المجتهد 1: 152 [1/ 160].

 (2)- إرشاد الساري 2: 164 [2/ 648].

 (3)- راجع: فتح الباري 2: 309 [2/ 387]؛ والكامل في ضعفاء الرجال [4/ 222، رقم 1031].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:348

فإنّه لا ينبغي لهم، فقال: إنّما الرحم من العتاقة وغيرها» «1».

قال الأميني:

هذا الباب المرتج فتحه عثمان «2». وقد عدّ ذلك من أحداثه، ولم يوافقه عليه أحد من السلف والخلف ممّن يعبأ به وبرأيه، حتّى جاء معاوية معلّيا على ذلك البنيان المتضعضع، معلّيا بما شذّ عن الدين الحنيف، أخذا باحدوثة ابن عمّه، صفحا عن كتاب اللّه وسنّة نبيّه صلّى اللّه عليه وآله. وقد أتينا هنالك في بطلانه بما لم يبق معه في القوس منزع.

- 72- احدوثة معاوية في الديات‏

أخرج الضحّاك في الديات «3» من طريق محمّد بن إسحاق قال: «سألت الزهري قلت: حدّثني عن دية الذمّي كم كانت على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؟! قد اختلف علينا فيها.

فقال: ما بقي أحد بين المشرق والمغرب أعلم بذلك منّي، كانت على عهد رسول اللّه ألف دينار، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، حتّى كان معاوية، أعطى أهل القتيل خمسمائة دينار، ووضع في بيت المال خمسمائة دينار».

و قال ابن كثير في تاريخه «4»:

قال الزهري: مضت السنّة أنّ دية المعاهد كدية المسلم، وكان معاوية أوّل من قصّرها إلى النصف وأخذ النصف [لنفسه‏] «5».

قال الأميني:

إنّ دية الذمي في دور النبوّة لم يكن ألفا كما حسبه الزهري، ولم يذهب إليه أحد من أئمّة المذاهب إلّا أبا حنيفة، وأنّ أوّل من جعلها ألفا هو عثمان «6». وعلى‏

__________________________________________________

 (1)- الدرّ المنثور 2: 137 [2/ 477].

 (2)- أنظر موطّأ مالك 2: 10 [2/ 538، ح 34] [راجع الغدير 8/ 304- 316].

 (3)- الديات: 50.

 (4)- البداية والنهاية 8: 139 [8/ 148، حوادث سنة 60 ه].

 (5)- [الزيادة من المصدر].

 (6)- أنظر كتاب الامّ للشافعي 7: 293 [7/ 321] [راجع الغدير 8/ 240- 248].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:349

أيّ حال فما ارتكبه معاوية فيه بدع ثلاث:

1- أخذ الدية ألفا.

2- تنصيفه بين ورثة المقتول وبيت المال.

3- وضعه حصّة بيت المال أخيرا إن كانت الألف سنّة ولبيت المال فيها حقّ.

فمرحى بخليفة يجهل حكما واحدا من الشريعة من شتّى نواحيه! أو يعلمه لكنّه يتلاعب به كيفما حبّذته له ميوله! وهو لا يقيم للحكم الإلهيّ وزنا، ولا يرى للّه حدودا لا يتجاوزها، ويقول: «لو أنّا نظرنا ...». ولا يبالي بما تقول على اللّه ولا يكترث لمغبّة ما أحدثه في الدين وفي الذكر الحكيم قوله تعالى: وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنا بَعْضَ الْأَقاوِيلِ. لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ. ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ «1».

- 73- ترك التكبير المسنون في الصلوات‏

أخرج الطبراني- وفي شرح الموطّأ: الطبري- عن أبي هريرة: «أنّ أوّل من ترك التكبير معاوية. وروى أبو عبيد: أنّ أوّل من تركه زياد».

قال ابن حجر في فتح الباري «2»:

هذا لا ينافي الّذي قبله؛ لأنّ زيادا تركه بترك معاوية، وكان معاوية تركه بترك عثمان «3». وقد حمل ذلك جماعة من أهل العلم على الإخفاء.

و في الوسائل إلى مسامرة الأوائل «4»:

أوّل من نقص التكبير معاوية؛ كان إذا قال: سمع اللّه لمن حمده، انحطّ إلى السجود فلم يكبّر.

__________________________________________________

 (1)- الحاقة: 44 و45 و46.

 (2)- فتح الباري 2: 215.

 (3)- أخرج حديثه أحمد في مسنده [5/ 597، ح 19380] من طريق عمران كما يأتي في المتن بعيد هذا.

 (4)- الوسائل إلى مسامرة الأوائل: 15.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:350

و أخرج الشافعي في كتاب الامّ «1» من طريق عبيد بن رفاعة: أنّ معاوية قدم المدينة فصلّى بهم فلم يقرأ ب بسم اللّه الرحمن الرحيم، ولم يكبّر إذا خفض وإذا رفع؛ فناداه المهاجرون حين سلّم والأنصار: أن يا معاوية سرقت صلاتك، أين بسم اللّه الرحمن الرحيم؟! وأين التكبير إذا خفضت وإذا رفعت؟! فصلّى بهم صلاة اخري؛ فقال ذلك فيما الّذي عابوا عليه.

قال الأميني:

تنمّ هذه الأحاديث عن أنّ البسملة لم تزل جزآ من السورة منذ نزول القرآن الكريم، وعلى ذلك تمرّنت الأمّة، وانطوت الضمائر، وتطامنت العقائد؛ ولذلك قال المهاجرون والأنصار لمّا تركها معاوية: إنّه سرق. ولم يتسنّ لمعاوية أن يعتذر لهم بعدم الجزئيّة، حتّى التجأ إلى إعادة الصلاة مكلّلة سورتها بالبسملة، أو أنّه التزم بها في بقيّة صلواته. ولو كان هناك يومئذ قول بتجرّد السورة عنها لاحتجّ به معاوية، لكنّه قول حادث ابتدعوه لتبرير عمل معاوية ونظرائه من الامويّين الّذين اتّبعوه بعد تبيّن الرشد من الغيّ.

و أمّا التكبير عند كلّ هوي وانتصاب فهي سنّة ثابتة عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عرفها الصحابة كافّة، فأنكروا على معاوية تركها، وعليها كان عمل الخلفاء الأربعة، واستقرّ عليها إجماع العلماء، وهي مندوبة عندهم، عدا ما يؤثر عن أحمد في إحدى الروايتين عنه من وجوبها، وكذلك عن بعض أهل الظاهر؛ وإليك جملة ممّا ورد في المسألة:

1- عن مطرف بن عبد اللّه قال: «صلّيت خلف عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه أنا وعمران ابن حصين، فكان إذا سجد كبّر، وإذا رفع رأسه كبّر، وإذا نهض من الركعتين كبّر. فلمّا قضى الصلاة أخذ بيدي عمران بن حصين، فقال: قد ذكّرني هذا صلاة محمّد، أو قال:

لقد صلّى بنا صلاة محمّد صلّى اللّه عليه وآله».

__________________________________________________

 (1)- كتاب الامّ 1: 94 [1/ 108].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:351

و في لفظ آخر له: عن مطرف عن عمران قال: «صلّيت خلف عليّ صلاة ذكّرني صلاة صلّيتها مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله والخليفتين. قال: فانطلقت فصلّيت معه، فإذا هو يكبّر كلّما سجد وكلّما رفع رأسه من الركوع. فقلت: يا أبا نجيد من أوّل من تركه؟! قال: عثمان ابن عفّان رضي اللّه عنه حين كبر وضعف صوته تركه» «1».

2- عن عكرمة قال: «رأيت رجلا عند المقام يكبّر في كلّ خفض ورفع وإذا قام وإذا وضع؛ فأخبرت ابن عبّاس رضي اللّه عنه قال: أو ليس تلك صلاة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله لا امّ لك؟!».

و في لفظ عن عكرمة: «صلّيت خلف شيخ بمكّة، فكبّر ثنتين وعشرين تكبيرة، فقلت لابن عبّاس: إنّه أحمق؛ فقال: ثكلتك امّك سنّة أبي القاسم صلّى اللّه عليه وآله» «2».

قال الأميني: يظهر من هذه الرواية أنّ تغيير الامويّين هذه السنّة الشريفة وفي مقدّمهم معاوية كان مطّردا بين الناس، حتّى كادوا أن ينسوا السنّة، فحسبوا من ناء بها أحمق، أو تعجّبوا منه كأنّه أدخل في الشريعة ما ليس منها، كلّ ذلك من جرّاء ما اقترفته يدا معاوية وحزبه الأثيمتان، وجنحت إليه ميولهم وشهواتهم، فبعدا لاولئك القصيّين عمّا جاء به محمّد صلّى اللّه عليه وآله.

3- عن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب: «كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يكبّر كلّما خفض ورفع، فلم تزل تلك صلاته حتّى قبضه اللّه» «3».

هذه سنّة اللّه ورسوله صلّى اللّه عليه وآله في تكبير الصلوات عند كلّ هوي وانتصاب، وبها أخذ الخلفاء، وإليها ذهبت أئمّة المذاهب، وعليها استقرّ الإجماع، غير أنّ معاوية يقابلها

__________________________________________________

 (1)- صحيح البخاري 2: 57 و70 [1/ 272، ح 753؛ وص 284، ح 792]؛ صحيح مسلم 2: 8 [1/ 374، ح 33، كتاب الصلاة]؛ سنن أبي داود 1: 133 [1/ 221، ح 835]؛ السنن الكبري للنسائي 2: 204 [1/ 227، ح 669].

 (2)- صحيح البخاري 2: 57 و58 [1/ 272، ح 754 و755]؛ مسند أحمد 1: 218 [1/ 361، ح 1889].

 (3)- المدوّنة الكبرى 1: 73 [1/ 71]؛ نصب الراية 1: 372.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:352

بخلافها، ويغيّرها برأيه ويتّخذ الامويّون احدوثته سنّة متّبعة تجاه ما جاء به نبيّ الإسلام.

قال ابن حجر في فتح الباري «1»:

استقرّ الأمر على مشروعيّة التكبير في الخفض والرفع لكلّ مصلّ؛ فالجمهور على ندبيّة ما عدا تكبيرة الإحرام، وعن أحمد وبعض أهل العلم بالظاهر يجب كلّه.

و قال «2»:

أشار الطحاوي إلى أنّ الاجماع استقرّ على أنّ من تركه فصلاته تامّة «3». وفيه نظر؛ لما تقدّم عن أحمد، والخلاف في بطلان الصلاة بتركه ثابت في مذهب مالك، إلّا أن يريد إجماعا سابقا.

- 74- ترك التلبية خلافا لعليّ عليه السّلام‏

أخرج النسائي في سننه «4»، والبيهقي في السنن الكبرى «5» من طريق سعيد بن جبير، قال: «كان «6» ابن عبّاس بعرفة، فقال: يا سعيد! مالي لا أسمع الناس يلبّون؟! فقلت: يخافون معاوية. فخرج ابن عبّاس من فسطاطه، فقال: لبّيك اللّهمّ لبّيك، وإن رغم ألف معاوية، اللّهمّ العنهم فقد تركوا السنّة من بغض عليّ».

و قال السندي في تعليق سنن النسائي:

من بغض عليّ أي لأجل بغضه؛ أي وهو كان يتقيّد بالسنن فهؤلاء تركوها بغضا له.

__________________________________________________

 (1)- فتح الباري 2: 215 [2/ 270 و271].

 (2)- في ص: 216.

 (3)- شرح معاني الآثار [1/ 228، ح 1366].

 (4)- السنن الكبرى 5: 253 [2/ 419، ح 3993. وفيه: «كنّا مع ابن عبّاس»].

 (5)- السنن الكبرى للبيهقي 5: 113.

 (6)- [في السنن الكبرى للبيهقي: «كنّا عند ابن عبّاس»].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:353

و في تاريخ ابن كثير «1» من طريق صحيح، عن سفيان، عن حبيب، عن سعيد، عن ابن عبّاس:

أنّه ذكر معاوية، وأنّه لبّى عشيّة عرفة، فقال فيه قولا شديدا، ثمّ بلغه أنّ عليّا لبّى عشيّة عرفة فتركه.

قال الأميني:

إنّ السنّة المسلّمة عند القوم استمرار التلبية إلى رمي جمرة العقبة، أوّلها أو آخرها على خلاف فيه. وإليك ما يؤثر منها عندهم:

1- عن الفضل: «أفضت مع النبيّ صلّى اللّه عليه وآله من عرفات، فلم يزل يلبّي حتّى رمى جمرة العقبة، ويكبّر مع كلّ حصاة، ثمّ قطع التلبية مع آخر حصاة» «2».

و قال الترمذي «3»: «و العمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وغيرهم».

2- عن جابر بن عبد اللّه واسامة وابن عبّاس: «أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله لزم التلبية ولم يقطعها حتّى رمى جمرة العقبة» «4».

3- أخرج ابن أبي شيبة «5» من طريق عكرمة، يقول: «أهلّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله حتّى رمى الجمرة، وأبو بكر، وعمر».

4- عن مولانا أمير المؤمنين: أنّه لبّى حتّى رمى جمرة العقبة «6».

هذه هي السنّة المتسالم عليها عند القوم، وبها أخذت أئمّة الفقه والفتوى.

__________________________________________________

 (1)- البداية والنهاية 8: 130 [8/ 139، حوادث سنة 60 ه].

 (2)- صحيح البخاري 3: 109 [2/ 605، ح 1601]؛ صحيح مسلم 4: 71 [3/ 104، ح 266- 267، كتاب الحجّ‏].

 (3)- سنن الترمذي [3/ 260، ح 3552].

 (4)- صحيح البخاري 3: 114 [2/ 605، ح 1602]؛ سنن ابن ماجة 2: 244 [2/ 1011، ح 3039].

 (5)- المصنّف [4/ 342، ح 14]؛ المحلّى 7: 136.

 (6)- المحلّى 7: 136.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:354

قال ابن حزم في المحلّى «1»:

لا يقطع التلبية إلّا مع آخر حصاة من جمرة العقبة ....

و في نيل الأوطار «2»:

أنّ التلبية تستمرّ إلى رمي جمرة العقبة؛ وإليه ذهب الجمهور.

هذا ما تسالمت عليه الأمّة سلفا وخلفا، لكنّ معاوية جاء متهاونا بالسنّة لمحض أنّ عليّا عليه السّلام كان ملتزما بها؛ فحدته بغضاؤه إلى مضادّته ولو لزمت مضادّة السنّة، ومحو زينة الحجّ. هذه نظريّة خليفة المسلمين فيما حسبوه، وهذا مبلغه من الدين ومبوّؤه من الأخذ بسنّة نبيّه صلّى اللّه عليه وآله فلهفي على المسلمين من متغلّب عليهم باسم الخلافة.

و إنّي لست أدري أكان من السائغ الجائز لعن ابن عبّاس وهو محرم في ذلك الموقف العظيم، في مثل يوم عرفة اليوم المشهود، معاوية مبغض عليّ أمير المؤمنين ومناوئه تارك سنّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله؟! هلّا كان حبر الأمّة يعلم أنّ الصحابة كلّهم عدول؟! أو أنّ الصحابيّ كائنا من كان لا يجوز سبّه؟! أو أنّ معاوية مجتهد وللمخطئ من المجتهدين أجر واحد؟! أنا لا أدري؛ غير أنّ ابن عبّاس لا يقول بالتافه ولا يخبت إلى الخرافة.

و ما أظلم معاوية الجاهل بأحكام اللّه! فإنّه يخالف هاهنا عليّا عليه السّلام وهو بكلّه حاجة وافتقار إلى علم الإمام الناجع؛ قال سعيد بن المسيّب: «إنّ رجلا من أهل الشام وجد رجلا مع امرأته فقتله وقتلها، فأشكل على معاوية الحكم فيه، فكتب إلى أبي موسى ليسأل له عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنهم. فقال له عليّ رضي اللّه عنه: «هذا شي‏ء ما وقع بأرضي عزمت عليك لتخبرنيّ». فقال له أبو موسى: إنّ معاوية كتب إليّ به أن أسألك فيه. فقال عليّ رضي اللّه عنه: «أنا أبو الحسن إن لم يأت بأربعة شهداء فليعط برمّته «3»» «4».

__________________________________________________

 (1)- المحلّى 7: 135.

 (2)- نيل الأوطار 5: 55 [4/ 361].

 (3)- «الرمّة»: الحبل الّذي يقاد به الجاني.

 (4)- موطّأ مالك 2: 117 [2/ 737، ح 18]؛ تيسير الوصول 4: 73 [4/ 86]؛ سنن البيهقي 8: 231.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:355

لفت نظر: هذه النزعة الامويّة الممقوتة بقيت موروثة عند من تولّى معاوية جيلا بعد جيل؛ فترى القوم يرفعون اليد عن السنّة الثابتة خلافا لشيعة أمير المؤمنين عليه السّلام، أو إحياء لما سنّته يد الهوى تجاه الدين الحنيف. كما كان معاوية يفعل ذلك إحياء لما أحدثه خليفة بيته الساقط تارة، كما مرّ «1» في الإتمام في السفر ومواضع أخرى، وخلافا للإمام آونة، كما في التلبية وغيرها.

قال الشيخ محمّد بن عبد الرحمن الدمشقي في كتاب رحمة الأمّة في اختلاف الأئمّة المطبوع بهامش الميزان للشعراني «2»:

السنّة في القبر التسطيح، وهو أولى على الراجح من مذهب الشافعي. وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: التسنيم أولى؛ لأنّ التسطيح صار شعارا للشيعة.

و قال الغزالي والماوردي:

إنّ تسطيح القبور هو المشروع، لكن لمّا جعلته الرافضة شعارا لهم، عدلنا عنه إلى التسنيم.

و قال مصنّف الهداية من الحنفيّة:

إنّ المشروع التختّم في اليمين، ولكن لمّا اتّخذته الرافضة جعلناه في اليسار.

و أوّل من اتّخذ التختّم باليسار خلاف السنّة هو معاوية؛ كما في ربيع الأبرار للزمخشري «3».

و قال الحافظ العراقي في بيان كيفيّة إسدال طرف العمامة «4»:

فهل المشروع إرخاؤه من الجانب الأيسر كما هو المعتاد أو الأيمن لشرفه؟!

__________________________________________________

 (1)- في ص 341- 342 من كتابنا هذا.

 (2)- رحمة الأمّة في اختلاف الأئمّة، المطبوع بهامش الميزان للشعراني 1: 88.

 (3)- ربيع الأبرار [4/ 24].

 (4)- شرح المواهب للزرقاني 5: 13.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:356

لم أر ما يدلّ على تعيين الأيمن إلّا في حديث ضعيف عند الطبراني. وبتقدير ثبوته فلعلّه كان يرخيها من الجانب الأيمن ثمّ يردّها إلى الجانب الأيسر كما يفعله بعضهم، إلّا أنّه صار شعارا للإماميّة، فينبغي تجنّبه لترك التشبّه بهم.

و قال ابن تيميّة في منهاجه «1» عند بيان التشبّه بالروافض:

و من هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلى ترك بعض المستحبّات إذا صارت شعارا لهم؛ فإنّه وإن لم يكن الترك واجبا لذلك، لكن في إظهار ذلك مشابهة لهم، فلا يتميّز السنّي من الرافضي، ومصلحة التمييز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم، أعظم من مصلحة هذا المستحبّ.

ثمّ جعل هذا كالتشبّه بالكفّار في وجوب التجنّب عن شعارهم.

و قال الشيخ إسماعيل البروسوي في تفسيره روح البيان «2»:

قال في عقد الدرر واللآلئ «3»: المستحبّ في ذلك اليوم- يعني يوم عاشوراء- فعل الخيرات من الصدقة والصوم والذكر وغيرهما. ولا ينبغي للمؤمن أن يتشبّه بيزيد الملعون في بعض الأفعال، وبالشيعة والروافض والخوارج أيضا؛ يعني لا يجعل ذلك اليوم يوم عيد أو يوم مأتم؛ فمن اكتحل يوم عاشوراء فقد تشبّه بيزيد الملعون وقومه، وإن كان للاكتحال في ذلك اليوم أصل صحيح؛ فإنّ ترك السنّة سنّة إذا كان شعارا لأهل البدعة كالتختّم باليمين؛ فإنّه في الأصل سنّة لكنّه لمّا كان شعار أهل البدعة والظلمة، صارت السنّة أن يجعل الخاتم في خنصر اليد اليسرى في زماننا؛ كما في شرح القهستاني.

و من قرأ يوم عاشوراء وأوائل المحرّم مقتل الحسين رضي اللّه عنه، فقد تشبّه بالروافض،

__________________________________________________

 (1)- منهاج السنّة 2: 143 [2/ 147].

 (2)- روح البيان 4: 142.

 (3)- في فضل الشهور والأيّام والليالي، للشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي بكر الحموي الشهير بالرسّام.

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:357

خصوصا إذا كان بألفاظ مخلّة بالتعظيم لأجل تحزين السامعين.

و في كراهيّة القهستاني: لو أراد ذكر مقتل الحسين، ينبغي أن يذكر أوّلا مقتل سائر الصحابة لئلّا يشابه الروافض.

و قال حجّة الإسلام الغزالي: يحرم على الواعظ وغيره رواية مقتل الحسين وحكايته وما جرى بين الصحابة من التشاجر والتخاصم؛ فإنّه يهيج بغض الصحابة والطعن فيهم، وهم أعلام الدين، وما وقع بينهم من المنازعات فيحمل على محامل صحيحة، ولعلّ ذلك لخطأ في الاجتهاد، لا لطلب الرئاسة والدنيا كما لا يخفى.

- 75- احدوثة تقديم الخطبة على الصلاة

روى عبد الرزّاق «1»، عن ابن جريج، عن الزهري: «أوّل من أحدث الخطبة قبل الصلاة في العيد معاوية. وروى ابن المنذر، عن ابن سيرين: أوّل من فعل ذلك زياد بالبصرة. قال عياض: ولا مخالفة بين هذين الأثرين وأثر مروان؛ لأنّ كلّا من مروان وزياد كان عاملا لمعاوية؛ فيحمل على أنّه ابتدأ ذلك، وتبعه عمّاله».

قال الأميني:

مرّ بيان السنّة الثابتة في خطبة العيدين، وأنّها بعد الصلاة كما مضى عليه الرسول الأمين صلّى اللّه عليه وآله واتّبعه الشيخان، وعثمان ردحا من أيّامه. ثمّ حداه عيّه عن تلفيق الخطبة بصورة مرضيّة، فكانت الناس تتفرّق عن استماعها، إلى تقديمها على الصلاة ليمنعهم انتظارهم لها عن الانجفال. ثمّ اقتصّ أثره عمّاله والمتغلّبون على الأمّة من بعد من بني أبيه، وإن افترقت العلّة فيهم عنها فيه؛ فإنّهم لمّا طغوا في البلاد طفقوا يسبّون أمير المؤمنين عليّا عليه السّلام في خطبهم، فكان الحضور لا يستبيحون ذلك فيتفرّقون، فبدا لهم تقديمها لإسماع الناس.

__________________________________________________

 (1)- المصنّف [3/ 284، ح 5646].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:358

و أوّل من أحدث احدوثة السبّ هو معاوية؛ فالشنعة عليه في المقام أعظم ممّن بدّل السنّة قبله؛ فإنّه وإن تابع البادي على البدعة غير أنّه قرنها باخرى شوهاء شنعاء.

فأمعن النظرة في تطبيق هذه البدعة بصورتها الأخيرة على ما صحّ عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من قوله: «من سبّ عليّا فقد سبّني ومن سبّني فقد سبّ اللّه» «1». وقوله صلّى اللّه عليه وآله:

 «لا تسبّوا عليّا؛ فإنّه ممسوس في ذات اللّه» «2».

ثمّ ارجع البصر كرّتين إلى أنّه هل يباح لأيّ مسلم أن يجتهد بجواز سبّ مولانا أمير المؤمنين، تجاه نصّ الكتاب العزيز في تطهيره، وولايته، ومودّته، وكونه نفس النبيّ الأقدس صلّى اللّه عليه وآله، تجاه هذا النصّ الجليّ الخاص له عليه السّلام والنصوص العامّة الواردة في سباب المؤمن مثل قوله صلّى اللّه عليه وآله: «سباب المسلم فسوق» «3»؟! وهل يشكّ مسلم أنّ أمير المؤمنين أوّل المسلمين، وأولاهم بهم من أنفسهم، وهو أميرهم وسيّدهم؟

- 76- حدّ من حدود اللّه متروك‏

ذكر الماوردي وآخرون: «أنّ معاوية اتى بلصوص فقطعهم، حتّى بقي واحد من بينهم؛ فقال:

         يميني أمير المؤمنين أعيذها             بعفوك أن تلقى نكالا يبينها «4»

          يدي كانت الحسناء لو تمّ سترها             ولا تعدم الحسناء عينا يشينها

          فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة             إذا ما شمالي فارقتها يمينها

__________________________________________________

 (1)- أخرجه الحفّاظ بإسناد رجاله كلّهم ثقات، صحّحه الحاكم والذهبي [فى المستدرك على الصحيحين 3/ 130، ح 4615 و4616؛ وكذا في تلخيصه‏].

 (2)- حلية الأولياء 1: 68.

 (3)- أخرجه البخاري [في 1/ 27، ح 48]؛ ومسلم [1/ 114، ح 116، كتاب الإيمان‏]؛ والترمذي [في صحيحه 4/ 311، ح 1983]؛ وابن ماجة [في السنن 2/ 1299، ح 3939]؛ والنسائي [في سننه 2/ 313، ح 3567- 3578]؛ والحاكم والدارقطني وغيرهم في الصحاح والمسانيد.

 (4)- [ «يبينها»: من أبان الشي‏ء إذا قطعه‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:359

فقال معاوية: كيف أصنع بك؟! قد قطعنا أصحابك. فقالت امّ السارق: يا أمير المؤمنين! اجعلها في ذنوبك الّتي تتوب منها؛ فخلّى سبيله؛ فكان أوّل حد ترك في الإسلام» «1».

قال الأميني:

أفهل عرف معاوية من هذا اللصّ خصوصيّة استثنته من حكم الكتاب النهائيّ العامّ: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُما «2»؟!

أم أنّ الرأفة بامّه تركت حدّا من حدود اللّه لم يقم، وفي الذكر الحكيم: وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ «3». تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَعْتَدُوها وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ «4». وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها «5».

أم أنّه كان لمعاوية مؤمّن من العقاب غدا وإن تعمّد اليوم إلغاء حدّ من حدود اللّه؟! وهل نيّة التوبة عن المعصية تبيح اجتراح تلك السيّئة؟! إنّ هذا لشي‏ء عجاب.

و من ذا الّذي طمّنه بأنّه سيوفّق للتوبة عنها ولا يحول بينه وبينها ذنوب تسلبه التوفيق، أو عظائم تسلبه الإيمان، أو استخفاف بالشريعة ينتهي به إلى نار الخلود؟!

و يظهر منه: أنّ التعمّد لاقتراف الذنوب بأمل التوبة كان مطّردا عند معاوية. وهذا ممّا يخلّ بأنظمة الشريعة، ونواميس الدين، وطقوس الإسلام؛ فإنّ النفوس الشريرة إنّما تترك أكثر المعاصي خوفا من العقوبة الفعليّة؛ فإن زحزحت عنها بأمثال هذه التافهات لم يبق محظور يفسد النفوس، ويقلق السلام، ويعكّر صفو الإسلام إلّا وقد عمل به، وهذا نقض لغاية التشريع، وإقامة الحدود الكابحة لجماح الجرأة على اللّه ورسوله.

__________________________________________________

 (1)- الأحكام السلطانيّة: 219 [2/ 228]؛ تاريخ ابن كثير 8: 136 [8/ 145، حوادث سنة 60 ه]؛ محاضرة السكتواري: 164.

 (2)- المائدة: 38.

 (3)- الطلاق: 1.

 (4)- البقرة: 229.

 (5)- النساء: 14.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:360

وهب أنّ التوبة مكفّارة عن العصيان في الجملة، ولكن من ذا الّذي أنبأه إنّها من تلك التوبة المقبولة؟! إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً. وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ أُولئِكَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً «1».

- 77- معاوية ولبسه ما لا يجوز

أخرج أبو داود من طريق خالد قال: وفد المقدام بن معدي كرب، وعمرو بن الأسود، ورجل من بني أسد من أهل قنسرين إلى معاوية بن أبي سفيان، فقال معاوية للمقدام: أعلمت أنّ الحسن ابن عليّ توفّي؟! فرجّع «2» المقدام. فقال له رجل «3»: أتراها مصيبة؟! فقال: ولم لا أراها مصيبة، وقد وضعه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في حجره، فقال: «هذا منّي وحسين من عليّ»؟! فقال الأسدي: جمرة أطفأها اللّه عزّ وجلّ. قال: فقال المقدام:

أمّا أنا فلا أبرح اليوم حتّى أغيظك واسمعك ما تكره. ثمّ قال: يا معاوية! إن أنا صدقت فصدّقني، وإن أنا كذبت فكذّبني. قال: أفعل. قال فأنشدك باللّه: هل تعلم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله نهى عن لبس الحرير؟! قال: نعم. قال: فأنشدك باللّه: هل سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ينهى عن لبس الذهب؟! قال نعم. قال: فأنشدك باللّه: هل تعلم أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها؟! قال: نعم. قال فو اللّه لقد رأيت هذا كلّه في بيتك يا معاوية! فقال معاوية: قد علمت أنّي لن أنجو منك يا مقدام! «4».

__________________________________________________

 (1)- النساء: 17، 18.

 (2)- [أي قال: إنّا للّه وإنّا إليه راجعون‏].

 (3)- في مسند أحمد 4: 130 [5/ 118، ح 16738]: «فقال له معاوية: أتراها مصيبة؟»؛ أنظر إلى أمانة أبي داود!

 (4)- سنن أبي داود 2: 186 [4/ 68، ح 4131].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:361

قال الأميني:

هل يرجى خير ممّن اعترف بكلّ ما قيل له من المحظورات المتسالم عليها الّتي ارتكبها فهلّا أقلع عنها لمّا ذكّر بحكمها الّذي نسيه؟! أو لم يعبأ به، لكنّ الرجل طاغوت يعمل عمل الفراعنة ولم يكترث لمغبّته، ولم يبال بمخالفة السنّة الثابتة؟! فزه به من خليفة تولّى أمر الأمّة بغير مرضاتها، وتغلّب على إمرتها من دون أيّ حنكة.

قد جاء في كتاب لأمير المؤمنين عليه السّلام إلى عمرو بن العاص قوله: «فإنّك قد جعلت دينك تبعا لدنيا امرئ ظاهر غيّه، مهتوك ستره ...».

قال ابن أبي الحديد في شرح النهج «1»:

فأمّا قوله عليه السّلام في معاوية: «ظاهر غيّه»، فلا ريب في ظهور ضلاله وبغيه وكلّ باغ غاو. و«أمّا مهتوك ستره» فإنّه كان كثير الهزل والخلاعة، صاحب جلساء وسمّار، ومعاوية لم يتوقّر ولم يلزم قانون الرئاسة إلّا منذ خرج على أمير المؤمنين، واحتاج إلى الناموس والسكينة، وإلّا فقد كان في أيّام عثمان شديد التهتّك، موسوما بكلّ قبيح، وكان في أيّام عمر يستر نفسه قليلا خوفا منه، إلّا أنّه كان يلبس الحرير والديباج، ويشرب في آنية الذهب والفضة، ويركب البغلات ذوات السروج المحّلاة بهما جلال الديباج والوشي، وكان حينئذ شابّا، وعنده نزق الصبا، وأثر الشبيبة، وسكر السلطان والإمرة. ونقل الناس عنه في كتب السيرة أنّه كان يشرب الخمر في أيّام عثمان في الشام. وأمّا بعد وفاة أمير المؤمنين واستقرار الأمر له فقد اختلف فيه؛ فقيل: إنّه شرب الخمر في ستر. وقيل: إنّه لم يشرب. ولا خلاف في أنّه سمع الغناء وطرب عليه، وأعطى ووصل إليه أيضا.

إقرأ وتبصّر!

__________________________________________________

 (1)- شرح نهج البلاغة 4: 60 [16/ 160، كتاب 39].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:362

- 78- مأساة الاستلحاق سنة أربع وأربعين‏

كان من ضروريّات الإسلام إلى هذه السنة (44)، إلى هذا اليوم الأشنع الّذي تقدّم فيه ابن آكلة الأكباد ببدعته الخرقاء على ما قاله رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بمل‏ء فمه المبارك، واتّخذته الأمّة أصلا مسلّما في باب الأنساب: «الولد للفراش وللعاهر الحجر» جاء هذا الحديث من طريق أبي هريرة في الصحاح الستّة «1».

و من طريق عائشة أخرجه الحفّاظ المذكورون إلّا الترمذي كما في نصب الراية للزيلعي «2».

و صحّ عند الأمّة قول نبيّها صلّى اللّه عليه وآله: «من ادّعى أبا في الإسلام غير أبيه فالجنّة عليه حرام» «3».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله من خطبة له بمنى: «لعن اللّه من ادّعى إلى غير أبيه، أو تولّى غير مواليه، الولد للفراش وللعاهر الحجر».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من ادّعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنّه غير أبيه، فالجنّة عليه حرام» «4».

لكن سياسة معاوية المتجهّمة تجاه الهتافات النبويّة، أصمته عن سماعها، وجعلت للعاهر كلّ النصيب، فوهبت زيادا كلّه لأبي سفيان العاهر، بعد ما بلغ أشدّه؛ لما وجد فيه من اهبة الوقيعة في أضداده، وهم أولياء عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام.

__________________________________________________

 (1)- صحيح البخاري 2: 199 [6/ 2499، ح 6432]؛ صحيح مسلم 1: 471 [3/ 256، ح 37، كتاب الرضاع‏]؛ سنن الترمذي 1: 150؛ 2: 34 [3/ 463، ح 1157]؛ السنن الكبرى للنسائي 2: 110 [3/ 378، ح 5676 و5677]؛ سنن أبي داود 1: 310 [2/ 282، ح 2273]؛ سنن البيهقي 7: 402 و412.

 (2)- نصب الراية 3: 236.

 (3)- مسند أحمد 5: 38 و46 [6/ 17، ح 19883؛ ص 29، ح 19953]؛ سنن البيهقي 7: 403.

 (4)- رواه البخاري [6/ 2485، ح 6385]؛ ومسلم [1/ 114، ح 115، كتاب الايمان‏].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:363

ولد زياد على فراش عبيد مولى ثقيف، وربّي في شرّ حجر، ونشأ في أخبث نش‏ء؛ فكان يقال له قبل الاستلحاق: زياد بن عبيد الثقفي، وبعده زياد بن أبي سفيان.

و معاوية نفسه كتب إليه في أيّام الحسن السبط- سلام اللّه عليه-: «من أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان إلى زياد بن عبيد. أمّا بعد: فإنّك عبد قد كفرت النعمة، واستدعيت النقمة، ولقد كان الشكر أولى بك من الكفر، وإنّ الشجرة لتضرب بعرقها، وتتفرّع من أصلها، إنّك لا امّ لك، بل لا أب لك.

 [و] يقول فيه: أمس عبد واليوم أمير. خطّة ما ارتقاها مثلك يابن سميّة. وإذا أتاك كتابي هذا فخذ الناس بالطاعة والبيعة وأسرع الإجابة؛ فإنّك إن تفعل فدمك حقنت، ونفسك تداركت، وإلّا اختطفتك بأضعف ريش، ونلتك بأهون سعي. واقسم قسما مبرورا ألاأوتى بك إلّا في زمارة تمشي حافيا من أرض فارس إلى الشام، حتّى اقيمك في السوق وأبيعك عبد ا، وأردّك إلى حيث كنت فيه وخرجت منه. والسلام» «1».

ثمّ لمّا انقضت الدولة الامويّة صار يقال له: زياد بن أبيه، وزياد بن امّه، وزياد ابن سميّة. امّه سميّة كانت لدهقان من دهاقين الفرس بزندرود بكسكر، فمرض الدهقان فدعا الحارث بن كلدة الطبيب الثقفي فعالجه فبرأ، فوهبه سميّة وزوّجها الحارث غلاما له روميّا يقال له: عبيد، فولدت زيادا على فراشه، فلمّا بلغ أشدّه اشترى أباه عبيد ا بألف درهم فأعتقه. كانت امّه من البغايا المشهورة بالطائف ذات راية.

و في العقد الفريد «2»:

أمر عمر زيادا أن يخطب فأحسن في خطبته وجوّد، وعند أصل المنبر أبو سفيان بن حرب، وعليّ بن أبي طالب. فقال أبو سفيان لعليّ: أيعجبك‏

__________________________________________________

 (1)- شرح ابن أبي الحديد 4: 68 [16/ 182، كتاب 44].

 (2)- العقد الفريد 3: 3 [5/ 6].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:364

ما سمعت من هذا الفتى؟! قال: نعم. قال: أما إنّه ابن عمّك! قال: وكيف ذلك؟! قال: أنا قذفته في رحم امّه سميّة. قال: فما يمنعك أن تدّعيه؟! قال:

أخشى هذا القاعد على المنبر- يعني عمر- أن يفسد عليّ إهابي! فبهذا الخبر استلحق معاوية زيادا وشهد له الشهود بذلك. وهذا خلاف حكم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في قوله: «الولد للفراش وللعاهر الحجر».

قال الأميني:

لو كان معاوية استلحق زيادا بهذا الخبر لكان استلحاقه عمرو بن العاص أولى؛ إذ ادّعاه أبو سفيان يوم ولادته قائلا: أما إنّي لا أشكّ أنّي وضعته في رحم امّه.

و اختصم معه العاص، غير أنّ النابغة أبت إلّا العاص؛ لما زعمت من الشحّ في أبي سفيان؛ وفي ذلك قال حسّان بن ثابت:

         أبوك أبو سفيان لا شكّ قد بدت             لنا فيك منه بيّنات الدلائل‏

          ففاخر به إمّا فخرت ولا تكن             تفاخر بالعاص الهجين بن وائل‏

 «1» نعم، لكلّ بغيّ كان يتّصل بسميّة امّ زياد، والنابغة امّ عمرو، وهند امّ معاوية، وحمامة امّ أبي سفيان، والزرقاء امّ مروان، وأضرابهنّ من مشهورات البغاء، ويأتيهنّ أن يختصم في ولائدهنّ.

و في العقد الفريد «2»:

يقال: إنّ أبا سفيان خرج يوما وهو ثمل إلى تلك الرايات، فقال لصاحبة الراية: هل عندك من بغيّ؟! فقالت: ما عندي إلّا سميّة. قال: هاتها على نتن إبطيها. فوقع بها فولدت له زيادا على فراش عبيد.

__________________________________________________

 (1)- أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 101 [6/ 285، خطبة 83].

 (2)- العقد الفريد 3: 3 [5/ 5].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:365

فوجد زياد نفسه بعد حسبه الواطئ ونسبه الوضيع، بعد أن كان لا يعزى إلى أب معلوم عمرا طويلا يقرب من خمسين عاما «1»، فيقال له: زياد بن أبيه، أخا «2» ملك الوقت، وابن من يزعم أنّه من شرفاء بيئته، وقد تسنّى له الحصول على مكانة رابية؛ فأعرق نزعا في جلب مرضاة معاوية، المحابي له بتلك المرتبة الّتي بمثلها حابت هند ابنها المردّد بين خمسة رجال أو ستّة من بغايا الجاهليّة، لكنّ آكلة الأكباد ألحقت معاوية بأبي سفيان لدلالة السحنة والشبه، فطفق زياد يلغ في دماء الشيعة، ولمعاوية من ورائه تصدية ومكاء.

و إنّ غلواء الرجل المحابي أعمته عن استقباح نسبة الزنا لأبيه، يوم استحسن أن يكون له أخ مثل زياد، شديد في بأسه، يأتمر أوامره، وينتهي إلى ما يودّه من بوائق وموبقات، ولم يكترث لحكم الشريعة بحرمة مثل ذلك الإلحاق، واستعظامها إيّاه، ولا يصيخ إلى قول النبيّ الصادق صلّى اللّه عليه وآله. قال يونس بن أبي عبيد الثقفي لمعاوية: يا معاوية! قضى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أنّ «الولد للفراش وللعاهر الحجر»، فعكست ذلك وخالفت سنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله. فقال: أعد. فأعاد يونس مقاله هذا. فقال معاوية: يا يونس! واللّه لتنتهينّ أو لأطيرنّ بك طيرا بطيئا وقوعها «3».

انظر إلى إيمان الرجل بنبيّه صلّى اللّه عليه وآله، وإخباته إلى حديثه بعد استعادته، وعنايته بقبوله ورعايته حرمته. والحكم في هذه الشنيعة كلّ ذي مسكة من علماء الأمّة وذوي حنكتها ومؤلّفيها وكتّابها.

قال سعيد بن المسيّب: «أوّل «4» قضيّة ردّت من قضاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله علانية، قضاء

__________________________________________________

 (1)- قيل: ولد عام الفتح سنة ثمان، وقيل: عام الهجرة، وقيل: قبل الهجرة، وقيل: يوم بدر.

 (2)- [مفعول به ثان لقوله: «وجد» أوّل الفقرة].

 (3)- الإتحاف للشبراوي: 22 [ص 67].

 (4)- ليست بأوّل قارورة كسرت في الإسلام، وإنّما ردّ من يوم السقيفة وهلمّ جرّا إلى يوم الاستلحاق، من قضايا رسول اللّه، ما يربو على العدّ.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:366

فلان؛ يعني: معاوية في زياد».

و قال ابن يحيي: «أوّل حكم ردّ من أحكام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، الحكم في زياد».

و قال ابن بعجة: «أوّل داء دخل على العرب قتل الحسن «1» سبط النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وادّعاء زياد» «2».

و قال الحسن [البصري‏]: «أربع خصال كنّ في معاوية لو لم يكن فيه منهنّ إلّا واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الأمّة بالسفهاء حتّى ابتزّها «3» أمرها بغير مشورة منهم، وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة. واستخلافه ابنه بعده سكّيرا خمّيرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير. وادّعاؤه زيادا؛ وقد قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «الولد للفراش وللعاهر الحجر». وقتله حجرا؛ ويلا له من حجر وأصحاب حجر»؛ قالها مرّتين «4».

و قال الإمام السبط الحسن الزكيّ عليه السّلام لزياد في حضور من معاوية، وعمرو بن العاص، ومروان بن الحكم: «و ما أنت يا زياد وقريشا؟! لا أعرف لك فيها أديما صحيحا ولا فرعا نابتا، ولا قديما ثابتا، ولا منبتا كريما، بل كانت امّك بغيّا تداولها رجال قريش وفجّار العرب؛ فلمّا ولدت لم تعرف لك العرب والدا، فادّعاك هذا- يعني معاوية- بعد ممات أبيه. ما لك افتخار. تكفيك سميّة ويكفينا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وأبي عليّ ابن أبي طالب سيد المؤمنين الّذي لم يردّ على عقبيه، وعمّي حمزة سيّد الشهداء، وجعفر

__________________________________________________

 (1)- [في تاريخ مدينة دمشق ومختصره: «قتل الحسين»].

 (2)- تاريخ ابن عساكر 5: 412 [19/ 179، رقم 2309؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 9/ 78]؛ تاريخ الخلفاء للسيوطي: 131 [ص 182]؛ أوائل السيوطي: 51.

 (3)- [في تهذيب تاريخ مدينة دمشق: «ابتزّوها»].

 (4)- [تهذيب‏] تاريخ ابن عساكر 2: 381؛ تاريخ الطبري 6: 157 [5/ 279]؛ الكامل لابن الأثير 4: 209 [2/ 499، حوادث سنة 59 ه]؛ تاريخ ابن كثير 8: 130 [8/ 139، حوادث سنة 60 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:367

الطيّار، وأنا وأخي سيّدا شباب أهل الجنّة» «1».

وفد زياد على معاوية فأتاه بهدايا، وأموال عظام، وسفط مملوء جوهرا لم ير مثله، فسرّ معاوية بذلك سرورا شديدا، فلمّا رأى زياد ذلك، صعد المنبر فقال: «أنا واللّه يا أمير المؤمنين أقمت لك معر العراق، وجبيت لك مالها، وألفظت إليك بحرها». فقام يزيد بن معاوية فقال: «إن تفعل ذلك يا زياد فنحن نقلناك من ولاء ثقيف إلى قريش، ومن القلم إلى المنابر، ومن زياد بن عبيد إلى حرب بن اميّة». فقال معاوية: «اجلس فداك أبي وامّي» «2».

و قال السكتواري في محاضرة الأوائل «3»:

أوّل قضيّة ردّت من قضايا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله علانية، دعوة معاوية زيادا، وكان أبو سفيان تبرّأ منه وادّعى أنّه ليس من أولاده وقضى بقطع نسبه؛ فلمّا تأمّر معاوية قرّبه واستأمره، ففعل ما فعل زياد بن أبيه- يعني ابن زنيّة- من الطغيان والإساءة في حقّ أهل بيت النبوّة.

و لا أحسب أنّ أحدا من رجالات الدين يشذّ عمّا قاله الجاحظ في رسالته «4» النابتة في بني اميّة:

فعندها استوى معاوية على الملك واستبدّ على بقيّة الشورى، وعلى جماعة المسلمين من الأنصار والمهاجرين في العام الّذي سمّوه عام الجماعة، وما كان عام جماعة بل كان عام فرقة وقهر وجبريّة وغلبة، والعام الّذي تحوّلت فيه الإمامة ملكا كسرويّا، والخلافة منصبا قيصريّا، ولم يعد ذلك أجمع الضلال والفسق. ثمّ‏

__________________________________________________

 (1)- المحاسن والمساوى للبيهقي 1: 58 [ص 79].

 (2)- المجتنى لابن دريد: 37 [ص 24].

 (3)- محاضرة الأوائل: 136. [و أنظر الأوائل لأبي هلال العسكري/ 167].

 (4)- رسائل الجاحظ- الرسائل الكلاميّة-: 293 [ص 241].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:368

ما زالت معاصيه من جنس ما حكينا، وعلى منازل ما رتّبنا، حتّى ردّ قضيّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ردّا مكشوفا، وجحد حكمه جحدا ظاهرا في ولد الفراش وما يجب للعاهر، مع إجماع الأمّة على أنّ سميّة لم تكن لأبي سفيان فراشا، وأنّه إنّما كان بها عاهرا؛ فخرج بذلك من حكم الفجّار إلى حكم الكفّار.

و لو تحرّينا موبقات معاوية المكفّارة له وجدنا هذه في أصاغرها؛ فجلّ أعماله- إن لم يكن كلّها- على الضدّ من الكتاب والسنّة الثابتة؛ فهي غير محصورة في مخالفته لقوله صلّى اللّه عليه وآله: «الولد للفراش وللعاهر الحجر».

- 79- جنايات معاوية في صفحات تاريخه السوداء

إنّما نجتزئ منها على شي‏ء يسير يكون كانموذج ممّا له من السيّئات الّتي ينبو عنها العدد، ويتقاعس عنها الحساب، ويستدعي التبسّط فيها مجلّدات ضخمة؛ فمنها: دأبه على لعن مولانا عليّ أمير المؤمنين- صلوات اللّه عليه-، وكان يقنت به في صلواته «1».

و اتّخذه سنّة جارية في خطب الجمعة والأعياد. وبدّل سنّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله في خطبة العيدين المتأخّرة عن صلاتهما وقدّمها عليها، لإسماع الناس لعن الإمام الطاهر كما مرّ تفصيله.

و كان يأمر عمّاله بتلك الاحدوثة الموبقة، ويحثّ الناس عليها، ويوبّخ المتوقّفين عنها، ولا يصيخ إلى قول أيّ ناصح وازع.

1- أخرج مسلم، والترمذي، عن طريق عامر بن سعد بن أبي وقّاص، قال: «أمر معاوية سعدا فقال: ما منعك أن تسبّ أبا تراب؟! فقال: أمّا ما ذكرت ثلاثا قالهنّ له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فلن أسبّه، لأن تكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من حمر النعم؛ فذكر

__________________________________________________

 (1)- تاريخ الطبري 6: 40 [5/ 71، حوادث سنة 37 ه].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:369

حديث المنزلة، والراية، والمباهلة» «1».

و في لفظ الطبري من طريق ابن أبي نجيح، قال: «لمّا حجّ معاوية طاف بالبيت ومعه سعد، فلمّا فرغ إنصرف معاوية إلى دار الندوة فأجلسه معه على سريره، ووقع معاوية في عليّ، وشرع في سبّه، فزحف سعد. ثمّ قال: أجلستني معك على سريرك ثمّ شرعت في سبّ عليّ، واللّه لأن يكون لي خصلة واحدة من خصال كانت لعليّ أحبّ إليّ من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس، إلى آخر الحديث».

و فيه من قول سعد: «و أيم اللّه لا دخلت لك دارا ما بقيت. ونهض».

قال المسعودي بعد رواية حديث الطبري: «و وجدت في وجه آخر من الروايات وذلك في كتاب عليّ بن محمّد بن سليمان النوفلي في الأخبار، عن ابن عائشة وغيره: أنّ سعدا لمّا قال هذه المقالة لمعاوية ونهض ليقوم ضرط له معاوية وقال له: اقعد حتّى تسمع جواب ما قلت، ما كنت عندي قطّ ألأم منك الآن، فهلّا نصرته؟! ولم قعدت عن بيعته؟! فإنّي لو سمعت من النبيّ صلّى اللّه عليه وآله مثل الّذي سمعت فيه لكنت خادما لعليّ ما عشت.

فقال سعد: واللّه إنّي لأحقّ بموضعك منك. فقال معاوية: يأبى عليك [ذلك‏] بنو عذرة.

و كان سعد فيما يقال لرجل من بني عذرة» «2».

قال الأميني:

لقد أفك معاوية في ادّعائه عدم إحاطة علمه بتلكم الأحاديث المطّردة الشائعة؛ فإنّها لم تكن من الأسرار الّتي لا يطّلع عليها إلّا البطانة والخاصّة، وإنّما هتف صلّى اللّه عليه وآله بهنّ على رؤوس الأشهاد.

أمّا حديث الراية: فكان في واقعة خيبر وله موقعيّته الكبرى؛ لقوله صلّى اللّه عليه وآله: «لأعطينّ الراية غدا رجلا يحبّ اللّه ورسوله، ويحبّه اللّه ورسوله ...».

__________________________________________________

 (1)- راجع: صحيح مسلم 7: 120 [5/ 23، ح 32، كتاب فضائل الصحابة]؛ صحيح الترمذي 13: 171 [5/ 596، ح 3724]؛ مستدرك الحاكم 3: 109 [3/ 117، ح 4575].

 (2)- مروج الذهب 1: 61 [3/ 24 وما بين المعقوفين منه‏]؛ وحكى شطرا منه سبط ابن الجوزي في تذكرته: 12 [ص 18].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:370

         فاستطالت أعناق كلّ فريق             ليروا أيّ ماجد يعطاها

 فلم تزل النفوس مشرئبّة متطلّعة إلى من عناه صلّى اللّه عليه وآله حتّى جي‏ء بأمير المؤمنين عليه السّلام ومنح الفتح من ساحة النبوّة العظمى؛ فانطبق القول، وصدقت الأكرومة، وعلم الغزاة كلّهم أنّه صلّى اللّه عليه وآله ما كان يريد غيره.

هب أنّ معاوية يوم واقعة خيبر كان عداده في المشركين، وموقفه مع من يحادّ اللّه ورسوله، لكن هلّا بلغه ذلك بعد ما حداه الفرق إلى الاستسلام؟! والحديث مطّرد بين الغزاة وسائر المسلمين، وهم بين مشاهد له وعالم به.

و أمّا حديث المنزلة: فقد نطق به رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في موارد عديدة؛ منها غزاة تبوك «1». وقد حضرها وجوه الصحابة وأعيانهم، وكلّهم علموا بهاتيك الفضيلة الرابية؛ فالاعتذار عن معاوية بأنّه لم يحضرها لإشراكه يومئذ مدفوع بما قلناه في واقعة خيبر.

و من جملة موارده يوم غدير خمّ الّذي حضره معاوية وسمعه هو ومائة ألف أو يزيدون، لكنّه لم يعه بدليل أنّه ما آمن به، فحارب عليّا عليه السّلام بعده، وعاداه، وأمر بلعنه محادّة منه للّه ولرسوله. وعقيرة رسول اللّه المرفوعة بقوله صلّى اللّه عليه وآله في عليّ: «اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله» بعد ترنّ في أذن الدنيا.

و من موارده: يوم المؤاخاة كما أخرجه أحمد «2» بإسناده عن محدوج بن زيد الباهلي؛ قال: «آخى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بين المهاجرين والأنصار، فبكى عليّ عليه السّلام فقال رسول اللّه: ما يبكيك. فقال: لم تواخ بيني وبين أحد. فقال: إنّما ادّخرتك لنفسي ثمّ قال:

أنت منّي بمنزلة هارون من موسى» «3».

__________________________________________________

 (1)- [أنظر تلخيص الغدير/ 294- 298].

 (2)- مناقب عليّ [ص 197، ح 257].

 (3)- [راجع تلخيص الغدير/ 261- 265].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:371

و منها: يوم كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في دار أمّ سلمة، إذ أقبل عليّ عليه السّلام يريد الدخول على النبيّ صلّى اللّه عليه وآله، فقال: يا أمّ سلمة هل تعرفين هذا؟! قالت: نعم. فقال: «هذا عليّ سيط لحمه بلحمي ودمه بدمي، وهو منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي».

على أنّ حديث المنزلة: قد جاء من طريق معاوية نفسه، رواه في حياة عليّ عليه السّلام فيما أخرجه أحمد في مناقبه من طريق أبي حازم، كما في الرياض النضرة «1».

و أمّا نبأ المباهلة: فصحيح أنّ معاوية لم يدركه؛ لأنّ الكفر كان يمنعه عند ذلك عن سماعه، غير أنّ القرآن الكريم قد أعرب عن ذلك النبأ العظيم إن لم يكن ابن حرب في معزل عن الكتاب والسنّة. على أن قصّتها من القضايا العالميّة وليس من المستطاع لأيّ أحد أن يدّعي الجهل بها.

و هنا نماشي ابن صخر على عدم اطّلاعه على تلكم الفضائل إلى حدّ إخبار سعد إيّاه، لكنّه بماذا يعتذر وهو يقرأ قوله تعالى: وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما «2» الآية؟!

و بماذا يعتذر بعد ما رواه قبل يوم صفّين من قوله صلّى اللّه عليه وآله لعمّار: «تقتلك الفئة الباغية»؟!

و بماذا يعتذر بعد علمه بتلكم الأحاديث بأخبار صحابيّ معدود عند القوم في العشرة المبشّرة، وبعد إقامة الشهود عليه؟!

و من هنا تعلم: أنّه أفك مرّة أخرى بقوله: «أمّا إنّي لو سمعت من رسول اللّه ما سمعت في عليّ لكنت له خادما ما عشت»؛ لأنّه عاش ولم يرتدع عن غيّه، وحارب أمير المؤمنين عليه السّلام حيّا وميّتا، ودأب على لعنه والأمر به حتّى أجهز عليه عمله، وكبت به بطنته.

__________________________________________________

 (1)- الرياض النضرة 2: 195 [3/ 142].

 (2)- الحجرات: 9.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:372

نعم، إنّه استمرّ على بغيه، وقابل سعدا في حديثه بالضرطة، وهل هي هزء منه بمصدر تلكم الأنباء القدسيّة؟! أو بخضوع سعد لها؟! أو لمحض أنّ سعدا لم يوافقه على ظلمه؟!

أنا لا أدري. غير أنّ كفر معاوية الدفين لا يأبى شيئا من ذلك، وهلّا منعه الخجل عن مثل هذا المجون وهو ملك؟! وبطبع الحال أنّ مجلسه يحوي الأعاظم والأعيان.

         من أين تخجل أوجه أمويّة             سكبت بلذّات الفجور حياءها

 2- لمّا مات الحسن بن عليّ عليهما السّلام حجّ معاوية، فدخل المدينة وأراد أن يلعن عليّا على منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله. فقيل له: إنّ هاهنا سعد بن أبي وقّاص ولا نراه يرضي بهذا، فابعث إليه وخذ رأيه. فأرسل إليه وذكر له ذلك؛ فقال: إن فعلت لآخرجنّ من المسجد، ثمّ لا أعود إليه. فأمسك معاوية عن لعنه حتّى مات سعد؛ فلمّا مات لعنه على المنبر، وكتب إلى عمّاله أن يلعنوه على المنابر، ففعلوا. فكتبت أمّ سملة زوج النبيّ صلّى اللّه عليه وآله إلى معاوية: إنّكم تلعنون اللّه ورسوله على منابركم، وذلك أنّكم تلعنون عليّ بن أبي طالب ومن أحبّه، وأنا أشهد أنّ اللّه أحبّه ورسوله؛ فلم يلتفت إلى كلامها «1».

3- قال معاوية لعقيل بن أبي طالب: إنّ عليّا قد قطعك وأنا وصلتك، ولا يرضيني منك إلّا أن تلعنه على المنبر. قال: أفعل. فصعد المنبر، ثمّ قال بعد أن حمد اللّه وأثنى عليه وصلّى على نبيّه صلّى اللّه عليه وآله: أيّها الناس إنّ معاوية بن أبي سفيان قد أمرني أن ألعن عليّ بن أبي طالب، فالعنوه، فعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين. ثمّ نزل فقال له معاوية:

إنّك لم تبيّن من لعنت منهما، بيّنه. فقال: واللّه لازدت حرفا ولا نقصت حرفا، والكلام إلى نيّة المتكلّم «2».

__________________________________________________

 (1)- العقد الفريد 2: 301 [4/ 159].

 (2)- العقد الفريد 2: 144 [3/ 215]؛ المستطرف 1: 54 [1/ 43].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:373

4- كان المغيرة بن شعبة لمّا ولي الكوفة، كان يقوم على المنبر ويخطب وينال من عليّ عليه السّلام ويلعنه ويلعن شيعته. وقد صحّ أنّ المغيرة لعنه على منبر الكوفة مرّات لا تحصى، وكان يقول: إنّ عليّا لم ينكحه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ابنته حبّا ولكنّه أراد أن يكافئ بذلك إحسان أبي طالب إليه «1».

5- أخرج ابن سعد، عن عمير بن إسحاق، قال: كان مروان أميرا علينا- يعني بالمدينة- فكان يسبّ عليّا كلّ جمعة على المنبر، وحسن بن عليّ يسمع فلا يردّ شيئا. ثمّ أرسل إليه رجلا يقول له: بعليّ وبعليّ وبعليّ وبك وبك وبك، وما وجدت مثلك إلّا مثل البغلة يقال لها: من أبوك؟! فتقول: أمّي الفرس. فقال له الحسن: «إرجع إليه فقل له: إنّي واللّه لا أمحو عنك شيئا ممّا قلت بأن أسبّك، ولكن موعدي وموعدك اللّه، فإن كنت صادقا جزاك اللّه بصدقك، وإن كنت كاذبا فاللّه أشدّ نقمة» «2».

و كان الوزغ بن الوزغ يقول لمّا قيل له: ما لكم تسبّون عليّا على المنابر: إنّه لا يستقيم لنا الأمر إلّا بذلك «3».

قال الأميني: لم يزل معاوية وعمّاله دائبين على ذلك حتّى تمرّن عليه الصغير وهرم الشيخ الكبير. ولعلّ في أوليات الأمر كان يوجد هناك من يمتنع عن القيام بتلك السبّة المخزية، وكان يسع لبعض النفوس الشريفة أن يتخلّف عنها، غير أنّ شدّة معاوية الحليم في إجراء أحدوثته، وسطوة عمّاله الخصماء الألدّاء على أهل بيت الوحي، وتهالكهم دون تدعيم تلك الإمرة الغاشمة، وتنفيذ تلك البدعة الملعونة، حكمت في البلاء حتّى عمّت البلوى، وخضعت إليها الرقاب، وغلّلتها أيدي الجور تحت نير الذلّ والهوان؛ فكانت العادة مستمرّة منذ شهادة أمير المؤمنين عليه السّلام إلى نهي عمر بن عبد العزيز طيلة أربعين‏

__________________________________________________

 (1)- مسند أحمد 1: 188 [1/ 307، ح 1634]؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 360 [4/ 69، خطبة 56].

 (2)- تاريخ الخلفاء: 127 [ص 177].

 (3)- الصواعق المحرقة: 13 [ص 55].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:374

سنة على صهوات المنابر وفي الحواضر الإسلاميّة كلّها من الشام إلى الريّ، إلى الكوفة، إلى البصرة، إلى عاصمة الإسلام المدينة المشرّفة، إلى حرم أمن اللّه مكّة المعظّمة إلى شرق العالم الإسلامي وغربه، وعند مجتمعات المسلمين جمعاء.

قال ياقوت الحموي في معجم البلدان «1»:

لعن عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه على منابر الشرق والغرب، ولم يلعن على منبر سجستان إلّا مرّة، وامتنعوا على بني أميّة حتّى زادوا في عهدهم: وألايلعن على منبرهم أحد. وأيّ شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله على منبرهم وهو يلعن على منابر الحرمين: مكّة والمدينة.

و قد صارت سنّة جارية، ودعمت في أيّام الأمويّين سبعون ألف منبر يلعن فيها أمير المؤمنين عليه السّلام. واتّخذوا ذلك كعقيدة راسخة، أو فريضة ثابتة، أو سنّة متّبعة يرغب فيها بكلّ شوق وتوق، حتّى أنّ عمر بن عبد العزيز لمّا منع عنها، لحكمة عمليّة أو لسياسة وقتيّة، حسبوه كأنّه جاء بطامّة كبرى، أو اقترف إثما عظيما.

و الّذي يظهر من كلام المسعودي في مروجه «2»، واليعقوبي في تاريخه «3»، وابن الأثير في كامله «4»، والسيوطي في تاريخ الخلفاء «5» وغيرهم: أنّ عمر بن عبد العزيز إنّما نهى عن لعنه عليه السّلام في الخطبة على المنبر فحسب، وكتب بذلك إلى عمّاله وجعل مكانه:

رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ ... «6». وقيل: بل جعل مكان ذلك: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ ... «7». وقيل: بل جعلهما جميعا، فاستعمل الناس في الخطبة.

__________________________________________________

 (1)- معجم البلدان 5: 38 [3/ 191].

 (2)- مروج الذهب 2: 167 [3/ 205].

 (3)- تاريخ اليعقوبي 3: 48 [2/ 305].

 (4)- الكامل في التاريخ 7: 17 [3/ 256، حوادث سنة 99 ه].

 (5)- تاريخ الخلفاء: 161 [ص 226].

 (6)- الحشر: 10.

 (7)- النحل: 90.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:375

و أمّا نهيه عن مطلق الوقيعة في أمير المؤمنين والنيل منه عليه السّلام، وأخذه كلّ متحامل عليه بالسبّ والشتم، وإجراء العقوبة على مرتكبي تلكم الجريرة، فلسنا عالمين بشي‏ء من ذلك. غير أنّا نجد في صفحات التاريخ أنّ عمر بن عبد العزيز كان يجلد من سبّ عثمان ومعاوية، كما ذكره ابن تيميّة في كتابه الصارم المسلول «1»، ولم نقف على جلده أحدا لسبّه أمير المؤمنين عليه السّلام.

دع عنك موقف أمير المؤمنين عليه السّلام من خلافة اللّه الكبرى، وسوابقه في تثبيت الإسلام والذبّ عنه، وبثّه العدل والإنصاف، وتدعيمه فرائض الدين وسننه، ودعوته إلى اللّه وحده وإلى نبيّه صلّى اللّه عليه وآله وإلى دينه الحنيف، وتهالكه في ذلك كلّه، حتّى لقي ربّه مكدودا في ذات اللّه.

دع عنك فضائله، وفواضله، والآي النازلة فيه، والنصوص النبويّة المأثورة في مناقبه، لكنّه هل هو بدع من آحاد المسلمين الّذين يحرم لعنهم وسبابهم وعليه تعاضدت الأحاديث واطّردت الفتاوى؟!

و حسبك قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله «سباب المسلم فسوق» «2».

على أنّ الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام مع غضّ الطرف عن طهارة مولده، وقداسة محتده، وشرف أرومته، وفضائله النفسيّة والكسبيّة، وملكاته الكريمة، هو من العشرة الّذين بشّروا بالجنّة- عند القوم- ولا أقلّ من أنّه أحد الصحابة الّذين يعتقد القوم فيهم العدالة جميعا «3»، ويحتجّون بأقوالهم وأفعالهم، ولا يستسيغون الوقيعة فيهم، ويشدّدون‏

__________________________________________________

 (1)- الصارم المسلول: 272 [ص 574].

 (2)- أنظر صحيح البخاري [1/ 27، ح 48]؛ صحيح مسلم [1/ 114، ح 116، كتاب الإيمان‏]؛ سنن الترمذي [4/ 311، ح 1983]؛ السنن الكبرى للنسائي [2/ 313، ح 3568- 3571].

 (3)- قال النووي في شرح مسلم هامش الإرشاد 8: 22 [12/ 216]: «إنّ الصحابة- رضي اللّه عنهم- كلّهم هم صفوة الناس، وسادات الأمّة، وأفضل ممّن بعدهم، وكلّهم عدول قدوة لا نخالة فيهم، وإنّما جاء التخليط ممّن بعدهم، وفيمن بعدهم كانت النخالة».

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:376

النكير على الشيعة لحسبانهم أنّهم يقعون في بعض الصحابة، ورتّبوا على ذلك أحكاما.

قال يحيى بن معين:

كلّ من شتم عثمان، أو طلحة، أو أحدا من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله دجّال لا يكتب عنه، وعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين «1».

و عن أحمد إمام الحنابلة «2»:

خير الأمّة بعد النبيّ صلّى اللّه عليه وآله أبو بكر، وعمر بعد أبي بكر، وعثمان بعد عمر، وعليّ بعد عثمان، ووقف قوم، وهم خلفاء راشدون مهديّون. ثمّ أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بعد هؤلاء الأربعة خير الناس، لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساوئهم، ولا يطعن على أحد منهم بعيب ولا نقص؛ فمن فعل ذلك فقد وجب تأديبه وعقوبته، ليس له أن يعفو عنه، بل يعاقبه ويستتيبه، فإن تاب قبل منه، وإن ثبت أعاد عليه العقوبة، وخلّده في الحبس حتّى يموت أو يراجع.

و عنه أيضا: «ما لهم ولمعاوية نسأل اللّه العافية». وقال: «إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بسوء فاتّهمه على الإسلام».

و قال أبو بكر بن عبد العزيز في المقنع:

فأمّا الرافضي فإن كان يسبّ فقد كفر، فلا يزوّج «3».

و لهم في سبّ الشيخين وعثمان تصويب وتصعيد؛ قال الجرداني في مصباح الظلام «4»:

قال أكثر العلماء من سبّ أبا بكر وعمر كان كافرا.

و قال ابن تيميّة في الصارم المسلول:

قال إبراهيم النخعي: كان يقال شتم أبي بكر وعمر من الكبائر.

__________________________________________________

 (1)- تهذيب التهذيب 1: 509 [1/ 447].

 (2)- مسند أحمد [1/ 186، ح 936].

 (3)- الصارم المسلول: 272 و574 و575.

 (4)- مصباح الظلام 2: 23 [2/ 56، ح 362].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:377

هب أنّ هذه الفتاوى المجرّدة من مسلّمات الفقه، وليس للباحث أن يناقش أصحابها الحساب، ويطالبهم مدارك تلكم الأحكام من الكتاب والسنّة، أو الاصول والقواعد، أو القياس والاستحسان، ولا سيّما مدارك جملة من خصوصيّاتها العجيبة الشاذّة عن شرعة الإسلام، لكنّها هل هي مخصوصة بغير رجالات أهل البيت فهي منحسرة عنهم؟!

و لعلّ فيهم من يجافيك على ذلك فيقول: نعم هي منحسرة عن عليّ عليه السّلام وابنيه السبطين سيّدي شباب أهل الجنّة؛ لأنّ ابن هند كان يقع فيهم ويلعنهم، ويلجئ الناس إلى ذلك بأنواع من الترغيب والترهيب؛ فليس من الممكن تسريبها إليه؛ لأنّه كاتب الوحي وإن كان لم يكتب غير عدّة كتب إلى رؤساء القبائل في أيّام إسلامه القليلة من اخريات العهد النبويّ، وهو خال المؤمنين لمكان أمّ حبيبة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، لكنّه لم يسمّوا بذلك غيره من إخوة أزواج النبيّ صلّى اللّه عليه وآله كمحمّد بن أبي بكر، وليس له مبرّر إلّا أنّ محمّدا كان في الجيش العلويّ ومعاوية حاربه- صلوات اللّه عليه-؛ فهي ضغائن قديمة انفجر بركانها أخيرا عند منتشر الأحقاد ومحتدم الإحن؛ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَما تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآياتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ «1».

أضف إلى هذه كلّها أنّ مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام كان أحد الخلفاء الراشدين عندهم، وبالإجماع المتسالم عليه بين فرق الإسلام كلّها، وللقوم فيمن يقع فيهم أحكام شديدة، ومنهم من قال كما سمعته قبيل هذا بكفر من سبّ الشيخين، وزندقة من سبّ عثمان، وقد جاء في الصحيح الثابت قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عليكم بسنّتي وسنّة الخلفاء الراشدين المهديّين من بعدي».

__________________________________________________

 (1)- آل عمران: 118.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:378

فهلمّ معي نسائلهم عن المبرّر لعمل معاوية والأمويّين منتسبا ونزعة، وتابعيهم المجترحين لهذه السيّئة المخزية، وعن المغضين عنهم الّذين أخرجوا إمام العدل صنو محمّد- صلّى اللّه عليهما وآلهما- عن حكم الخلفاء، وعن حكم الصحابة، بل وعن حكم آحاد المسلمين؛ فاستباحوا النيل منه على رؤوس الأشهاد، وفي كلّ منتدى ومجمع من دون أيّ وازع يزعهم.

فإلى أيّ هوّة أسفّوا بالإمام الطاهر عليه السّلام حتّى استلبوه الأحكام المرتّبة على المواضيع الثلاثة: الخلافة، الصحبة، الإسلام؟! ولم يقيموا له أيّ وزن، وما راعوا فيه أيّ حقّ، وما تحفّظوا له بأيّة كرامة وهو نفس الرسول صلّى اللّه عليه وآله وزوج ابنته، وأبو سبطيه، وأوّل من أسلم له، وقام الإسلام بسيفه، وتمّت برهنة الحقّ ببيانه، واكتسحت المعرّات عن الدين بلسانه وسنانه، وهو مع الحقّ والحقّ معه، وهو مع القرآن والقرآن معه ولن يفترقا حتّى يردا على النبيّ صلّى اللّه عليه وآله الحوض، وما غيّر وما بدّل حتّى لفظ نفسه الأخير، وهم يمنعون عن لعن الأدعياء، وحملة الأوزار المستوجبين النار، ويذبّون عن الوقيعة في أهل المعرّة والخمور والفجور، من طريد، إلى لعين، إلى متهاون بالشريعة، إلى عائث بالأحكام، إلى مبدّل للسنّة، إلى مخالف للكتاب ومحالف للهوى، إلى إلى إلى ... إنّا للّه وإنّا إليه راجعون.

نعم، لعمر الحقّ كان الأمر كما قال عامر بن عبد اللّه بن الزبير لمّا سمع ابنه ينال من عليّ عليه السّلام: «يا بنيّ إيّاك وذكر عليّ رضي اللّه عنه؛ فإنّ بني أميّة تنقّصته ستّين عاما فما زاده اللّه بذلك إلّا رفعة» «1».

يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ «2».

__________________________________________________

 (1)- المحاسن والمساوئ للبيهقي 1: 40 [ص 55].

 (2)- التوبة: 32.

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:379

- 80- قتال ابن هند عليّا أمير المؤمنين عليه السّلام‏

نحن مهما غضضنا الطرف عن شي‏ء في الباب، فلا يسعنا أن نتغاضى عن أنّ مولانا أمير المؤمنين هو ذلك المسلم الأوحديّ الّذي يحرم إيذاؤه وقتاله؛ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً «1». ومن المتسالم عليه عند أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله قوله: «سباب المسلم- المؤمن- فسوق، وقتاله كفر» «2». وقد اقترف معاوية الإثمين معا، فسبّ وقاتل سيّد المسلمين جميعا، وآذى أوّل من أسلم من الأمّة المرحومة، وآذى فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؛ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «3». ومن آذى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فقد آذى اللّه إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ «4».

على أنّه- سلام اللّه عليه- كان خليفة الوقت يومئذ كيفما قلنا أو تمحّلنا في أمر الخلافة، وكان تصدّيه لها بالنصّ، وإجماع أهل الحلّ والعقد، وبيعة المهاجرين والأنصار، ورضي الصحابة جمعاء، خلا نفر يسير شذّوا عن الطريقة المثلى لا يفتّون في عضد جماعة، ولا يؤثّرون على انعقاد طاعة، بعثت بعضهم الضغائن، وحدت آخر المطامع، واندفع ثالث إلى نوايا خاصّة رغب فيها لشخصيّاته.

و كيفما كانت الحالة فأمير المؤمنين عليه السّلام وقتئذ الخليفة حقّا، وإنّ من ناوأه وخرج عليه يجب قتله، وإنّما خلع ربقة الإسلام من عنقه، وأهان سلطان اللّه، ويلقى اللّه ولا حجّة له، وقد جاء في النصّ الجليّ قوله صلّى اللّه عليه وآله: «ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرّق أمر هذه الأمّة وهم جميع فاضربوا رأسه بالسيف كائنا من كان».

__________________________________________________

 (1)- الأحزاب: 58.

 (2)- أنظر صحيح البخاري [1/ 27، ح 48]؛ صحيح مسلم [1/ 114، ح 116، كتاب الإيمان‏].

 (3)- التوبة: 61.

 (4)- الأحزاب: 57.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:380

و في لفظ: «فمن رأيتموه يمشي إلى أمّة محمّد فيفرّق جماعتهم فاقتلوه».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من أتاكم وأمروكم جمع على رجل واحد يريد أن يشقّ عصاكم أو يفرّق جماعتكم، فاقتلوه» «1».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات، مات ميتة الجاهليّة» «2».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من أهان سلطان اللّه في الأرض أهانه اللّه» «3».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله من طريق معاوية نفسه: «من فارق الجماعة شبرا دخل النار» «4».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشيّ كأنّ رأسه زبيبة» «5».

النصوص النبوّية تأبى إلّا أن يكون الرجل على رأس البغاة، كما كان على رأس الأحزاب يوم كان وثنيّا، وما أشبه آخره بأوّله؛ ولذلك أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أمير المؤمنين بقتاله، وأنّ من يقتل عمّارا هي الفئة الباغية، ولم يختلف اثنان في أنّ أصحاب معاوية هم الّذين قتلوه، غير أنّ معاوية نفسه لم يتأثّر بتلك الشية، ولم تثنه عن بغيه تلكم القتلة وأمثالها من الصلحاء الأبرار، الّذين ولغ في دمائهم.

أضف إلى ذلك أنّ معاوية هو الخليفة الأخير ببيعة طغام الشام وطغاتهم، إن كانت لبيعتهم الشاذّة قيمة في الشريعة، وقد حتّم الإسلام قتل خليفة مثله، بقول نبيّه الأعظم صلّى اللّه عليه وآله: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما» «6».

__________________________________________________

 (1)- راجع صحيح مسلم 6/ 23 [4/ 127، ح 60، كتاب الإجارة].

 (2)- تيسير الوصول 2: 39 [2/ 47] نقلا عن الشيخين.

 (3)- صحيح الترمذي 9: 69 [4/ 435، ح 2224]؛ تيسير الوصول 2: 39 [2/ 47].

 (4)- مستدرك الحاكم 1: 118 [1/ 205، ح 407].

 (5)- صحيح البخاري، باب السمع والطاعة [6/ 2612، ح 6723]؛ صحيح مسلم 6: 15 [4/ 116، ح 37، كتاب الإمارة]. واللفظ للبخاري.

 (6)- صحيح مسلم 6: 23 [4/ 128، ح 61، كتاب الإمارة]؛ مستدرك الحاكم 2: 156 [2/ 169، ح 2665]؛ سنن البيهقي 8: 144.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:381

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «ستكون خلفاء فتكثر». قالوا: فما تأمرنا؟! قال: «فوا ببيعة الأوّل فالأوّل، وأعطوهم حقّهم» «1».

و هذه الأحاديث الصحيحة الثابتة، هي الّتي تصحّح الحديث الوارد في معاوية نفسه، وإن ضعف إسناده عند القوم، من قوله صلّى اللّه عليه وآله: «إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه» «2». وهو المعتضد بما ذكره المناوي في كنوز الدقائق «3» من قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من قاتل عليّا على الخلافة فاقتلوه كائنا من كان».

و بعد أن تراءت الفئتان أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام وطغمة معاوية حكم فيهم كتاب اللّه تعالى بقوله: وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى‏ فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِي‏ءَ إِلى‏ أَمْرِ اللَّهِ «4». وبها استدلّ أئمّة الفقه كالشافعيّ على قتال أهل البغي «5». وأصحاب معاوية هم الفئة الباغية بنصّ من الرسول الأعظم صلّى اللّه عليه وآله.

و قال محمّد بن الحسن الشيباني الحنفي المتوفّى (187):

لو لم يقاتل معاوية عليّا ظالما له، متعدّيا باغيا، كنّا لا نهتدي لقتال أهل البغي «6».

قال القرطبي في تفسيره «7»:

في هذه الآية دليل على وجوب قتال الفئة الباغية، المعلوم بغيها على الإمام أو على أحد من المسلمين.

و قال الزيلعي في نصب الراية:

و أمّا أنّ الحقّ كان بيد عليّ في نوبته، فالدليل عليه قول النبيّ صلّى اللّه عليه وآله لعمّار:

__________________________________________________

 (1)- صحيح مسلم 6: 17 [4/ 119، ح 44، كتاب الإمارة]؛ سنن ابن ماجة 2: 204 [2/ 958، ح 2871]؛ سنن البيهقي 8: 144، عن الشيخين.

 (2)- راجع: ص 765- 766 من الكتاب.

 (3)- كنوز الدقائق: 145 [2/ 114].

 (4)- الحجرات: 9.

 (5)- سنن البيهقي 8: 171.

 (6)- الجواهر المضيئة 2: 26.

 (7)- الجامع لأحكام القرآن 16: 317 [16/ 208].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:382

 «تقتلك الفئة الباغية»، ولا خلاف أنّه كان مع عليّ وقتله أصحاب معاوية.

قال إمام الحرمين في كتاب الإرشاد: وعليّ رضي اللّه عنه كان إماما حقّا في ولايته، ومقاتلوه بغاة، وحسن الظنّ بهم يقتضي أن يظنّ بهم قصد الخير وإن أخطأوه، وأجمعوا على أنّ عليّا كان مصيبا في قتال أهل الجمل، وهم طلحة، والزبير، وعائشة، ومن معهم، وأهل صفّين، وهم معاوية وعسكره، وقد أظهرت عائشة الندم «1».

و حقّا قالت عائشة: ما رأيت مثل ما رغبت عنه هذه الأمّة من هذه الآية: وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا ... «2». وأمّ المؤمنين هي أوّل من رغبت عن هذه الآية، وضيّعت حكمها، وخالفها وخرجت من عقر دارها، وتركت خدرها، وتبرّجت تبرّج الجاهليّة الأولى، وحاربت إمام زمانها، ولعلّها ندمت وبكت حتّى بلّت خمارها، ولمّا ...

و من هنا وهناك كان مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام يوجب قتال أهل الشام، ويقول:

 «لم أجد بدّا من قتالهم، أو الكفر بما أنزل على محمّد صلّى اللّه عليه وآله» «3».

و كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يأمر وجوه أصحابه كأمير المؤمنين، وأبي أيّوب الأنصاري وعمّار بن ياسر، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين «4». وكان من المتّفق عليه عند السلف أنّ القاسطين هم أصحاب معاوية.

فبأيّ حجّة ولو كانت داحضة، كان معاوية الّذي يجب قتله وقتاله يستسيغ محاربة عليّ أمير المؤمنين، وبين يديه كتاب اللّه وسنّة نبيّه صلّى اللّه عليه وآله إن كان ممّن يقتصّ أثرهما؟! وفي‏

__________________________________________________

 (1)- هكذا حكاه الزيلعي عن الإرشاد وأنت تجده محرّفا عند الطبع؛ راجع الإرشاد: 433 [ص 365].

 (2)- السنن الكبرى للبيهقي 8: 172؛ مستدرك الحاكم 2: 156 [2/ 168، ح 2664].

 (3)- نهج البلاغة 1: 94 [ص 84، خطبة 43]؛ كتاب الصفّين: 542 [ص 474]؛ مستدرك الحاكم 3: 115 [3/ 124، ح 4597]؛ شرح ابن أبي الحديد 1: 183 [2/ 208، خطبة 35].

 (4)- [أنظر تلخيص الغدير/ 292- 294].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:383

الذكر الحكيم قوله سبحانه: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ «1». وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكافِرُونَ «2». وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ «3». وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ «4».

فلم يكن القتال أوّل فاصل لنزاع الأمّة قبل الرجوع إلى محكمات الكتاب، وما فيه فصل الخطاب من السنّة المباركة؛ ولذلك كان مولانا أمير المؤمنين يتمّ عليهم الحجّة بكتابه وخطابه، منذ بدء الأمر برفع الخصومة إلى الكتاب الكريم وهو عدله، وكان يخاطب وفد معاوية ويقول: «ألا إنّي أدعوكم إلى كتاب اللّه عزّ وجلّ وسنّة نبيّه» «5».

و من كتاب له عليه السّلام إلى معاوية ومن قبله من قريش قوله: «ألا وإنّي أدعوكم إلى كتاب اللّه وسنّة نبيّه، وحقن دماء هذه الأمّة» «6».

فلم يعبأوا به إلّا بعد ما اضطرّوا إلى التترّس به. وقد أخبر بذلك الإمام قبل وقوع الواقعة، فيما كتب إلى معاوية: «و كأنّي بك غدا وأنت تضجّ من الحرب ضجيج الجمال من الأثقال، وستدعوني أنت وأصحابي إلى كتاب تعظّمونه بألسنتكم، وتجحدونه بقلوبكم» «7».

فقد صدّق الخبر الخبر واتّخذوه جنّة مكرا وخداعا يوم رفعت المصاحف، وكانوا كما قال مولانا أمير المؤمنين يومئذ: «عباد اللّه إنّي أحقّ من أجاب إلى كتاب اللّه، ولكنّ معاوية، وعمرو بن العاص، وابن أبي معيط، وحبيب بن مسلمة، وابن أبي سرح،

__________________________________________________

 (1)- النساء: 59.

 (2)- المائدة: 44.

 (3)- المائدة: 45.

 (4)- المائدة: 47.

 (5)- تاريخ الأمم والملوك 6: 4 [5/ 8، حوادث سنة 37 ه].

 (6)- شرح نهج البلاغة 1: 19 [3/ 210، خطبة 48].

 (7)- المصدر السابق 3: 411؛ 4: 50 [15/ 83، كتاب 10: 16/ 134، كتاب 32].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:384

ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، إنّي أعرف بهم منكم، صحبتهم أطفالا، وصحبتهم رجالا، فكانوا شرّ أطفال وشرّ رجال، إنّها كلمة حقّ يراد بها الباطل. إنّهم واللّه ما رفعوها أنّهم يعرفونها ويعملون بها، ولكنّها الخديعة والوهن والمكيدة» «1».

و لم يأل الرسول الكريم صلّى اللّه عليه وآله جهدا في تحذير المسلمين عن التورّط في هذه الفتنة العمياء بخصوصها، ويعرّفهم مكانة أمير المؤمنين، ويكرّههم مسّه بشي‏ء من الأذى من قتال، أو سبّ، أو لعن، أو بغض، أو تقاعد عن نصرته، ويحثّهم على ولائه واتّباعه واقتصاص أثره، والكون معه بعد ما قرن اللّه ولايته بولايته وولاية الرسول، وطاعته بطاعتهما؛ فقال: إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ راكِعُونَ «2». وقوله تعالى «3»: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «4».

لكن معاوية لم يقنعه الكتاب والسنّة فباء بتلكم الآثام كلّها، وجانب هاتيك الأحكام الواجبة جمعاء، فكان من القاسطين وهو يرأسهم؛ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً

 «5».

نعم، لم يقنع معاوية:

 [1-] قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عليّ منّي بمنزلة هارون من موسى إلّا أنّه لا نبيّ بعدي».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من كنت مولاه فعليّ مولاه، اللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله».

__________________________________________________

 (1)- [راجع ما ذكر من كلمات الإمام عليه السّلام في تلخيص الغدير/ 1043- 1046؛ ففيها المقنع لطالب الحقّ‏].

 (2)- المائدة: 54. [راجع تلخيص الغدير/ 122- 126، و275- 280].

 (3)- النساء: 59.

 (4)- صحيح البخاري، باب التفسير [4/ 1674، ح 4308]؛ كتاب الأحكام [6/ 2611، ح 6718]؛ صحيح مسلم 6: 13 [4/ 114، ح 31، كتاب الأمارة].

 (5)- الجنّ: 15.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:385

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من أطاعني فقد أطاع اللّه، ومن عصاني فقد عصى اللّه، ومن أطاع عليّا فقد أطاعني، ومن عصى عليّا فقد عصاني».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي، إنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض، فانظروني، بم تخلفوني فيهما».

 [5-] وقوله صلّى اللّه عليه وآله: «من يريد أن يحيى حياتي، ويموت مماتي، ويسكن جنّة الخلد الّتي وعدني ربّي فليتولّ عليّ بن أبي طالب؛ فإنّه لن يخرجكم من هدى، ولن يدخلكم في ضلالة».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «إنّ ربّ العالمين عهد إليّ عهدا في عليّ بن أبي طالب، فقال: إنّه راية الهدى، ومنار الإيمان، وإمام أوليائي، ونور جميع من أطاعني».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عنوان صحيفة المؤمن حبّ عليّ بن أبي طالب».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله لمّا نظر إلى عليّ وفاطمة والحسن والحسين: «أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عليّ منّي وأنا منه، وهو وليّ كلّ مؤمن بعدي».

 [10-] وقوله صلّى اللّه عليه وآله: «أنت ولييّ في كلّ مؤمن بعدي».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله في حديث: «عليّ أمير المؤمنين، إمام المتّقين، وقائد الغرّ المحجّلين إلى جنّات ربّ العالمين، أفلح من صدّقه، وخاب من كذّبه. ولو أنّ عبدا عبد اللّه بين الركن والمقام ألف عام وألف عام، حتّى يكون كالشنّ البالي، ولقي اللّه مبغضا لآل محمّد، أكبّه اللّه على منخره في نار جهنّم».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله له: «لا يحبّك إلّا مؤمن، ولا يبغضك إلّا منافق».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله آخذا بيد الحسن والحسين: «من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأمّهما، كان معي في درجتي يوم القيامة».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عليّ منّي بمنزلة رأسي من بدني».

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:386

 [15-] وقوله صلّى اللّه عليه وآله: «و الّذي نفسي بيده لا يبغضنا أهل البيت أحد إلّا أدخله اللّه النار».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «يا عليّ طوبى لمن أحبّك وصدق فيك، وويل لمن أبغضك وكذب فيك».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من أحبّني فليحبّ عليّا، ومن أبغض عليّا فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض اللّه عزّ وجلّ، ومن أبغض اللّه أدخله النار».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «لا تسبّوا عليّا فإنّه ممسوس بذات اللّه».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «هذا أمير البررة، قاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله».

 [20-] وقوله صلّى اللّه عليه وآله: «من آذى عليّا فقد آذاني».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من أحبّ عليّا فقد أحبّني، ومن أبغض عليّا فقد أبغضني».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «أوحي إليّ في عليّ ثلاث: أنّه سيّد المسلمين، وإمام المتّقين، وقائد الغرّ المحجّلين».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «من سبّ عليّا فقد سبّني، ومن سبّني فقد سبّ اللّه عزّ وجلّ، ومن سبّ اللّه كبّه اللّه على منخريه في النار».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «لو أنّ عبد ا عبد اللّه سبعة آلاف سنة، ثمّ أتى اللّه عزّ وجلّ ببغض عليّ ابن أبي طالب، جاحدا لحقّه، ناكثا لو لايته، لأتعس اللّه خيره، وجدع أنفه».

 [25-] وقوله صلّى اللّه عليه وآله في عليّ عليه السّلام: «سجيّته سجيّتي، ودمه دمي، وهو عيبة علمي، لو أنّ عبد ا من عباد اللّه عزّ وجلّ عبد اللّه ألف عام بين الركن والمقام، ثمّ لقي اللّه عزّ وجلّ مبغضا لعليّ بن أبي طالب وعترتي، أكبّه اللّه على منخره يوم القيامة في نار جهنّم».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله لعليّ: «يا عليّ! لو أنّ أمّتي صاموا حتّى يكونوا كالحنايا، وصلّوا حتّى يكونوا كالأوتار، ثمّ أبغضوك لأكبّهم اللّه في النار».

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:387

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «لا يجوز أحد الصراط إلّا من كتب له عليّ الجواز».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «لا يجوز أحد الصراط إلّا ومعه براءة بولايته وولاية أهل بيته، يشرف على الجنّة، فيدخل محبّيه الجنّة، ومبغضيه النار».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «معرفة آل محمّد براءة من النار، وحبّ آل محمّد جواز على الصراط، والو لاية لآل محمّد أمان من العذاب».

 [30-] وقوله صلّى اللّه عليه وآله: «يا أيّها الناس أوصيكم بحبّ ذي قرنيها أخي وابن عمّي عليّ ابن أبي طالب؛ فإنّه لا يحبّه إلّا مؤمن، ولا يبغضه إلّا منافق».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «سيكون بعدي قوم يقاتلون عليّا، على اللّه جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه، ليس وراء ذلك شي‏ء».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله لعليّ: «أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة، أنت وهم، راضين مرضيّين، ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين. قال: ومن عدوّي؟! وقال: من تبرّأ منك ولعنك».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلّف عنها غرق».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «إلزموا مودّتنا أهل البيت؛ فإنّه من لقي اللّه عزّ وجلّ وهو يودّنا دخل الجنّة بشفاعتنا، والّذي بيده لا ينفع عبد ا عمله إلّا بمعرفة حقّنا».

 [35-] وقوله صلّى اللّه عليه وآله: «لو أنّ رجلا صفن بين الركن والمقام، فصلّى وصام، ثمّ لقي اللّه وهو مبغض لأهل بيت محمّد، دخل النار».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «إنّ اللّه جعل أجري عليكم المودّة في أهل بيتي، وإنّي سائلكم غدا عنهم».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «وقفوهم إنّهم مسئولون عن ولاية عليّ».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «أنا وأهل بيتي شجرة في الجنّة وأغصانها في الدنيا، فمن تمسّك بنا اتّخذ إلى ربّه سبيلا».

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:388

و قوله صلّى اللّه عليه وآله وقد خيّم خيمة وفيها عليّ وفاطمة والحسن والحسين: «معشر المسلمين! أنا سلم من سالم أهل الخيمة، حرب لمن حاربهم، وليّ لمن والاهم، لا يحبّهم إلّا سعيد الجدّ، طيّب المولد، ولا يبغضهم إلّا شقيّ الجدّ ردي‏ء المولد».

 [40-] وقوله صلّى اللّه عليه وآله: «إذا جمع اللّه الأوّلين والآخرين يوم القيامة، ونصب الصراط على جسر جهنّم، ما جازها أحد حتّى كانت معه براءة بولاية عليّ بن أبي طالب».

هذا مولانا أمير المؤمنين، وهذا غيض من فيض ممّا جاء في ولائه وعدائه؛ فأيّ صحابيّ عادل، عاصر نبيّ الرحمة ووعى منه هاتيك الكلمات الدرّية، وشاهد مولانا عليه السّلام، وعرف انطباقها عليه بتمام معنى الكلمة، ثمّ ينحاز عنه ويتّخذ سبيلا غير سبيله فيبغي به الغوائل، ويتربّص به الدوائر، ويقع فيه بمل‏ء فمه وحشو فؤاده، ويرميه بقذائف الحقد والشنان؟!

لعلّك لا تجد مسلما هو هكذا غير من ألهته العصبيّة عن الهدى، وتدهورت به إلى هوّة الشهوات السحيقة. ولعلّك لا تجد ذلك الرجل البائس إلّا ابن أبي سفيان المجابه للكتاب والسنّة، بعد الإنكار بقلبه بالهزء والسخريّة بلسانه، فعل مردة الوقت وطواغيت الأمّة؛ فتراه عند ما روى له سعد بن أبي وقّاص- أحد العشرة المبشّرة- أحاديث ممّا سمعه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في عليّ عليه السّلام ونهض ليقوم ضرط له معاوية استهزاء، كما مرّ «1» حديثه.

و حينما ذكر له أبوذر الغفاري ذلك الصادق المصدّق قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «إست معاوية في النار»، جابهه بالضحك وأمر بحبسه «2».

و لمّا بقر عبد الرحمن بن سهل الأنصاري روايا خمر لمعاوية وبلغه شأنه، قال:

__________________________________________________

 (1)- مرّ في ص 369 من كتابنا هذا.

 (2)- أنظر شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد [8/ 255، خطبة 130].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:389

 «دعوه فإنّه شيخ قد ذهب عقله» «1»، يستهزئ بإنكاره على تلك الكبيرة الموبقة، وليت شعري بم هذا الهزء والسخريّة؟! أبالصحابيّ العادل؟! أم بمن استند إليه في حكمه بتحريم الخمر؟! أم بالشريعة الّتي جاءت به؟! إنّ ابن آكلة الأكباد بمقربة من كلّ ذلك. أو أنّه لا يدين اللّه بذلك الحكم البات؟!

و لمّا سمع من عمرو بن العاص ما حدّثه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من قوله لعمّار: «تقتلك الفئة الباغية»، قال لعمرو: «إنّك شيخ أخرق، ولا تزال تحدّث بالحديث، وأنت ترحض في بولك. أنحن قتلناه؟! إنّما قتله عليّ وأصحابه، جاؤوا به حتّى ألقوه بين رماحنا!».

و قال: «أفسدت عليّ أهل الشام، أكلّ ما سمعت من رسول اللّه تقوله «2»؟!».

أهذا هزء؟! أم أنّ معاوية بلغ من السفاهة مبلغا يحسب معه أنّ أمير المؤمنين هو قاتل عمّار؟! إذن فما قوله في سيّد الشهداء حمزة وجعفر الطيّار «3»؟! أكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قاتلهما يوم ألقاهما بين رماح المشركين وسيوفهم؟! لا تستبعد مكابرة الطاغية بقوله:

 «إنّ رسول اللّه قتلهما».

أو إنّ الرجل وجد حمرا مستنفرة فألجمها، وألجم مراشدها بتلكم التمويهات؟

و كلّ هذه معقولة غير مستعصية على استقراء أعمال معاوية وأفعاله.

ثمّ ماذا يعني بقوله: «أفسدت عليّ ...»؟ أيريد كبحا أمام جري السنّة الشريفة؟! أو يروم إسدال غطاء على مجاليها؟! أو الإعراض عن مدلولها لأنّه لا يلائم خطّته؟! ولا يستبعد شي‏ء من ذلك ممّن طبع اللّه على قلبه وهو ألدّ الخصام.

و لمّا حدّثه عبادة بن الصامت حديث حرمة الربا «4»، وقد نطق بها القرآن الكريم،

__________________________________________________

 (1)- ذكره ابن حجر في الإصابة 2: 401.

 (2)- [أنظر تلخيص الغدير/ 60].

 (3)- [بهذا أجاب الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، عن كلام الرجل كما في تاريخ الخميس 2/ 277].

 (4)- أنظر تاريخ مدينة دمشق 7: 212 [8/ 866؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 11/ 307].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:390

فقال: «اسكت عن هذا الحديث ولا تذكره».

فقال عبادة: «بلى وإن رغم أنف معاوية».

و لمّا سمع من عبادة حديثه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قال: «إنّ هذا لا يقول شيئا».

فلم يك يرى قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله شيئا يعبأ به ويصاخ إليه، ويعوّل عليه.

فهل تجد إذن عند معاوية إذعانا بما جاء من الكتاب في عليّ عليه السّلام؟! أو تراه مخبتا إلى شي‏ء من الكثير الطيّب الوارد عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في الثناء على الإمام الطاهر حينما عاداه، وأبغضه، ونقّصه، وسبّه، وهتك حرماته، وآذاه، وقذفه بالطامّات، وحاربه، وقاتله، وتخلّف عن بيعته، وخرج عليه؟!

أو ترى أن يسوغ لمسلم صدّق نبيّه ولو في بعض تلكم الآثار والماثر أن يبوح بما كتبه ابن هند إلى الإمام عليه السّلام من الكلم القارصة؟! بمثل قوله في كتاب له إليه عليه السّلام:

 «ثمّ تركك دار الهجرة الّتي قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عنها: إنّ المدينة لتنفي خبثها، كما ينفي الكير خبث الحديد؛ فلعمري لقد صحّ وعده، وصدق قوله، ولقد نفت خبثها وطردت عنها من ليس بأهل أن يستوطنها؛ فأقمت بين المصرين، وبعدت عن بركة الحرمين، ورضيت بالكوفة بدلا من المدينة، وبمجاورة الخورنق والحيرة عوضا عن مجاورة خاتم النبوّة.

و من قبل ذلك ما عيّبت خليفتي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أيّام حياتهما فقعدت عنهما، وألّبت عليهما، وامتنعت من بيعتهما، ورمت أمرا لم يرك اللّه تعالى له أهلا، ورقيت سلّما وعرا، وحاولت مقاما دحضا «1»، وادّعيت ما لم تجد عليه ناصرا، ولعمري لو ولّيتها حينئذ لمّا ازدادت إلّا فسادا واضطرابا، ولا أعقبت ولا يتكها إلّا انتشارا وارتدادا، لأنّك الشامخ بأنفه، الذاهب بنفسه، المستطيل على الناس بلسانه ويده.

__________________________________________________

 (1)- مكان دحض بالفتح ويحرك: زلق.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:391

وها أنا سائر إليك في جمع من المهاجرين والأنصار، تحفّهم سيوف شاميّة، ورماح قحطانيّة، حتّى يحاكموك إلى اللّه، فانظر لنفسك وللمسلمين، وادفع إليّ قتلة عثمان فإنّهم خاصّتك وخلصاؤك المحدقون بك، فإن أبيت إلّا سلوك سبيل اللجاج والإصرار على الغيّ والضلال، فاعلم أنّ هذه الآية إنّما نزلت فيك وفي أهل العراق معك وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما كانُوا يَصْنَعُونَ «1»».

و قوله في كتاب له: «و إن كنت موائلا فازدد غيّا إلى غيّك، فطالما خفّ عقلك، ومنّيت نفسك ما ليس لك، والتويت على من هو خير منك، ثمّ كانت العاقبة لغيرك، واحتملت الوزر بما أحاط بك من خطيئتك».

و قوله في كتاب له أيضا: «فدعني من أساطيرك، واكفف عنّي من أحاديثك، وأقصر عن تقوّلك على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وافترائك من الكذب ما لم يقل، وغرور من معك والخداع لهم، فقد استغويتهم ويوشك أمرك أن ينكشف لهم فيعتزلوك، ويعلموا أنّ ما جئت به باطل مضمحلّ».

و قوله من كتاب آخر له: «فما أعظم الرين على قلبك! والغطاء على بصرك! الشره من شيمتك، والحسد من خليقتك!!».

و قوله في كتاب له إليه عليه السّلام: «فدع الحسد؛ فإنّك طالما لم تنتفع به، ولا تفسد سابقة جهادك بشرّة نخوتك؛ فإنّ الأعمال بخواتيمها. ولا تمحّص سابقتك بقتال من لا حقّ لك في حقّه؛ فإنّك إن تفعل لا تضرّ بذلك إلّا نفسك، ولا تمحق إلّا عملك، ولا تبطل إلّا حجّتك. ولعمري إنّ ما مضى لك من السابقات لشبيه أن يكون ممحوقا لا اجترأت عليه من سفك الدماء، وخلاف أهل الحقّ، فاقرأ السورة الّتي يذكر فيها الفلق، وتعوّذ

__________________________________________________

 (1)- النحل: 112.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:392

من نفسك، فإنّك الحاسد إذا حسد».

و قوله من كتاب له إليه عليه السّلام: «فلمّا استوثق الإسلام وضرب بجرانه، عدوت عليه، فبغيته الغوائل، ونصبت له المكائد، وضربت له بطن الأمر وظهره، ودسست عليه وأغريت به، وقعدت- حين استنصرك- عن نصره، وسألك أن تدركه قبل أن يمزّق، فما أدركته، وما يوم المسلمين منك بواحد، لقد حسدت أبا بكر والتويت عليه، ورمت إفساد أمره، وقعدت في بيتك، واستغويت عصابة من الناس حتّى تأخّروا عن بيعته، ثمّ كرهت خلافة عمر وحسدته، واستطالت مدّته وسررت بقتله، وأظهرت الشماتة بمصابه، حتّى أنّك حاولت قتل ولده لأنّه قتل قاتل أبيه، ثمّ لم تكن أشدّ منك حسدا لابن عمّك عثمان ...».

و قوله في كتاب له إليه عليه السّلام: «أمّا بعد: فإنّا كنّا نحن وإيّاكم يدا جامعة، وإلفة أليفة، حتّى طمعت يابن أبي طالب، فتغيّرت وأصبحت تعدّ نفسك قويّا على من عاداك بطغام أهل الحجاز، وأوباش أهل العراق، وحمقى الفسطاط، وغوغاء السواد، وايم اللّه لينجلينّ عنك حمقاها، ولينقشعنّ عنك غوغاؤها انقشاع السحاب عن السماء.

قتلت عثمان بن عفّان، ورقيت سلّما أطلعك اللّه عليه مطلع سوء، عليك لا لك.

و قتلت الزبير وطلحة، وشرّدت أمّك عائشة، ونزلت بين المصرين فمنّيت وتمنّيت، وخيّل لك أن الدنيا قد سخّرت لك بخيلها ورجلها، وإنّما تعرف أمنيّتك، لو قد زرتك في المهاجرين من الشام بقيّة الإسلام، فيحيطون بك من ورائك، ثمّ يقضي اللّه علمه فيك، والسلام على أولياء اللّه» «1».

فأيّ أحد من غوغاء الناس ومن جهلة الأمّة يحسب في صاحب هذه الكلمات‏

__________________________________________________

 (1)- توجد هذه الكتب على تفصيلها في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 3: 41 و412 و448؛ و4: 50 و51 و201 [15/ 82 و87 و186؛ و6/ 134- 135؛ و17/ 252- 253]. وهي مبثوثة في جمهرة الرسائل 1: 398- 483.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:393

المخزية نزعة دينيّة؟! أو حياء وانقباضا في النفس ولو قيد شعرة؟! أو بخوعا إلى كتاب اللّه وهو يطهّر أهل البيت وعليّ سيّد العترة، ويراه نفس النبيّ صلّى اللّه عليه وآله، وقرن ولايته بولاية اللّه وولاية رسوله وطاعته بطاعتهما.

نعم، هكذا فليكن رضيع ثدي هند وربيب حجر حمامة، والناشئ تحت راية البغاء، ووليد بيت أميّة، وثمرة تلك الشجرة الملعونة في القرآن، هكذا يسرف معاوية في القول، ويجازف مفرطا فيه؛ ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ «1». وهو سرف الفؤاد لا يعبأ بما تلقتّه الأمّة بالقبول من قول نبيّها في عليّ عليه السّلام: «أنت الصدّيق الأكبر، أنت الفاروق الّذي تفرق بين الحقّ والباطل، وأنت يعسوب الدين» «2».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عليّ مع القرآن والقرآن معه، لا يفترقان حتّى يردا عليّ الحوض».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «عليّ مع الحقّ والحقّ مع عليّ، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض يوم القيامة» «3»؟

إلى مئات أو ألوف ممّا جاء في عليّ عليه السّلام بلسان سيّد العالمين نبيّ الأمّة صلّى اللّه عليه وآله.

بلغ الطاغية من عداء سيّد العترة حدّا لا يستطيع أن يسمع اسمه عليه السّلام، وكان ينهى عن التسمية به؛ يروى أنّ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام افتقد عبد اللّه بن العبّاس، فقال: ما بال أبي العبّاس «4» لم يحضر؟! فقالوا: ولد له مولود. فلمّا صلّى عليّ قال: امضوا بنا إليه، فأتاه فهنّأه فقال: «شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب، ما سمّيته؟». قال: أو يجوز لي أن أسمّيه حتّى تسمّيه؟! فأمر به فأخرج إليه، فأخذه وحنّكه ودعا له، ثمّ ردّه إليه وقال: «خذه إليك أبا الأملاك، قد سمّيته عليّا وكنّيته أبا الحسن». فلمّا قام معاوية قال‏

__________________________________________________

 (1)- سورة ق: 18.

 (2)- الحاوي للفتاوي للسيوطي [2/ 196].

 (3)- أنظر تاريخ البغداد 14: 32؛ الإمامة والسياسة 1: 68 [1/ 73]؛ ربيع الأبرار [1/ 828].

 (4)- [كانت كنية عبد اللّه بن العبّاس: «أبا العبّاس»].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:394

لابن عبّاس: ليس لكم اسمه وكنيته، قد كنّيته أبا محمّد؛ فجرت عليه «1».

فكان بنو أميّة إذا سمعوا بمولود اسمه عليّ قتلوه «2»؛ فكان الناس يبدّلون أسماء أولادهم. قاله زين الدين العراقي «3».

- 81- هنات وهنابث في ميزان ابن هند

1- لمّا قتل نعيم بن صهيب بن العلية فأتى ابن عمّه وسميّه نعيم بن الحارث بن العليّة معاوية، وكان معه، فقال: إنّ هذا القتيل ابن عمّي فهبه لي أدفنه. فقال: لا ندفنهم فليسوا أهلا لذلك، فو اللّه ما قدرنا على دفن عثمان معهم إلّا سرّا. قال: واللّه لتأذننّ لي في دفنه أو لألحقنّ بهم ولأدعنّك. فقال له معاوية: ويحك ترى أشياخ العرب لا نواريهم وأنت تسألني دفن ابن عمّك؟! ثمّ قال له: ادفنه إن شئت أو دع. فأتاه فدفنه «4».

2- لمّا قتل عبد اللّه بن بديل أقبل إليه معاوية وعبد اللّه بن عامر حتّى وقفا عليه، فأمّا عبد اللّه فألقى عمامته على وجهه وترحّم عليه وكان صديقه. فقال معاوية: اكشف عن وجهه. فقال: لا واللّه لا يمثّل به وفيّ روح. فقال معاوية: اكشف عن وجهه فإنّا لا نمثّل به فقد وهبته لك «5».

و ذكر النسابة أبو جعفر البغدادي في المحبّر «6» ممّا كتبه معاوية إلى زياد بن سلمة:

 «من كان على دين عليّ ورأيه فاقتله وامثل به».

__________________________________________________

 (1)- كامل المبرّد 2: 157 [1/ 497].

 (2)- تهذيب التهذيب 7: 319 [7/ 281].

 (3)- هو عبد الرحيم بن الحسين، أبو الفضل زين الدين، المعروف بالحافظ، المتوفّى سنة 806 ه.

 (4)- كتاب صفّين لابن مزاحم: 293، طبعة مصر [ص 259]؛ تاريخ الطبري 6: 14 [5/ 26، حوادث سنة 37 ه]؛ شرح ابن أبي الحديد 1: 489 [5/ 207، خطبة 65].

 (5)- كتاب صفّين: 277، طبعة مصر [ص 246]؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 486 [5/ 197، خطبة 65].

 (6)- المحبّر: 479.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:395

3- قد كان معاوية يوم صفّين نذر في سبي نساء ربيعة، وقتل المقاتلة «1».

4- ذكر الباوردي: أنّ عمير بن قرّة الليثي الصحابي ممّن شهد صفّين من الصحابة، وكان شديدا على معاوية وأهل الشام، حتّى حلف معاوية لئن ظفر به ليذيبنّ الرصاص في أذنيه «2».

هذه هنات موبقة، ومحظورات مسلّمة، من بوائق ابن هند الكثيرة، قد ارتكبها أو صمّم أن يقترفها في صفّين؛ فهل من الدين الحنيف منعه عن دفن من قتل تحت راية الحقّ مع أمير المؤمنين عليه السّلام مع وجوب الإسراع في دفن كلّ مؤمن؟! فهل كان أولئك الصلحاء من الصحابة الأوّلين والتابعين لهم بإحسان عند معاوية خارجين عن الدين؟! أو أنّه كان يتّبع فيهم هواه المردي، ويشفي بذلك غيظه منهم على نصرتهم الحقّ. وكم عند معاوية من مخازي أمثال هذه تقع عن الدين المبين بمعزل!

أفهل تسوغ مثلة المسلم المخالف هواه هوى ابن آكلة الأكباد؟! والمثلة محرّمة حتّى بالحيوان، حتّى بالكلب العقور «3»، فكيف بصلحاء المؤمنين وقد لعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من مثّل بالحيوان «4»؟!

فما المسوّغ عندئذ لابن هند المثلة بمن كان على دين عليّ ورأيه، ودينه هو دين محمّد الّذي جاء بالإسلام المقدّس؟!

و هل ينعقد نذر المعصية بسبي نساء ربيعة المسلمات إن تغلّب عليهم لو لاء بعولتهنّ عليّا أمير المؤمنين؟! وهو محرّم في شرع الإسلام، ولا ينعقد النذر إلّا في طاعة، ولا أقلّ‏

__________________________________________________

 (1)- كتاب صفّين: 231، طبعة مصر [ص 294].

 (2)- الإصابة لابن حجر 3: 35 [رقم 6052].

 (3)- أخرجه الطبراني [في المعجم الكبير 1/ 100، ح 168] من طريق عليّ أمير المؤمنين. وذكره الزيلعي في نصب الراية 3: 120؛ والسرخسي في شرح السير الكبير 1: 78.

 (4)- أخرجه البخاري في صحيحه [5/ 2100، ح 5196] باب ما يكره من المثلة من طريق ابن عمر.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:396

من الرجحان في متعلّق النذر، كما مرّ بيانه «1»؛ فبأيّ كتاب أم بأيّة سنّة يسوغ هذا النذر لصاحبه إن كان من أهلهما، ويسع له أن يقول: للّه عليّ كذا؟!

و هل يجوز في شرع الإسلام اليمين بإذابة الرصاص في أذن مسلم صحابيّ عادل لا يتّبع أهواء معاوية، ولا يخبت إلى ضلالاته؟! وهل كان يحلف الرجل بإله محمّد وعليّ صلوات اللّه عليهما وآلهما؟ وهما وربّهما برآء عن مثل هذا الحلف وصاحبه. أو كان يقصد إله آبائه دعائم الشرك وعبد ة هبل، حملة الأوزار المستوجبين النار؟

وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ «2»

- 82- قذائف موبقة في صحائف ابن آكلة الأكباد

هاهنا في أيّ كفّة تجد معاوية وأعماله الشاذّة عن الإسلام؟! فهل تراه أثقل ميزانه بالصالحات؟ أو أنّه خفّفها بكلّ موبقة مهلكة؟ وأنّه كان يطفّفها ويخفّف المكيال كيفما وزن وكال. وليت ابن هند أدلى بما عنده من الشبه في هذه القضيّة- قتاله عليّا عليه السّلام- لنمعن النظر فيها إمعان استشفاف لما وراءها، لكنّه فات المخذول أن يدلي بشي‏ء من ذلك لا تعارضه البرهنة، ولا يفنّده المنطق غير أمرين أراد بهما تلويثا لساحة قدس الإمام، وإن كان هو كشف عن عورته ساعة عرف الناس كذبه في الأمرين جميعا:

الأوّل: نسبة الإلحاد إليه- سلام اللّه عليه- وأنّه لا يصلّي. هذا وقد وضح الإسلام بسيفه، وقامت الصلاة بأيده، يموّه بذلك على الرعرعة الدهماء من الشاميّين.

قال الجاحظ في كتاب الردّ على الإماميّة:

إنّ معاوية كان يقول في آخر خطبته: اللّهمّ إنّ أبا تراب، ألحد في دينك، وصدّ عن سبيلك، فالعنه لعنا وبيلا، وعذّبه عذابا أليما، وكتب بذلك إلى‏

__________________________________________________

 (1)- في ص 74 من كتابنا هذا.

 (2)- الشعراء: 227.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:397

الآفاق؛ فكانت هذه الكلمات يشاد بها على المنابر إلى أيّام عمر بن عبد العزيز «1».

كان المخذول يشوّه سمعة الإمام الطيّبة بتلكم القذائف الشائنة طيلة حياته، ولمّا استشهد- سلام اللّه عليه- لم يرفع اليد عن غيّه وبغيه، فجاء يري الأمّة الغوغاء أنّ ما كان من عدائه المحتدم للإمام عليه السّلام إنّما كان عن أساس دينيّ للّه فيه؛ فكتب إلى عمّاله:

 «سلام عليكم، فإنّي أحمد إليكم اللّه الّذي لا إله إلّا هو. أمّا بعد: فالحمد للّه الّذي كفاكم مؤنة عدوّكم، وقتلة خليفتكم، إنّ اللّه بلطفه وحسن صنعه أتاح لعليّ بن أبي طالب رجلا من عباده فاغتاله فقتله، فترك أصحابه متفرّقين مختلفين، وقد جاءتنا كتب أشرافهم وقادتهم يلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم، فأقبلوا إليّ حين يأتيكم كتابي هذا بجهدكم وجندكم، وحسن عدّتكم، فقد أصبتم بحمد اللّه الثأر، وبلغتم الأمل، وأهلك اللّه أهل البغي والعدوان» «2».

و لمّا دخل ابن عبّاس على معاوية بعد مقتل أمير المؤمنين عليه السّلام قال: «الحمد للّه الّذي أمات عليّا» «3».

ما أغلف قلب هذا الرجل الّذي يحسب أنّ عبد الرحمن بن الملجم من عباد اللّه وقد قيّضه المولى سبحانه للنيل من إمام الهدى! ويعدّ ذلك من لطفه وحسن صنعه!

و ابن ملجم هو ذلك الشقيّ المهتوك الخارجيّ الجاني على الأمّة جمعاء بقتل سيّدها نفس الرسول صلّى اللّه عليه وآله، وآتيها بخسارة الأبد، وهو أشقى الآخرين في لسان النبيّ الكريم، أو أشقى الأمّة في حديثه الآخر، وأشدّ الناس عذابا يوم القيامة. وعاد قوله صلّى اللّه عليه وآله فيه‏

__________________________________________________

 (1)- ذكره ابن أبي الحديد في شرحه 1: 356 [4/ 56 و57، خطبة 56].

 (2)- مقاتل الطالبيّين: 24 [ص 69]؛ شرح ابن أبي الحديد 4: 13 [16/ 37، وصية 31 ه].

 (3)- البداية والنهاية لابن كثير [8: 331]؛ تاريخ مدينة دمشق [29/ 287].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:398

 «أشقى» كلقب يعرف به أشقى مراد، حيث أنّه أطّرد ذكره به في موارد كثيرة من الحديث والتاريخ.

و ليت شعري أيّ إله يحمده معاوية في موت عليّ أمير المؤمنين؟! ألإله جعل مودّة عليّ أجر الرسالة في محكم الذكر الحكيم؟!

ألإله اتّخذ عليّا نفسا لنبيّه في قصّة المباهلة؟!

ألإله أمر رسوله صلّى اللّه عليه وآله بتبليغ ولاية عليّ عليه السّلام وأنّه إن لم يفعل فما بلّغ رسالته؟!

ألإله يرى بولاية عليّ عليه السّلام إكمال الدين، وإتمام النعمة، ورضاه سبحانه؟!

ألإله أوحى لنبيّه صلّى اللّه عليه وآله في عليّ ثلاثا: إنّه سيّد المسلمين، وإمام المتّقين، وقائد الغرّ المحجّلين؟!

ألإله عهد إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في عليّ أنّه راية الهدى، ومنار الإيمان، وإمام أوليائي، ونور من أطاعني؟!

ألإله كان عليّ أحبّ خلقه إليه بعد نبيّه، كما جاء في حديث الطير؟!

ألإله كان يحبّ عليّا وعليّ يحبّه في حديث خيبر؟!

ألإله اختار عليّا وصيّا لنبيّه بعد ما اختاره نبيّا، فهو أحد الخيرتين من البشر، كما جاء في النصّ النبويّ؟!

ألإله دعاه صاحبّ الرسالة الخاتمة حينما قال في مئة ألف أو يزيدون: «من كنت مولاه فعليّ مولاه، أللّهمّ وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله»؟!

أيسوغ مثل هذا الحمد والثناء لمن يؤمن باللّه واليوم الآخر، وصدّق نبيّ الإسلام وما جاء به؟! أم هل يتصوّر توجيهه إلى ربّ محمّد وعليّ؟! وقد تمّت بهما كلمة اللّه صدقا وعدلا، وقامت بهما دعائم الدين الحنيف، وبسعيهما أدركت الأمّة المرحومة سعادة الأبد.

                        

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:399

نعم، له مسرح إن وجّه إلى هبل إله آباء معاوية وإلهه إلى أخريات أيّام النبوّة إن لم نقل إلى آخر نفس لفظه معاوية، وقد كان مرتكزا في أعماق قلبه، ومزيج نفسه طيلة ما لهج بأمثال هذه الأقاويل المخزية.

ثمّ أيّ مسلم يبلغ أمله عند قتل إمام الحقّ، ووئد خطّة الهدى، إلّا من ارتطم في الضلالة، وسبح في الإلحاد سبحا طويلا؟!

و أمّا قوله: «و أهلك اللّه أهل البغي والعدوان» فانظر واقرأ قول العزيز الحكيم:

كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ «1» يلهج بهذه الكلمة كأنّه بمجلب عن البغي والعدوان- وهو ولفيفه هم الفئة الباغية بنصّ النبيّ الأعظم- وهو يندّد بمن يحسب أنّه تردّى بهما.

نعم، حنّ قدح ليس منها. هل الباغي هو من خرج على إمام زمانه يناضله وينازله؟! أو أنّ إمام الوقت- المعصوم بنصّ الكتاب- هو الباغي؟! والعياذ باللّه، وإن كان القوم أعداءه وهو عدوّ لهم فهم أعداء اللّه وأعداء رسوله بغير واحد من النصوص النبويّة، وقد شملتهم دعوة صاحب الرسالة المتواترة: «و عاد من عاداه، واخذل من خذله».

نظرة فيما تشبث به معاوية في قتال عليّ عليه السّلام:

الثاني من الأمرين اللّذين تشبّث بهما ابن آكلة الأكباد في تثبيط الملأ عن نصرة الإمام عليه السّلام وتأليبهم إلى قتاله: أنّ عنده ثأر عثمان وعليه ترته. وللحاكم في هذه القضيّة أن ينظر:

أوّلا: إلى أنّ معاوية نفسه لم يشهد وقعة عثمان حتّى يبصر المباشر لقتله، وإنّما تثبّط عن نصرته، بل كان يحبّذ قتله طمعا في أن ينال الملك بعده بحججه التافهة.

و ثانيا: إلى أنّ أمير المؤمنين- سلام اللّه عليه- كان غائبا عن المدينة المنوّرة عند

__________________________________________________

 (1)- الكهف: 5.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:400

وقوع الواقعة، فكيف تصحّ مباشرته لقتل أو قتال؟! أو كان ساكنا في عقر داره بالمدينة لا له ولا عليه.

و ثالثا: إلى شهادات الزور «1» المتولّدة من دسائس ابن حرب ترمي أبرأ الناس من ذلك الدم المراق، بإيعاز من ابن النابغة، ذلك العامل الوحيد في قتل عثمان، وقد سمعت عقيرته أذن الدنيا: «أنا أبو عبد اللّه قتلته وأنا بوادي السباع».

و رابعا: إلى أنّ عثمان قتله رجال مجتهدون من المهاجرين والأنصار، ووجوه أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه وآله العدول، بعد إقامة الحجّة عليه، وإثبات شذوذه عن الكتاب والسنّة، وإهدار دمه بحكم الكتاب «2»؛ فليس على القوم قود ولا قصاص. ولم يك مولانا أمير المؤمنين إلّا رجلا من المهاجرين، أورد كما أوردوا، وأصدر كما أصدروا، وما كان اللّه ليجمعهم على ضلال، ولا ليضربهم بالعمى.

و قد كتب بهذا أمير المؤمنين عليه السّلام إلى معاوية «3»، وجاء الحجاج به في كلمات غير واحد من الصحابة؛ مثل قول الصحابيّ العظيم هاشم المرقال «4»، وقول عمّار بن ياسر «5» الممدوح بالكتاب والسنّة الّذي أسلفناه، وقول أبي الطفيل «6» الشيخ الصحابيّ‏

__________________________________________________

 (1)- راجع: وقعة صفّين: 49- 57 [ص 44- 51]؛ الاستيعاب، ترجمة شرحبيل 1: 589 [القسم الثاني/ 700، رقم 1168]؛ أسد الغابة 2: 392 [2/ 514، رقم 2410]؛ الكامل في التاريخ لابن الأثير 3: 119 [2/ 360، حوادث سنة 36 ه]، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 1: 139 و249 و250 [2/ 71- 73، خطبة 26، و3/ 79- 83، خطبة 43].

 (2)- [راجع تلخيص الغدير/ 916- 922].

 (3)- راجع أنساب الأشراف للبلاذري 5: 195 و372 [6/ 134 و350].

 (4)- أنظر تاريخ الطبري 6: 23 [5/ 43، حوادث سنة 37 ه]؛ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 2: 278 [8/ 35، خطبة 124].

 (5)- [أنظر تلخيص الغدير/ 906].

 (6)- راجع الإمامة والسياسة 1: 158 [1/ 165]؛ تاريخ ابن عساكر 7: 201 [26/ 116- 117، رقم 3064؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 11/ 293].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:401

الكبير، وقول عبد الرحمن بن عثمان «1»؛ فما ذنب عليّ عليه السّلام إن آواهم، ونصرهم وأيدهم ودفع عنهم عادية الباغين.

و خامسا: إلى أنّ الّذين كانوا في جيش أمير المؤمنين عليه السّلام أو الّذين تحكّمت بينه وبينهم آصرة المودّة لم يكونوا كلّهم قتلة عثمان، ولا باشروا شيئا من أمره، ولم يكن لأكثرهم في الأمر ورد ولا صدر، وإنّما كان فيهم من أولئك الصحابة العدول أناس معلومون أووا إلى إمام الحقّ؛ فبأيّ حجّة شرعيّة كان ابن صخر يستبيح قتل الجميع، واستقرأهم في البلاد بعد مقتل مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام وقبله، فقتّلهم تقتيلا؟!

و سادسا: إلى أنّ معاوية لم يكن وليّ دم عثمان وإنّما أولياؤه ولده. وإن كان لهم حقّ القصاص فعجزوا عن طلبه، فعليهم رفع الأمر إلى خليفة الوقت وهو مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام لينظر في أمرهم، ويحكم بحكم اللّه الباتّ، وهو أقضى الأمّة بنصّ الرسول الأمين.

نعم، كانت لمعاوية ترات «2» عند أمير المؤمنين عليه السّلام بأخيه حنظلة بن أبي سفيان، وجدّه لأمّه عتبة بن ربيعة، وخاله الوليد بن عتبة بن ربيعة، وأبناء عمّه العاص بن سعيد بن العاص بن أميّة، وعقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أميّة. لكنّه لم ينبس عنهم ببنت شفة لأنّها ما كانت تنطلي عند المسلمين، فإنّهم وثنيّون مشركون حاربوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، فذاقوا وبال أمرهم، وإنّما تترّس بدم عثمان يضرب من السيرة الجاهليّة من صحّة قيام أيّ فرد من أفراد العشيرة بدم أيّ مقتول منها وإن بعدت بينهم الرحم والقرابة. وهذه السيرة الغير المشروعة كان يرنّ صداها في مسامع أهل الشام البعداء عن مبادئ الدين وطقوسه، ومن ثمّ استهواهم معاوية، واستحوذ عليهم بذلك‏

__________________________________________________

 (1)- أنظر الإمامة والسياسة 1: 92 [1/ 96].

 (2)- [جمع ترة، وهي الثأر].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:402

التدجيل، ولم تكن تلك الحرب الزبون إلّا أنّها إحن بدريّة، وأحقاد جاهليّة، وضغائن أحديّة، وثب بها معاوية حين الغافلة، ليدرك ثارات بني عبد شمس، ولم تك تخفى هذه الغاية على أيّ أحد حتّى المخدّرات في الحجال «1».

و سابعا: إلى أنّ أوّل واجب على معاوية أن يتنازل إلى ما لزمه من البيعة الحقّة فيدخل في جماعة المسلمين، ولا يشقّ عصاهم بالتقاعس عنها، ثمّ يرفع الخصومة إلى صاحب البيعة، فيرى فيه رأيه؛ كما جاء في كتاب لأمير المؤمنين إلى معاوية من قوله:

 «و أمّا قولك: ادفع إليّ قتلة عثمان. فما أنت وذاك؟! وها هنا بنو عثمان وهم أولى بذلك منك «2»؛ فإن زعمت أنّك أقوى على طلب دم عثمان منهم، فارجع «3» إلى البيعة الّتي لزمتك لأنّها بيعة شاملة لا يستثنى فيها الخيار، ولا يستأنف فيها النظر وحاكم القوم إليّ» «4».

في كتاب آخر له عليه السّلام كتبه إليه:

 «و قد أكثرت في قتلة عثمان، فإن أنت رجعت عن رأيك وخلافك، ودخلت فيما دخل فيه المسلمون، ثمّ حاكمت القوم إليّ حملتك وإيّاهم على كتاب اللّه، وأمّا تلك الّتي تريدها فهي خدعة الصبيّ عن اللبن.

__________________________________________________

 (1)- قالت أمّ الخير بنت الحريش: «إنّها إحن بدريّة، وأحقاد جاهليّة، وضغائن أحديّة، وثب بها معاوية حين الغافلة، ليدرك ثارات بني عبد شمس، قاتلوا أئمّة الكفر إنّهم لا ايمان لهم لعلّهم ينتهون»؛ أنظر بلاغات النساء: 36 [ص 57]؛ العقد الفريد 1: 132 [1/ 224]؛ نهاية الأرب 7: 241؛ صبح الأعشى 1: 248 [1/ 297].

 (2)- في رواية المبرّد: «و بعد: فما أنت وعثمان؟! إنّما أنت رجل من بني أميّة، وبنو عثمان أولى بمطالبة دمه».

 (3)- في رواية المبرّد: «فادخل فيما دخل فيه المسلمون ثمّ حاكم القوم إليّ».

 (4)- الإمامة والسياسة 1: 88 [1/ 92]؛ الكامل للمبرد 1: 225 [1/ 271]؛ العقد الفريد 2: 284، 285، [4/ 137]؛ شرح ابن أبي الحديد 1: 252 [3/ 89، خطبة 43].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:403

و لعمري يا معاوية! لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدنّني أبرأ الناس من دم عثمان، ولتعلمنّ أنّي كنت في عزلة عنه، إلّا أن تتجنّى «1» فتجنّ ما بدا لك» «2».

و ثامنا: إلى أنّ طلحة والزبير قد نهضا قبل معاوية بتلك الغاية الّتي هو راميها، وأخرجا حبيسة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من خدرها، وحاربهما الإمام عليه السّلام بعد ما أتمّ عليهما الحجّة، وكتب إليهما: «و قد زعمتما أن «3» قتلت عثمان، فبيني وبينكما من تخلّف عنّي وعنكما من أهل المدينة «4»، ثمّ يلزم كلّ امرئ بقدر ما احتمل، وزعمتما أنّي آويت قتلة عثمان، فهؤلاء بنو عثمان فليدخلوا في طاعتي، ثمّ يخاصموا إليّ قتلة أبيهم. وما أنتما وعثمان إن كان قتل ظالما أو مظلوما؟! وقد بايعتماني وأنتما بين خصلتين قبيحتين: نكث بيعتكما، وإخراجكما أمّكما» «5».

و كتب عليه السّلام إلى معاوية: «إنّ طلحة والزبير بايعاني، ثمّ نقضا بيعتهما، وكان نقضهما كردّتهما، فجاهدتهما بعد ما أعذرت إليهما، حتّى جاء الحقّ وظهر أمر اللّه وهم كارهون، فادخل فيما دخل فيه المسلمون» «6».

فهلا كانت بحسب معاوية تلكم الحجج، وقد طنّ في أذن الدنيا قول أمير المؤمنين عليه السّلام:

__________________________________________________

 (1)- «تجنّى عليه»: ادّعى عليه ذنبا لم يفعله. «فتجنّ»: أي تستره وتخفيه [كذا ضبط في الطبعة الّتي اعتمدها المؤلّف من شرح النهج، وفي الطبعة المعتمدة لدنيا: فتجنّ- بفتح التاء- والمعنى: فادّع عليّ ما بدا لك الادّعاء. وهذا الضبط ظاهرا أوفق بالسياق‏].

 (2)- الإمامة والسياسة 1: 81 [1/ 85]؛ العقد الفريد 2: 284 [4/ 136]؛ نهج البلاغة 2: 7 و124 [ص 367، كتاب 6]؛ شرح ابن أبي الحديد 1: 248؛ و3: 300 [3/ 75، خطبة 43؛ و14/ 35، كتاب 6].

 (3)- [في المصدرين: «أنّي»].

 (4)- نظراء سعد بن أبي وقّاص، عبد اللّه بن عمر، محمّد بن مسلمة.

 (5)- نهج البلاغة 2: 112 [ص 446 كتاب 54]؛ الإمامة والسياسة 1: 62 [1/ 66].

 (6)- كتاب صفّين لنصر بن مزاحم: 34، طبعة مصر [ص 29]؛ العقد الفريد 2: 284 [4/ 136]؛ الإمامة والسياسة 1: 81 [1/ 85]؛ شرح ابن أبي الحديد 1: 248؛ و3: 300 [3/ 75، خطبة 43؛ و14/ 36].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:404

 «ما هو إلّا الكفر، أو قتال القوم»؟!

فهلّا عرف الرجل وبال أمر أصحاب الجمل، ومغبّة تلك النخوة والغرور، والتركاض وراء الأهواء والشهوات، بعد قتل آلاف مؤلّفة من الصالح والطالح، من أهل الحقّ والباطل؟!

فإشهاره السيف لإزهاق النفوس بريئة كانت أو متّهمة من رجال أو نساء أو أغلمة، وقتل امم وزرافات تعدّ بالآلاف بإنسان واحد قتله المجتهدون العدول من أمّة محمّد بعد إقامة الحجّة عليه، إنّما هو ممّا حظرته الشريعة، ولم يعرف له مساغ من الدين.

و كان ابن هند في الأمر كما كتب إليه الإمام عليه السّلام: «لست تقول فيه بأمر بيّن يعرف له أثر، ولا عليك منه شاهد، ولست متعلّقا باية من كتاب اللّه، ولا عهد من رسول اللّه» «1».

و تاسعا: إلى أنّ ما حكم به خليفة الوقت يجب اتّباعه ولا يجوز نقضه؛ فقد كتب عليّ عليه السّلام إلى معاوية في كتاب له: «و أمّا ما ذكرت من أمر قتلة عثمان، فإنّي نظرت في هذا الأمر، وضربت أنفه وعينه فلم أره يسعني دفعهم إليك ولا إلى غيرك، ولعمري لئن لم تنزع عن غيّك وشقاقك لتعرفنّهم عمّا قليل يطلبونك، لا يكلّفونك أن تطلبهم في برّ ولا بحر» «2».

فهلّا كان ذلك نصّا من الإمام عليه السّلام على أنّه لا مساغ له لأن يدفع قتلة عثمان لأيّ إنسان ثائر، وأنّ طلب ذلك منه غيّ وشقاق؟! فهل كان معاوية يحسب أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام يتنازل عن رأيه إذا ما ارتضاه هو؟! أو يعدل عن الحقّ ويتّبع هواه؟! حاشا ثمّ حاشا.

__________________________________________________

 (1)- كتاب صفّين لابن مزاحم: 122 [ص 109]؛ شرح ابن أبي الحديد 3: 412 [15/ 86].

 (2)- كتاب صفّين: 96 و102 [ص 86 و91]؛ العقد الفريد 2: 286 [4/ 139]؛ شرح ابن أبي الحديد 3: 409 [15/ 78].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:405

أو لم يكن من واجب معاوية البخوع لحكم الإمام المطهّر بنصّ القرآن، والإخبات إلى رأيه الّذي لا يفارق القرآن؟!

كيف لا، وقد صحّ عن القوم عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله روايات تمسّكوا بها في اتّباع نظراء معاوية ويزيد من أئمّة الضلال وأمراء الجور والعدوان؟! مثل ما عزي إليه صلّى اللّه عليه وآله: «يكون بعدي أئمّة لا يهتدون بهداي، ولا يستنّون بسنّتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس». قال حذيفة: قلت: كيف أصنع يا رسول اللّه إن أدركت ذلك؟ قال: «تسمع وتطيع للأمير، وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك، فاسمع وأطع» «1».

هذا رأي القوم في أمراء الشرّ والفساد فما ظنّك بالإمام العادل، المستجمع لشرائط الخلافة، الّذي ملأت الدنيا النصوص في وجوب اقتصاص أثره، والموافقة لآرائه، وكلّ ما يرتئيه من حقّ واضح؟!

و عاشرا: إلى أنّ قاتل عثمان المباشر لقتله اختلف فيه «2» تفصيله؛ فقتل منهم من قتل في الوقت، ولم يكن أحد من الباقين في جيش الإمام عليه السّلام، ولا ممّن آواهم هو، فلم يكن لأحد عند غيرهم ثار. وأمّا الّذين آواهم الإمام عليه السّلام فهم المسبّبون لقتله من المهاجرين والأنصار، أو المؤلّبون عليه من الصحابة العدول، ولم يشذّ عنهم إلّا أناس يعدّون بالأنامل.

و بعد هذه كلّها هلّا كانت لتبرئة مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام نفسه من دم عثمان وقد كتبها إلى طلحة والزبير ومعاوية، ولتبرئة الأعيان من الصحابة إيّاه منذ مقتل عثمان إلى أن استحرّ القتال في واقعة صفّين، وقد كتبوها إلى طلحة والزبير ومعاوية ومن لفّ لفّهم، قيمة توازن عند معاوية شهادات الزور الّتي لفّقها هو من أناس لا خلاق لهم، وثبّتتها

__________________________________________________

 (1)- صحيح مسلم 6: 20 [4/ 124، ح 52، كتاب الإمارة]؛ سنن البيهقي 8: 157.

 (2)- [أنظر تلخيص الغدير/ 923- 925].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:406

حيله ودسائسه، وأجراها ترغيبه وترهيبه؟!

و قد علم هو أنّ أمير المؤمنين من هو؟ وصلحاء الصحابة الّذين وافقوه على التبرئة والتبرير من هم؟ ومن أولئك الطغمة الثائرين لخلافه والمجلبين عليه؟ جير كان يعلم كلّ ذلك لكنّه الملك والسلطان، وهما يبرّران لصاحب النهمة والشره كلّ بائقة وموبقة.

- 83- دفاع ابن حجر عن معاوية بأعذار مفتعلة

أنت إذا قضيت الوطر عن معاوية ومعاذيره التافهة في هذه المعمعة، فهلمّ معي إلى ناصره الأخير- ابن حجر- الّذي فاتته النصرة بالضرب والطعن، فطفق يسوّد صحيفة من صحائفه الشوهاء بأعذار مفتعلة في صواعقه، يتصوّل بها كمن يدلي بحجج قاطعة، وابن حجر وإن لم يكن أوّل من نحت تلكم الأعذار، وقد سبقه إليها أناس آخرون من أبناء حزم وتيميّة وكثير، غير أنّ ما جاء به ابن حجر يجمع شتات ما تترّس به القوم دفاعا عن ابن هند، وزاد هو في طنبوره نغمات.

قال في الصواعق «1»:

و من اعتقاد أهل السنّة والجماعة: أنّ ما جرى بين معاوية وعليّ رضي اللّه عنهما من الحروب فلم يكن لمنازعة معاوية لعليّ في الخلافة، للإجماع على حقّيّتها لعليّ كما مرّ «2»، فلم تهج الفتنة بسببها. وإنّما هاجت بسبب أنّ معاوية ومن معه، طلبوا من عليّ تسليم قتلة عثمان إليهم لكون معاوية ابن عمّه، فامتنع عليّ ظنّا منه أنّ تسليمهم إليهم على الفور مع كثرة عشائرهم واختلاطهم بعسكر عليّ يؤدّي إلى اضطراب وتزلزل في أمر الخلافة الّتي بها انتظام كلمة أهل الإسلام، سيّما وهي في ابتدائها لم يستحكم الأمر فيها؛ فرأى عليّ رضي اللّه عنه أنّ تأخير تسليمهم أصوب إلى أن‏

__________________________________________________

 (1)- الصواعق المحرقة: 129 [ص 216].

 (2)- ذكره في الصواعق: 71 [ص 119].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:407

يرسخ قدمه في الخلافة، ويتحقّق التمكّن من الأمور فيها على وجهها، ويتمّ له انتظام شملها واتّفاق كلمة المسلمين، ثمّ بعد ذلك يلتقطهم واحدا فواحدا ويسلّمهم إليهم. ويدلّ لذلك أنّ بعض قتلته عزم على الخروج على عليّ ومقاتلته، لمّا نادى يوم الجمل بأن يخرج عنه قتلة عثمان، وأيضا فالّذين تمالؤوا على قتل عثمان كانوا جموعا كثيرة كما علم ممّا قدّمته في قصّة محاصرتهم له إلى أن قتله بعضهم؛ جمع من أهل مصر قيل: سبعمئة وقيل: ألف وقيل: خمسمئة، وجمع من الكوفة، وجمع من البصرة، وغيرهم، قدموا كلّهم المدينة، وجرى منهم ما جرى. بل ورد أنّهم هم وعشائرهم نحو من عشرة آلاف؛ فهذا هو للحامل لعليّ رضي اللّه عنه عن الكفّ عن تسليمهم، لتعذّره كما عرفت.

و يحتمل أنّ عليّا رضي اللّه عنه رأى أنّ قتلة عثمان بغاة، حملهم على قتله تأويل فاسد استحلّوا به دمه رضي اللّه عنه، لإنكارهم عليه أمورا كجعله مروان ابن عمّه كاتبا له، وردّه إلى المدينة بعد أن طرده النبيّ صلّى اللّه عليه وآله منها، وتقديمه أقاربه في ولاية الأعمال، وقضيّة محمّد ابن أبي بكر، ظنّوا أنّها مبيحة لما فعلوه جهلا منهم وخطأ. والباغي إذا انقاد إلى الإمام العدل لا يؤاخذ بما أتلفه في حال الحرب عن تأويل دما كان أو مالا؛ كما هو المرجّح من قول الشافعي رضي اللّه عنه، وبه قال جماعة آخرون من العلماء. وهذا الاحتمال وإن أمكن لكن ما قبله أولى بالاعتماد منه ....

قال الأميني:

هب أنّ عثمان قتل مظلوما بيد الجور والتعدّي.

و أنّه لم يك يقترف قطّ ما يهدر دمه.

و أنّ قتله لم يقع بعد إقامة الحجّة عليه والأخذ بكتاب اللّه في أمره.

و أنّه لم يقتل في معمعة بين آلاف مكردسة من المدنيّين، والمصريّين، والكوفيّين، والبصريّين.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:408

و لم تكن البلاد تمخّضعت عليه، وما نقم عليه عباد اللّه الصالحون.

و أنّ قاتله لم يجهل من يوم أودى به، وكان مشهودا يشار إليه، ولم يكن قتيل عمّيّة «1» لا يدرى من قتله، حتّى تكون ديته من بيت مال المسلمين.

و لم يقتل الّذين باشروا قتله، وكان قد بقي منهم باقية يقتصّ منها.

و أنّ المهاجرين والأنصار ما اجتمعوا على قتله، ولم تكن لأولئك المجتهدين العدول يد في تلك الواقعة، ولم يشارك في دمه عيون الصحابة.

و أنّ أهل المدينة ليسوا كاتبين إلى من بالآفاق من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أنّكم إنّما خرجتم أن تجاهدوا في سبيل اللّه عزّ وجلّ تطلبون دين محمّد صلّى اللّه عليه وآله؛ فإنّ دين محمّد قد أفسده من خلفكم وترك، فهلمّوا فأقيموا دين محمّد صلّى اللّه عليه وآله.

و أنّ المهاجرين لم يكتبوا إلى من بمصر من الصحابة والتابعين: أن تعالوا إلينا وتداركوا خلافة رسول اللّه قبل أن يسلبها أهلها؛ فإنّ كتاب اللّه قد بدّل، وسنّة رسول اللّه قد غيّرت، وأحكام الخليفتين قد بدّلت.

و أنّ طلحة، والزبير، وأمّ المؤمنين عائشة، وعمرو بن العاص، لم يكونوا أشدّ الناس عليه، ولم يكن لهم تركاض وراء تلك الثورة.

و ما قرع سمع الدنيا نداء عثمان: ويلي على ابن الحضرميّة- يعني طلحة- أعطيته كذا وكذا بهارا ذهبا وهو يروم دمي، يحرّض على نفسي.

و أنّ طلحة لم يقل: إن قتل- عثمان- فلا ملك مقرّب ولا نبيّ مرسل، وأنّه لم يمنع الناس عن إيصال الماء إليه.

و أنّ مروان لم يقتل طلحة دون دم عثمان، ولم يؤثر عنه قوله يومئذ: لا أطلب بثأري بعد اليوم.

__________________________________________________

 (1)- بكسر العين والميم المشدّدة مع تشديد الياء.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:409

و أنّ الزبير ما باح بقوله: «اقتلوه فإنّه غيّر دينكم، وأنّ عثمان لجيفة على الصراط غدا».

و أنّ عائشة ما رفعت عقيرتها بقولها: «اقتلوا نعثلا قتله اللّه فقد كفر». وأنّها لم تقل لمروان: «وددت واللّه إنّك وصاحبك هذا الّذي يعنيك أمره، في رجل كلّ واحد منكما رحا وأنّكما في البحر». ولم تقل لابن عبّاس: «إيّاك أن تردّ الناس عن هذا الطاغية».

و أنّ عمرو بن العاص لم يقل: «أنا أبو عبد اللّه قتلته وأنا بوادي السباع، إن كنت لأحرّض عليه حتّى أنّي لأحرّض عليه الراعي في غنمه في رأس الجبل».

و أنّ سعد بن أبي وقّاص لم يبح بقوله: «أمسكنا نحن ولو شئنا دفعناه عنه».

و أنّ عثمان لم يبق جثمانه ملقى ثلاثا في مزبلة لا يهمّ أمره أحدا من المهاجرين والأنصار وغيرهم من الصحابة العدول.

و أنّ طلحة لم يك يمنع عن تجهيزه ودفنه في مقابر المسلمين، وأنّه لم يقبر في حشّ كوكب جبّانة اليهود، بعد ذلّ الاستخفاف.

و أنّ ما ورد «1» من حديث أمّة كبيرة من الصحابة وفيهم العمد والدعائم، كلّ ذلك لم يصحّ.

و أنّ إمام الوقت ليس له العفو عن قصاص، كما عفى عثمان عن عبيد اللّه بن عمر حين قتل هرمزان وجفينة بنت أبي لؤلؤة بلا أيّ جريرة.

و أنّ معاوية لم يك يتثبط عن نصرته، ولم يتربّص عليه دائرة السوء، ولم يشهد عليه عيون الصحابة بأنّ الدم المهراق عنده، وأنّه أولى رجل بأن يقتصّ منه ويؤخذ بدم عثمان.

و أنّ عثمان لم يكن له خلف يتولّى دمه غير معاوية.

__________________________________________________

 (1)- [أنظر تلخيص الغدير/ 897- 915].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:410

و أنّ عليّا عليه السّلام هو الّذي قتل عثمان، أو آوى قاتليه.

و أنّ معاوية لم يك غائبا عن ذلك الموقف، وكان ينظر إليه من كثب، فعلم بمن قتله، وبمن انحاز عن قتله.

و أنّ ما ادّعاه معاوية لم يكن إفكا وبهتا وزورا من القول، متّخذا عن شهادة مزوّرة واختلاق.

و أنّ هذه الخصومة لها شأن خاصّ لا ترفع كبقيّة الخصومات إلى إمام الوقت.

و أنّ قتال معاوية إنّما كان لطلب قتلة عثمان فحسب لا لطلب الخلافة.

 

و أنّه لم يك يروم الخلافة في قتاله بعد ما كان يعلم نفسه أنّه طليق وابن طليق، ليس ببدريّ ولا له سابقة، وأنّه لا يستجمع شرائط الخلافة، وأنّه لم تؤهّله لها الخيرة والإجماع والانتخاب.

هب أنّ الوقائع هكذا وقعت- يابن حجر!- واغضض عن كلّ ما هنالك من حقائق ثابتة على الضدّ ممّا سطر.

فهلّا كانت مناوأة معاوية لخليفة وقته الإمام المنصوص والمجمع عليه خروجا عليه؟! وهلّا كان الحزب السفياني بذلك بغاة أهانوا سلطان اللّه، واستذلّوا الإمارة الحقّة، وخلعوا ربقة الإسلام من أعناقهم؟! فاستوجبوا إهانة اللّه، يجب قتالهم ودرؤهم عن حوزة الإيمان، وكانوا مصاديق للأحاديث المذكورة في أوّل هذا البحث.

إنّ معاوية لم يكن خليفة ولا انعقدت له بيعة، وإنّما كان واليا عمّن تقدّم من الّذين تصرّمت أيّام خلافتهم، فلزمته بيعة أمير المؤمنين وهو بالشام، كما كتب إليه بذلك الإمام عليه السّلام، وكان تصدّيه للشؤون العامّة واليا على أهل ناحيته محتاجا إلى أمر جديد، أو تقرير لولايته الأولى من خليفة الوقت. وكلّ ذلك لم يكن، إن لم نقل: إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام عزله عمّا تولّاه، وإنّه سلام اللّه عليه أوفد عليه من يبلّغه عنه لزوم الطاعة واللحوق بالجماعة، كما إنّه عليه السّلام كتب إليه بذلك.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:411

حجج داحضة:

استرسل ابن حجر في تدعيم ما منّته به هواجسه اقتصاصا منه أثر سلفه في تبرير أعمال معاوية القاسية، والاعتذار عنه بما ركبه من الموبقات، وتصحيح خلافته بإسهاب في القول وتطويل من غير طائل في الصواعق «1» بما تنتهي خلاصة ما لفّقه إلى أمرين:

أحدهما: القول باجتهاده في جملة ما ناء به وباء بإثمه، من حروب دامية، ونزاع مع خليفة الوقت، إلى ما يستتبعانه من مخاريق ومرديات من إزهاق نفوس بريئة تعدّ بالآلاف المؤلّفة «2»، وفيهم ثلاثمئة ونيّف من أهل بيعة الشجرة، وجماعة من البدريّين، ولفيف من المهاجرين والأنصار، وعدد لا يستهان به من الصحابة العدول أو التابعين لهم بإحسان. وهو يحسب أنّ شيئا من هذه التلفيقات يبرّر ما حظرته الشريعة في نصوصها الجليّة من الكتاب والسنّة، وأنّ الاجتهاد المزعوم نسّق حول معاوية سياجا دون أن يلحقه أيّ حوب كبير، وأسدل عليه ستارا عمّا اقترفه من ذنوب وآثام تجاه النصوص النبويّة. ولم يعلم أنّه لا قيمة لاجتهاد هذا شأنه يتجهّم أمام النصّ، ويتهجّم على أحكام الدين الباتّة وطقوسه النهائيّة. بلغ الرجل أنّ الاجتهاد جائز على الضدّ من اجتهاد المجتهدين، وما تعقّل أنّه غير جائز على خلاف اللّه ورسوله.

و قصارى القول أنّه ليس عند ابن حجر ومن سبقه إلى قوله أو لحقه به «3» ضابط للاجتهاد يتمّ طرده وعكسه، وإنّما يمطّط مع الشهوات والأهواء؛ فيعذّر به خالد بن الوليد في فجائع بني حنيفة ومالك بن نويرة، شيخها الصالح وزعيمها المبرور،

__________________________________________________

 (1)- الصواعق: 129- 131 [ص 216- 218].

 (2)- قال ابن مزاحم: «أصيب بصفّين من أهل الشام خمسة وأربعون ألفا، وأصيب بها من أهل العراق خمسة وعشرون ألفا»؛ كتاب صفّين: 643 [ص 558]. وذكره ابن كثير في تاريخه 7: 274 [7/ 304، حوادث سنة 36] وقال: «قاله غير واحد».

 (3)- نظراء الشيخ على القاري [1/ 687]، والخفاجي في شرحي الشفا 3: 166.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:412

و فضائحه من قتل الأبرياء، والدخول على حليلة الموؤود غيلة وخدعة «1».

و يعذّر به ابن ملجم «2» المرادي أشقى الآخرين بنصّ الرسول الأمين صلّى اللّه عليه وآله على ما انتهكه من حرمة الإسلام، وقتل خليفة الحقّ وإمام الهدى في محراب طاعة اللّه، الّذي اكتنفته الفضائل والفواضل من شتّى نواحيه، واحتفّت به النفسيّات الكريمة جمعاء، وقد قال فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ما قاله من كثير طيّب عداه الحصر، وكبى عنه الاستقصاء، وهو قبل هذه كلّها نفس النبيّ الطاهرة في الذكر الحكيم.

قال محمّد بن جرير الطبري في التهذيب «3»:

أهل السير لا تدافع عنهم أنّ عليّا أمر بقتل قاتله قصاصا، ونهى أن يمثّل به.

و لا خلاف بين أحد من الأمّة أنّ ابن ملجم قتل عليّا متأوّلا، مجتهدا، مقدّرا على أنّه على صواب. وفي ذلك يقول عمران بن حطّان:

         يا ضربة من تقيّ ما أراد بها             إلّا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

          إنّي أفكّر فيه ثمّ أحسبه             أوفى البريّة عند اللّه ميزانا.

و يبرّر به عمل أبي الغادية «4» الفزاري قاتل عمّار، الممدوح على لسان اللّه ولسان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، ومن الصحيح الثابت قوله صلّى اللّه عليه وآله له: «تقتلك الفئة الباغية».

و يبرّئ به ساحة عمرو بن العاصي «5» عن وصمة مكيدة التحكيم، وقد خان فيها أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله وكسر شوكتها، وقد قال مولانا أمير المؤمنين- صلوات اللّه عليه- فيه وفي صاحبه الشيخ المخرف:

 «ألا إنّ هذين الرجلين الّلذين اخترتموهما حكمين، قد نبذا حكم القرآن وراء

__________________________________________________

 (1)- [راجع تلخيص الغدير/ 676].

 (2)- [راجع تلخيص الغدير/ 56- 57].

 (3)- تهذيب الآثار [ص 71، ح 6، من مسند علي عليه السّلام‏]؛ وسنن البيهقي 8: 58 و59.

 (4)- [راجع تلخيص الغدير/ 59].

 (5)- راجع تاريخ ابن كثير 7: 283 [7/ 314، حوادث سنة 36 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:413

ظهورهما، وأحييا ما أمات القرآن، واتّبع كلّ واحد منهما هواه، بغير هدى من اللّه، فحكما بغير حجّة بيّنة، ولا سنّة ماضية، واختلفا في حكمهما، وكلاهما لم يرشد، فبرئ اللّه منهما ورسوله وصالح المؤمنين» «1».

و يحبّذ به ما ارتكبه يزيد الطاغية «2» من البوائق والطامّات، من استئصال شأفة النبوّة وقتل ذراريها، وسبي عقائلها، الّتي لم تبق للباحث عن صحيفة حياته السوداء إلّا أن يلعنه ويتبرّأ منه.

و يقدّس به أذيال المتقاعدين «3» عن بيعة الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، على حين اجتماع شروط البيعة الواجبة له، فماتوا ميتة جاهليّة ولم يعرفوا إمام زمانهم.

و ينزّه به السابقون الّذين أوعزنا سابقا «4» إلى سقطاتهم في الدين والشريعة، بأعذار عنهم لا تقلّ في الشناعة عن جرائرهم، إلى أمثال هذه ممّا لا يحصى.

نعم، هناك موارد جمّة ينبو عنها الاجتهاد، فلا يصاخ إلى مفعوله، لوقوف الميول والشهوات سدّا دون ذلك؛ فلا يدرأ به التهمة عن المؤلّبين على عثمان، وهم عدول الصحابة ووجوه المهاجرين والأنصار، وأعيان المجتهدين، الّذين أخذوا الكتاب والسنّة من نفس رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، فهم عند ابن حزم المبرّر لفتكة أشقى مراد باجتهاده المشوم: فسّاق، ملعونون، محاربون، سافكون دما حراما عمدا «5».

و عند ابن تيميّة: قوم خوارج مفسدون في الأرض، لم يقتله إلّا طائفة قليلة باغية ظالمة، وأمّا الساعون في قتله فكلّهم مخطئون، بل ظالمون باغون معتدون «6».

__________________________________________________

 (1)- أنظر الإمامة والسياسة [1/ 123]؛ وشرح ابن أبي الحديد [2/ 259، خطبة 35].

 (2)- راجع تاريخ ابن كثير 8: 223؛ و13: 10 [8/ 245، سنة 63، 13/ 13، حوادث سنة 590 ه] فيه قول أبي الخير القزوينيّ: «إنّه إمام مجتهد».

 (3)- راجع: مستدرك الحاكم 3: 115- 118 [3/ 124- 127، ح 4596- 4605].

 (4)- من ص 111 إلى هنا من كتابنا هذا.

 (5)- الفصل لابن حزم 4: 161.

 (6)- منهاج السنّة 3: 189 و206.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:414

و عند ابن كثير: أجلاف أخلاط من الناس، لا شكّ أنّهم من جملة المفسدين في الأرض، بغاة خارجون على الإمام، جهلة، متعنّتون، خونة، ظلمة، مفترون «1».

و عند ابن حجر: بغاة، كاذبون، ملعونون، معترضون، لا فهم لهم بل ولا عقل «2».

و لو كان للاجتهاد منتوج مقرّر فلم لم يتّبع في إرجاء أمير المؤمنين عليه السّلام أمر المتّهمين بقتل عثمان إلى ما يراه من المصلحة، فينتصب للقضاء فيه على ما يقتضيه الكتاب والسنّة؛ فشنّت عليه الغارات يوم الجمل وفي واقعة صفّين، وكان من ذيولها وقعة الحروريّين؛ فلم يتّبع اجتهاد خليفة الوقت الّذي هو باب مدينة علم النبيّ، وأقضى الأمّة بنصّ من الصادق المصدّق، لكنّما اتّبع اجتهاد عثمان في العفو عن عبيد اللّه بن عمر في قتله لهرمزان وبنت أبي لؤلؤة، وإهدار ذلك الدم المحرّم من غير أيّ حجّة قاطعة أو برهنة صحيحة! فلو كان للخليفة مثل ذلك العفو فلم لم يجر حكمه في الآوين إلى مولانا أمير المؤمنين من المتجمهرين على عثمان؟!

و لم يكن يومئذ من المقطوع به ما سوف يقضي به الإمام من حكمه الباتّ؛ أيعطي دية المقتول من بيت المال لأنّه أودي به بين جمهرة المسلمين لا يعرف قاتله، كما فعله في أربد الفزاري «3»؟ أو أنّه يراهم من المجتهدين- وكانوا كذلك- الّذين تأوّلوا أصابوا أو أخطأوا؟ أو أنّه كان يرى من صالح الخلافة واستقرار عروشها أن يرجئ أمرهم إلى ما وراء ما انتابه من المثلات؟ وما هنالك من إرجاف وتعكير يقلقان السلام والوئام، حتّى يتمكّن من الحصول على تدعيم عرش إمرته الحقّة المشروعة.

فعلى أيّ من هذه الأقضية الصحيحة كان ينوء الإمام عليه السّلام به، فلا حرج عليه‏

__________________________________________________

 (1)- تاريخ ابن كثير 7: 176 و186 و187 [7/ 198 و209، حوادث سنة 35 ه].

 (2)- الصواعق المحرقة: 67 و68 و129. [ص 113 و217].

 (3)- راجع كتاب صفّين: 106 [ص 94]؛ شرح ابن أبي الحديد 1: 279 [3/ 174، الأصل 146].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:415

و لا تثريب، لكن سيف البغي الّذي شهروه في وجهه، أبى للقوم إلّا أن يتّبع الحقّ أهواءهم. وماذا نقموا عليه- صلوات اللّه عليه- من تلكم المحتملات؟! حتّى يسوغ لهم إلقاح الحرب الزبون الّتي من جرّائها تطايرت الرؤوس، وتساقطت الأيدي، وأرهقت نفوس بريئة، وأريقت دماء محترمة. فبأيّ اجتهاد بادروا إلى الفرقة، وتحمّلوا أوزارها، ولم تتجلّ لهم حقيقة الأمر ولباب الحقّ؟! لكنّهم ابتغوا الفتنة؟! وقلّبوا له الأمور، ألا في الفتنة سقطوا.

و من أعجب ما يتراءى من مفعول الاجتهاد في القرون الخالية: أنّه يبيح سبّ عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام وسبّ كلّ صحابيّ احتذى مثاله، ويجوّز لأيّ أحد كيف شاء وأراد لعنهم، والوقيعة فيهم، والنيل منهم، في خطب الصلوات، والجمعات، والجماعات، وعلى صهوات المنابر، والقنوت بها، والإعلان بذلك في الأندية والمجتمعات، والخلأ والملأ، ولا يلحق لفاعلها ذمّ ولا تبعة، بل له أجر واحد لاجتهاده خطأ، وإن كان هو من حثالة الناس، وسفلة الأعراب، وبقايا الأحزاب، البعداء عن العلوم والمعارف.

و أمّا عليّ وشيعته فلا حقّ لهم في بيان ظلامتهم عند مناوئيهم، والوقيعة في خصمائهم، ومبلغ إسفافهم إلى هوّة الضلالة، على حدّ قوله تعالى: لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ «1» وليس لأحدهم في الاجتهاد في ذلك كلّه نصيب، ولو كان ضليعا في العلوم كلّها؛ فإن أحد منهم نال من إنسان من أولئك الظالمين فمن الحقّ ضربه وتأديبه، أو تعذيبه وإقصاؤه، أو التنكيل به وقتله، ولا يؤبه باجتهاده المؤدّي إلى ذلك صوابا أو خطأ. وعلى هذا عمل القوم منذ أوّل يوم أسّس أساس الظلم والجور، وهلّم جرّا حتّى اليوم الحاضر.

__________________________________________________

 (1)- النساء: 148.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:416

راجع معاجم السيرة والتاريخ؛ فإنّها نعم الحكم الفصل. وبين يديك كلمة ابن حجر في الصواعق «1» قال في لعن معاوية:

و أمّا ما يستبيحه بعض المبتدعة من سبّه ولعنه فله فيه أسوة، أي أسوة بالشيخين وعثمان وأكثر الصحابة، فلا يلتفت لذلك، ولا يعوّل عليه؛ فإنّه لم يصدر إلّا من قوم حمقى، جهلاء، أغبياء، طغاة، لا يبالي اللّه بهم في أيّ واد هلكوا، فلعنهم اللّه وخذلهم، أقبح اللعنة والخذلان، وأقام على رؤوسهم من سيوف أهل السنّة، وفي حججهم المؤيّدة بأوضح الدلائل والبرهان ما يقمعهم عن الخوض في تنقيص أولئك الأئمّة الأعيان!

أتعلم من لعن ابن حجر؟! وإلى من تتوجّه هذه القوارص؟! انظر إلى حديث لعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله معاوية، وأحاديث لعن عليّ أمير المؤمنين، وقنوته بذلك في صلواته، ولعن ابن عبّاس، وعمّار، ومحمّد بن أبي بكر، ودعاء أمّ المؤمنين عائشة عليه في دبر الصلاة، وآخرين من الصحابة، إقرأ واحكم!!

- 84- مواقف معاوية مع أبي محمّد الحسن السبط عليه السّلام‏

إنّ لابن آكلة الأكباد مع السبط المجتبى مواقف تقشعرّ منها الجلود، وتقفّ منها الشعور، وتندى منها جبهة الإنسانيّة، ويلفظها الدين الحفاظ، وينبذها العدل والإحسان، وينكرها كرم الأرومة وطيب المحتد، ارتكبها معاوية مستسهلا كلّ ذلك، مستهينا بأمر الدين والمروءة.

__________________________________________________

 (1)- الصواعق المحرقة: 132 [ص 219].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:417

من هو الحسن عليه السّلام؟:

لا أقلّ من أن يكون هو سلام اللّه عليه أو حديّا من المسلمين، وأحد حملة القرآن، وممّن أسلم وجهه للّه وهو محسن، يحمل بين أضالعه علوم الشريعة، ومغازي الكتاب والسنّة، والملكات الفاضلة جمعاء، وهو القدوة والأسوة في مكارم الأخلاق، ومعالم الإسلام المقدّس؛ فمن المحظور في الدين الحنيف النيل منه، والوقيعة فيه، وإيذائه، ومحاربته، على ما جاء لهذا النوع من المسلمين من الحدود في شريعة اللّه؛ فله ما للمسلمين وعليه ما عليهم.

أضف إلى ذلك: أنّه صحابيّ مبجّل ليس في أعيان الصحابة بعد أبيه الطاهر من يماثله ويساجله، ودون مقامه الرفيع ما للصحابة عند القوم من العدالة والشأن الكبير.

و أعظم فضائله: أنّه ليس بين لابتي العالم من يستحقّ الإمامة والاقتداء به واحتذاء مثاله يومئذ غيره، لفضله وقرابته؛ فهو أولى صحابيّ ثبت له ما أثبتوه لهم من الأحكام، فلا يجوز منافرته والصدّ عنه، والإعراض عن آرائه وأقواله، وارتكاب مخالفته، وما يجلب الأذى إليه من السبّ له، والهتك لمقامه، واستصغار أمره.

زد عليه: أنّه سبط رسول اللّه وبضعته من كريمته سيّدة نساء العالمين، لحمه من لحمه، ودمه من دمه؛ فيجب على معتنقي تلك النبوّة الخاتمة حفظ صاحب الرسالة فيه، والحصول على مرضاته، وهو لا يرضي إلّا بالحقّ الصراح والدين الخالص.

و هو عليه السّلام قبل هذه كلّها أحد أصحاب الكساء الّذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهيرا.

و هو أحد من أثنى عليهم اللّه بسورة هل أتى، الّذين يطعمون الطعام على حبّه مسكينا ويتيما وأسيرا.

و هو من ذوي قربى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الّذين أوجب اللّه مودّتهم وجعلها أجر الرسالة.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:418

و هو أحد من باهل بهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله نصارى نجران كما جاء في الذكر الحكيم.

و هو أحد الثقلين اللّذين خلّفهما النبيّ الأعظم صلّى اللّه عليه وآله بين أمّته ليقتدى بهم وقال:

 «ما إن تمسّكتم بهما لن تضلّوا أبدا».

و هو من أهل بيت مثلهم في الأمّة: «مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلّف عنها غرق».

و هو من الّذين أوجب اللّه الصلاة عليهم في الفرائض، ومن لم يصلّ عليهم لا صلاة له.

و هو أحد من خاطبهم النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بقوله: «أنا حرب لمن حاربتم، وسلم لمن سالمتم».

و هو أحد أهل خيمة خيّمها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فقال: «معشر المسلمين! أنا سلم لمن سالم أهل الخيمة، حرب لمن حاربهم، وليّ لمن والاهم، لا يحبّهم إلّا سعيد الجدّ طيّب المولد، ولا يبغضهم إلّا شقيّ الجدّ ردي‏ء الو لادة».

و هو أحد ريحانتي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كان يشمّهما ويضمّهما إليه.

و هو وأخوه الطاهر «سيّدا شباب أهل الجنّة».

و هو حبيب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كان يأمر بحبّه قائلا: «اللّهمّ إنّي أحبّه فأحبّه، وأحبّ من يحبّه».

و هو أحد أحد السبطين كان جدّهما صلّى اللّه عليه وآله يأخذهما على عاتقه ويقول: «من أحبّهما فقد أحبّني، ومن أبغضهما فقد أبغضني».

و هو أحد اللّذين أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بيدهما فقال: «من أحبّني وأحبّ هذين وأباهما وأمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة».

و هو أحد ابني رسول اللّه كان يقول صلّى اللّه عليه وآله: «الحسن والحسين ابناي من أحبّهما أحبّني، ومن أحبّني أحبّه اللّه، ومن أحبّه اللّه أدخله الجنّة، ومن أبغضهما أبغضني ومن أبغضني أبغضه اللّه، ومن أبغضه اللّه أدخله النار».

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:419

هذا هو الإمام الحسن المجتبى عليه السّلام. وأمّا معاوية ابن آكلة الأكباد فهو صاحب تلك الصحيفة السوداء الّتي مرّت عليك «1». وأمّا جنايات معاوية على ذلك الإمام المطهّر فقد سارت بها الركبان، وحفظ التاريخ له منها صحائف مشوّهة المجلى، مسودّة الهندام؛ فهو الّذي باينه وحاربه وانتزع حقّه الثابت له بالنصّ والجدارة، وخان عهوده الّتي اعترف بها عند ما تنازل الإمام عليه السّلام له بالصلح حقنا لدماء شيعته، وحرصا على كرامة أهل بيته، وصونا لشرفه الّذي هو شرف الدين، وما كان يرمق إليه معاوية ويعلمه الإمام عليه السّلام بعلمه الواسع من أنّ الطاغية ليس بالّذي يقتله إن استحوذ عليه، لكنّه يستبقيه ليمنّ بذلك عليه، ثمّ يطلق سراحه، وهو بين أنيابه ومخالبه، حتّى يقابل به ما سبق له ولأسلافه طواغيت قريش يوم الفتح، فملكهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أرقّاء له، ثمّ منّ عليهم وأطلقهم، فسمّوا الطلقاء وبقي ذلك سبّة عليهم إلى آخر الدهر، فراق داهية الأمويّين أن تكون تلك الشية ملصقة ببني هاشم سبّة عليهم، لكنّه أكدت آماله، وأخفقت ظنونه، وفشل ما ارتاه بهذا الصلح الّذي كان من ولائده الإبقاء على شرف البيت الهاشميّ، ودرء العار عنهم، إلى نتائج مهمّة، كلّ منها كان يلزم الإمام عليه السّلام بالصلح على كلّ حال، وإن كان معاوية هو الخائن المائن في عهوده ومواثيقه، والكائد الغادر بإلّه وذمّته، فعهد إليه ألايسبّ أباه على منابر المسلمين، وقد سبّه وجعله سنّة متّبعة في الحواضر الإسلاميّة كلّها.

و عهد إليه ألايتعرّض لشيعة أبيه الطاهر بسوء، وقد قتّلهم تقتيلا، واستقرأهم في البلاد تحت كلّ حجر ومدر، فطنّب عليهم الخوف في كلّ النواحي بحيث لو كان يقذف الشيعيّ باليهوديّة لكان أسلم له من انتسابه إلى أبي تراب سلام اللّه عليه.

و عهد إليه ألايعهد إلى أحد بعده وكتب إليه سلام اللّه عليه: إن أنت أعرضت عمّا

__________________________________________________

 (1)- في ص 335 إلى هنا من كتابنا هذا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:420

أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما وعدت، وأجريت لك ما شرطت، وأكون في ذلك كما قال أعشى بني قيس:

         وإن أحد أسدى إليك أمانة             فأوف بها تدعى إذا متّ وافيا

          ولا تحسد المولى إذا كان ذا غنى             ولا تجفه إن كان في المال فانيا

 ثمّ الخلافة لك من بعدي، فأنت أولى الناس بها «1».

و مع هذا عهد إلى جروه ذلك المستهتر الماجن بعد ما قتل الإمام السبط ليصفو له الجوّ.

و لمّا تصالحا كتب به الحسن كتابا لمعاوية صورته:

بسم اللّه الرحمن الرحيم «هذا ما صالح عليه الحسن بن علي رضي اللّه عنهما معاوية بن أبي سفيان. صالحه على أن يسلّم إليه ولاية المسلمين، على أن يعمل فيها بكتاب اللّه تعالى وسنّة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسيرة الخلفاء الراشدين المهديّين، وليس لمعاوية بن أبي سفيان أن يعهد إلى أحد من بعده عهدا، بل يكون الأمر من بعده شورى بين المسلمين، وعلى أنّ الناس آمنون حيث كانوا من أرض اللّه تعالى في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم، وعلى أنّ أصحاب عليّ وشيعته آمنون على أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم حيث كانوا، وعلى معاوية بن أبي سفيان بذلك عهد اللّه وميثاقه، وألايبتغي للحسن بن عليّ ولا لأخيه الحسين ولا لأحد من بيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله غائلة سرّا وجهرا، ولا يخيف أحدا منهم في أفق من الآفاق، أشهد عليه فلان ابن فلان وكفى باللّه شهيدا» «2».

فلمّا استقرّ له الأمر ودخل الكوفة وخطب أهلها فقال: يا أهل الكوفة! أتراني‏

__________________________________________________

 (1)- شرح ابن أبي الحديد 4: 13 [16/ 37، الوصية 31].

 (2)- الصواعق لابن حجر: 81 [ص 136].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:421

قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحجّ، وقد علمت أنّكم تصلّون وتزكّون وتحجّون؟

و لكنّني قاتلتكم لأتأمّر عليكم وعلى رقابكم- إلى أن قال-: وكلّ شرط شرطته فتحت قدميّ هاتين.

و قال أبو إسحاق السبيعي: «إنّ معاوية قال في خطبته بالنخيلة: ألا إنّ كلّ شي‏ء أعطيته الحسن بن عليّ تحت قدميّ هاتين لا أفي به» «1». قال أبو إسحاق: «و كان واللّه غدّارا».

و كان الرجل ألدّ خصماء ذلك السبط المفدّى، وقد خفر ذمّته، واستهان بأمره واستصغره، وهو الإمام العظيم، وقطع رحمه، وما راعى فيه جدّه النبيّ العظيم، ولا أباه الوصيّ المقدّم، ولا أمّه الصدّيقة الطاهرة، ولا نفسه الكريمة الّتي اكتنفتها الفضائل والفواضل من شتّى نواحيها، ولم ينظر فيه ذمّة الإسلام، ولا حرمة الصحابة، ولا مقتضى القرابة، ولا نصوص رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فيه. ولعمر الحقّ لو كان مأمورا بقطعه وبغضه ومباينته لما وسعه أن يأتي بأكثر ممّا جاء به، وناء بعبئه، وباء بإثمه؛ فقد قنت بلعنه في صلواته الّتي تلعن صاحبها؛ قال أبو الفرج: «حدّثني أبو عبيد محمّد ابن أحمد قال:

حدّثني الفضل بن الحسن المصري، قال: حدّثني يحيى بن معين، قال: حدّثني أبو حفص اللبّان، عن عبد الرحمن بن شريك، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حبيب بن أبي ثابت قال: خطب معاوية بالكوفة حين دخلها والحسن والحسين جالسان تحت المنبر فذكر عليّا فنال منه، ثمّ نال من الحسن، فقام الحسين ليردّ عليه فأخذه الحسن بيده فأجلسه ثمّ قال فقال: «أيّها الذاكر عليّا! أنا الحسن وأبي عليّ، وأنت معاوية وأبوك صخر، وأمّي فاطمة وأمّك هند، وجدّي رسول اللّه وجدّك عتبة بن ربيعة، وجدّتي خديجة وجدّتك قتيلة؛ فلعن اللّه أخملنا ذكرا، وألأمنا حسبا، وشرّنا قديما وحديثا، وأقدمنا كفرا ونفاقا».

__________________________________________________

 (1)- شرح ابن أبي الحديد 4: 16 [16/ 46، الوصيّة 31].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:422

فقال طوائف من أهل المسجد: آمين. قال الفضل: قال يحيى بن معين: وأنا أقول: آمين.

قال أبو الفرج: قال أبو عبيد: قال الفضل: وأنا أقول: آمين. ويقول عليّ بن الحسين الأصفهاني: آمين. قلت: ويقول عبد الحميد بن أبي الحديد مصنّف هذا الكتاب: آمين «1»».

قال الأميني:

و أنا أقول: آمين.

و آخر ما نقض به كنانة غدر الرجل أن دسّ إليه عليه السّلام السمّ النقيع، فلقي ربّه شهيدا مكمودا، وقد قطع السمّ أحشاءه.

قال ابن سعد في الطبقات «2»:

سمّه معاوية مرارا؛ لأنّه كان يقدم عليه الشام هو وأخوه الحسين.

و قال الواقدي: «إنّه سقي سما ثمّ أفلت، ثمّ سقي فأفلت، ثمّ كانت الآخرة توفّي فيها، فلمّا حضرته الوفاة قال الطبيب وهو يختلف إليه: هذا رجل قطع السمّ أمعاءه؛ فقال الحسين: «يا أبا محمّد! أخبرني من سقاك؟» قال: «و لم يا أخي؟» قال: «أقتله واللّه قبل أن أدفنك، وإن لا أقدر عليه أو يكون بأرض أتكلّف الشخوص إليه». فقال: «يا أخي إنّما هذه الدنيا ليال فانية، دعه حتّى ألتقي أنا وهو عند اللّه، وأبى أن يسمّيه». وقد سمعت بعض من يقول: كان معاوية قد تلطّف لبعض خدمه أن يسقيه سما» «3».

و ذكر: أنّ امرأته جعدة بنت أشعث بن قيس الكندي سقته السمّ، وقد كان معاوية دسّ إليها أنّك إن احتلت في قتل الحسن وجّهت إليك بمئة ألف درهم، وزوّجتك يزيد؛ فكان ذلك الّذي بعثها على سمّه؛ فلمّا مات الحسن وفى لها معاوية بالمال وأرسل إليها: إنّا نحبّ حياة يزيد ولو لا ذلك لوفينا لك بتزويجه!

__________________________________________________

 (1)- شرح ابن أبي الحديد 4: 16 [16/ 46- 47، الوصيّة 31].

 (2)- تتميم طبقات ابن سعد [1/ 352، ح 315].

 (3)- تاريخ ابن كثير 8: 43 [8/ 47، حوادث سنة 49 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:423

و ذكر: أنّ الحسن قال عند موته: «لقد حاقت شربته، وبلغ أمنيّته، واللّه ما وفى بما وعد، ولا صدق فيما قال».

و قال: كان الحصين بن المنذر الرقاشي يقول: «و اللّه ما وفى معاوية للحسن بشي‏ء ممّا أعطاه؛ قتل حجرا وأصحاب حجر، وبايع لابنه يزيد، وسمّ الحسن» «1».

و قال الزمخشري في ربيع الأبرار «2» في الباب الحادي والثمانين:

جعل معاوية لجعدة بنت الأشعث امرأة الحسن مئة ألف درهم حتّى سمّته، ومكث شهرين، وإنّه يرفع من تحته طستا من دم وكان يقول: «سقيت السمّ مرارا ما أصابني فيها ما أصابني في هذه المرّة، لقد لفظت كبدي».

كان معاوية يرى أمر الإمام السبط عليه السّلام حجر عثرة في سبيل أمنيّته الخبيثة بيعة يزيد، ويجد نفسه في خطر من ناحيتين: عهده إليه عليه السّلام في الصلح معه بأن لا يعهد إلى أحد من جانب، وجدارة أبي محمّد الزكيّ ونداء الناس به من ناحية أخرى؛ فنجّى نفسه عن هذه الورطة بسمّ الإمام عليه السّلام، ولمّا بلغه نعيه غدا مستبشرا، وأظهر الفرح والسرور وسجد وسجد من كان معه.

و في حياة الحيوان «3»، وتاريخ الخميس «4»: قال ابن خلّكان «5»:

لمّا مرض الحسن كتب مروان بن الحكم إلى معاوية بذلك وكتب إليه معاوية:

أن أقبل المطيّ إليّ بخبر الحسن. فلمّا بلغ معاوية موته سمع تكبيرة من الخضراء فكبّر أهل الشام لذلك التكبير. فقالت فاختة بنت قريظة لمعاوية: أقرّ اللّه عينك، ما الّذي كبّرت لأجله؟ فقال: مات الحسن. فقالت: أعلى موت‏

__________________________________________________

 (1)- شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 4: 7 [16/ 17، الوصيّة 31].

 (2)- ربيع الأبرار [4/ 208].

 (3)- حياة الحيوان 1: 58 [1/ 83- 84].

 (4)- تاريخ الخميس 2: 294؛ وفي طبعة: 328.

 (5)- وفيات الأعيان [2/ 66- 67].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:424

ابن فاطمة تكبّر؟ فقال: ما كبّرت شماتة بموته، ولكن استراح قلبي «1». ودخل عليه ابن عبّاس فقال: يابن عبّاس هل تدري ما حدث في أهل بيتك؟! قال:

لا أدري ما حدث إلّا أنّي أراك مستبشرا وقد بلغني تكبيرك. فقال: مات الحسن. فقال ابن عبّاس: رحم اللّه أبا محمّد- ثلاثا- واللّه يا معاوية! لا تسدّ حفرته حفرتك، ولا يزيد عمره في عمرك، ولئن كنّا أصبنا بالحسن فلقد أصبنا بإمام المتّقين وخاتم النبيّين، فجبر اللّه تلك الصدعة، وسكّن تلك العبرة، وكان الخلف علينا من بعده.

و كان ابن هند جذلان مستبشرا بموت الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام قبل ولده الطاهر السبط.

و لإرضاء معاوية منع ذلك الإمام الزكيّ عن أن يقوم أخوه الحسين السبط بإنجاز وصيّته ويدفنه في حجرة أبيه الشريفة الّتي هي له، وهو أولى إنسان بالدفن فيها.

قال ابن عساكر «2»:

قال مروان: «ما كنت لأدع ابن أبي تراب يدفن مع رسول اللّه، وقد دفن عثمان بالبقيع». ومروان يومئذ معزول يريد أن يرضي معاوية بذلك، فلم يزل عدوّا لبني هاشم حتّى مات.

هذه نماذج من جنايات معاوية على ريحانة الرسول صلّى اللّه عليه وآله ولعلّ فيما أنساه التاريخ‏

__________________________________________________

 (1)- إلى هاهنا ذكره الزمخشري أيضا في ربيع الأبرار [4/ 209] في الباب الحادي والثمانين، والبدخشي في نزل الأبرار [ص 147- 148].

 (2)- تاريخ مدينة دمشق 4: 226 [13/ 287 و288، رقم 1383]؛ وفي مختصر تاريخ دمشق [7/ 42]؛ وأنظر أيضا البداية والنهاية لابن كثير [8/ 48، حوادث سنة 49 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:425

أضعافها. وهل هناك مسائل ابن حرب عمّا اقترفه السبط المجتبى سلام اللّه عليه من ذنب استحقّ من جرّائه هذه النكبات والعظائم؟! وهل يسع ابن آكلة الأكباد أن يعدّ منه شيئا في الجواب؟! غير أنّه عليه السّلام كان سبط محمّد صلّى اللّه عليه وآله وقد عطّل دين آباء الرجل الّذي فارقه كرها ولم يعتنق الإسلام إلّا فرقا، وأنّه شبل عليّ خليفة اللّه في أرضه بعد نبيّه صلّى اللّه عليه وآله وهو الّذي مسح أسلافه الوثنيّين بالسيف، وأثكلت امّهات البيت الامويّ بأجريتهنّ «1».

و لمّا ينقضي حزن معاوية على اولئك الطغمة حتّى تشفّى بأنواع الأذى الّتي صبّها على الإمام المجتبى إلى أن اغتاله بالسمّ النقيع، ولم يملك نفسه حتّى استبشر بموته، وسجد شكرا. وأنا لا أدري أللاته سجد أم للّه سبحانه؟! وإنّ لسان حاله كان ينشد ما تظاهر به مقول نغله يزيد:

         قد قتلت القرم من ساداتهم             وعدلنا ميل بدر فاعتدل‏

          ليت أشياخي ببدر شهدوا             جزع الخزرج من وقع الأسل‏

          لعبت هاشم بالملك فلا             خبر جاء ولا وحي نزل‏

 وأنّه بضعة الزهراء فاطمة الصدّيقة حبيبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ومنها نسله الّذين ملأوا الدنيا أوضاحا وغررا من الحسب الوضّاء، والشرف الباذخ، والدين الحنيف، كلّ ذلك ورغبات معاوية على الضدّ منها، وما تغنيه الآيات والنذر.

و في الذكر الحكيم: سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِها وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنا وَكانُوا عَنْها غافِلِينَ «2».

__________________________________________________

 (1)- [ «الأجرية»: جمع جرو].

 (2)- الأعراف: 146.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:426

- 85- معاوية وشيعة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام‏

لم يبرح معاوية مستصغرا كلّ كبيرة في توطيد سلطانه، مستسهلا دونه كلّ صعب، فكان من الهيّن عنده في ذلك كلّ بائقة. ومن ذلك دأبه على سفك دماء الشيعة- شيعة الإمام الطاهر- في أقطار حكومته، وفي جميع مناطق نفوذه، واستباحة أموالهم وأعراضهم، وقطع اصولهم بقتل ذراريهم وأطفالهم، ولم يستثن النساء، وهم المعنيّون بثناء صاحب الرسالة صلّى اللّه عليه وآله «1».

و هب أنّ هذا الثناء لم يصدر من مصدر النبوّة، أو أنّ روايته لم تبلغ ابن آكلة الأكباد، فهل هم خارجون عن ربقة الإسلام المحرّم للنفوس والأموال والحرمات بكتابه وسنّة نبيّه؟! وهل اقترفوا إثما لا يغفر أو عثروا عثرة لا تقال غير ولايتهم لإمام أجمع المسلمون على خلافته، وحثّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله امّته على اتّباعه وولائه إثر ما نزل في كتاب اللّه من ولايته؟! أو أنّ ابن صخر حصل على حكم لم يعرفه المسلمون يعارض كلّ تلكم الأحكام الواردة في الكتاب والسنّة؟! أو أنّه لا يتحوّب بارتكاب الموبقات فيلغ في الدماء ولوغا؟!

بعث بسر بن أرطاة بعد تحكيم الحكمين وعليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه يومئذ حيّ، وبعث معه جيشا آخر، ووجّه برجل من عامر ضمّ إليه جيشا آخر، ووجّه الضحّاك ابن قيس الفهري في جيش آخر، وأمرهم أن يسيروا في البلاد فيقتلوا كلّ من وجدوه من شيعة عليّ بن أبي طالب عليه السّلام وأصحابه، وأن يغيروا على سائر أعماله، ويقتلوا أصحابه، ولا يكفّوا أيدهم عن النساء والصبيان؛ فمرّ بسر لذلك على وجهه حتّى انتهى إلى المدينة فقتل بها ناسا من أصحاب عليّ عليه السّلام وأهل هواه، وهدم بها دورا، ومضى إلى مكّة فقتل‏

__________________________________________________

 (1)- أنظر ما يأتي في ص 777- 779 من كتابنا هذا.

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:427

نفرا من آل أبي لهب. ثمّ أتى السراة فقتل من بها من أصحابه. وأتى نجران فقتل عبد اللّه ابن عبد المدان الحارثي وابنه، وكانا من أصهار بني العبّاس عامل عليّ عليه السّلام. ثمّ أتى اليمن وعليها عبيد اللّه بن العبّاس عامل عليّ بن أبي طالب وكان غائبا. وقيل: بل هرب لمّا بلغه خبر بسر فلم يصادفه بسر ووجد ابنين له صبيّين فأخذهما بسر لعنه اللّه «1» وذبحهما بيده بمدية كانت معه، ثمّ انكفأ راجعا إلى معاوية.

و فعل مثل ذلك سائر من بعث به؛ فقصد العامري إلى الأنبار فقتل ابن حسّان البكري وقتل رجالا ونساء من الشيعة. قال أبو صادقة «2»:

أغارت خيل لمعاوية على الأنبار فقتلوا عاملا لعليّ عليه السّلام يقال له: حسّان بن حسّان، وقتلوا رجالا كثيرا ونساء؛ فبلغ ذلك عليّ بن أبي طالب صلوات اللّه عليه فخرج حتّى أتى المنبر فرقيه فحمد اللّه وأثنى عليه وصلّى على النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ثمّ قال:

 «إنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة، فمن تركه ألبسه اللّه ثوب الذلّة، وشمله البلاء، وريب بالصغار وسيم الخسف. وقد قلت لكم: أغزوهم قبل أن يغزوكم فإنّه لم يغز قوم قطّ في عقر دارهم إلّا ذلّوا؛ فتواكلتم وتخاذلتم وتركتم قولي وراءكم ظهريّا، حتّى شنّت عليكم الغارات. هذا أخو عامد قد جاء الأنبار فقتل عاملها حسّان بن حسّان وقتل رجالا كثيرا ونساء، واللّه بلغني أنّه كان يأتي المرأة المسلمة والاخرى المعاهدة فينزع حجلها ورعاثها ثمّ ينصرفون موفورين لم يكلم أحد منهم كلما، فلو أنّ امرأ مسلما مات دون هذا أسفا لم يكن عليه ملوما بل كان به جديرا ...» «3».

قالوا: ولمّا بلغ عليّ بن أبي طالب عليه السّلام قتل بسر الصبيّين جزع لذلك جزعا شديدا،

__________________________________________________

 (1)- كذا جاء في غير موضع من لفظ الحديث.

 (2)- أخرجه أبو الفرج مسندا، حذفنا إسناده روما للاختصار [الأغاني 16/ 286- 287 وفيه: «عن أبي صادق»].

 (3)- نهج البلاغة [ص 69، خطبة 27].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:428

و دعا على بسر لعنه اللّه فقال: «اللّهمّ اسلبه دينه، ولا تخرجه من الدنيا حتّى تسلبه عقله»؛ فأصابه ذلك وفقد عقله، وكان يهذي بالسيف ويطلبه فيؤتى بسيف من خشب ويجعل بين يديه زقّ منفوخ فلا يزال يضربه حتّى يسأم «1».

كان بسر بن أرطاة «2» قاسي القلب، فظّا سفّاكا للدماء، لا رأفة عنده ولا رحمة، فأمره معاوية أن يأخذ طريق الحجاز والمدينة ومكّة حتّى ينتهي إلى اليمن، وقال له:

لا تنزل على بلد أهله على طاعة عليّ إلّا بسطت عليهم لسانك حتّى يروا أنّهم لا نجاء لهم، وأنّك محيط بهم، ثمّ اكفف عنهم وادعهم إلى البيعة لي، فمن أبى فاقتله، واقتل شيعة عليّ حيث كانوا.

و في شرح ابن أبي الحديد «3»: «... كتب [معاوية] إلى عمّاله: إنّ الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كلّ مصر وفي كلّ وجه وناحية فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس إلى الرواية في فضائل الصحابة والخلفاء الأوّلين ولا تتركوا خبرا يرويه أحد من المسلمين في أبي تراب إلّا وتأتوني بمناقض له في الصحابة مفتعلة؛ فإنّ هذا أحبّ إليّ، وأقرّ لعيني، وأدحض لحجّة أبي تراب وشيعته، وأشدّ إليهم من مناقب عثمان وفضله.

ثمّ كتب إلى عمّاله نسخة واحدة إلى جميع البلدان: انظروا إلى من قامت عليه البيّنة أنّه يحبّ عليّا وأهل بيته فامحوه من الديوان وأسقطوا عطاءه ورزقه. وشفّع ذلك بنسخة أخرى: من اتّهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنكّلوا به واهدموا داره ...».

__________________________________________________

 (1)- الأغاني 15: 44- 47 [16/ 285- 292]؛ تاريخ ابن عساكر 3: 223 [10/ 152- 153؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 5/ 184]؛ الاستيعاب 1: 65 [القسم الأول/ 160، رقم 174]؛ النزاع والتخاصم: 13 [ص 28]؛ تهذيب التهذيب 1: 435 و436 [1/ 381- 382].

 (2)- ويقال: «ابن أبي أرطاة».

 (3)- شرح نهج البلاغة 3: 15 [11/ 44- 45، خطبة 32].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:429

استخلف زياد على البصرة سمرة بن جندب لمّا كتب معاوية إلى زياد بعهده على الكوفة والبصرة، فكان زياد يقيم ستّة أشهر بالكوفة وستّة أشهر بالبصرة، وسمرة من الّذين أسرفوا في القتل على علم من معاوية بل بأمر منه.

أخرج الطبري «1» من طريق محمّد بن سليم، قال: «سألت أنس بن سيرين: هل كان سمرة قتل أحدا؟ قال: وهل يحصى من قتل سمرة بن جندب؟ استخلفه زياد على البصرة وأتى الكوفة فجاء وقد قتل ثمانية آلاف من الناس؛ فقال له معاوية: هل تخاف أن تكون قد قتلت أحدا بريئا؟ قال: لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت، أو كما قال.

قال أبو سوار العدوي: قتل سمرة من قومي في غداة سبعة وأربعين رجلا قد جمع القرآن».

أعطى معاوية سمرة بن جندب من بيت المال أربعمئة ألف درهم على أن يخطب في أهل الشام بأنّ قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلى‏ ما فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ. وَإِذا تَوَلَّى سَعى‏ فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسادَ «2» نزلت في عليّ بن أبي طالب عليه السّلام. وأنّ قوله تعالى: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ «3» نزل في ابن ملجم أشقى مراد «4».

و في مقدّم عمّال معاوية الحاملين عداء سيّد العترة، المهاجمين على شيعة آل اللّه بكلّ قوى متيسّرة: زياد بن سميّة. ومن الزائد جدّا بحثنا عن جرائمه الوبيلة الّتي حفظها له التاريخ، واسودّت بها صفحات تاريخه، ولا بدع وهو وليد البغاء من الأدعياء المشهورين، ربيب حجر سميّة البغيّ، والإناء إنّما يترشّح بما فيه، والشوك لا يثمر

__________________________________________________

 (1)- تاريخ الطبري 6: 132 [5/ 237، حوادث سنة 50 ه].

 (2)- البقرة: 204- 205.

 (3)- البقرة: 207.

 (4)- شرح ابن أبي الحديد 1: 361 [4/ 73، خطبة 56].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:430

العنب. وقد صدق النبيّ الكريم في قوله صلّى اللّه عليه وآله في السبطين ووالديهما: «لا يحبّهم إلّا سعيد الجدّ طيّب المولد، ولا يبغضهم إلّا شقي الجدّ رديّ المولد» «1». وكان السلف يبور أولادهم «2» بحبّ عليّ عليه السّلام فمن كان لا يحبّه علموا أنّه لغير رشدة «3»؛ فلا تعجب من الدعيّ ومن كتابه القارص إلى الإمام السبط الحسن الزكي عليه السّلام قد شفع إليه في رجل من شيعته.

قال ابن عساكر:

كان سعد بن سرح مولى حبيب بن عبد شمس من شيعة عليّ بن أبي طالب، فلمّا قدم زياد الكوفة واليا عليها أخافه وطلبه زياد فأتي الحسن بن عليّ فوثب زياد على أخيه وولده وامرأته وحبسهم وأخذ ماله وهدم داره؛ فكتب الحسن إلى زياد: «من الحسن بن عليّ إلى زياد. أمّا بعد: فإنّك عمدت إلى رجل من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم، فهدمت داره، وأخذت ماله وعياله فحبستهم، فإذا أتاك كتابي هذا فابن له داره، واردد عليه عياله وماله، فإنّي قد أجرته فشفّعني فيه». فكتب إليه زياد:

من زياد بن أبي سفيان إلى الحسن بن فاطمة. أمّا بعد: فقد أتاني كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلي وأنت طالب حاجة وأنا سلطان، وأنت سوقة كتبت إليّ في فاسق لا يؤبه به، وشرّ من ذلك تولّيه أباك وإيّاك، وقد علمت أنّك أدنيته إقامة منك على سوء الرأي ورضي منك بذلك، وايم اللّه لا تسبقني به، ولو كان بين جلدك ولحمك، وإن نلت بعضك فغير رفيق بك ولا مرع عليك، فإنّ أحبّ لحم إليّ أن آكل منه اللحم الّذي أنت منه، فسلّمه بجريرته إلى من هو أولى به‏

__________________________________________________

 (1)- أنظر الرياض 2: 189 [3/ 136].

 (2)- [أي: يختبرون طيب مولدهم‏].

 (3)- أسنى المطالب: 8 [57 و58].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:431

منك، فإن عفوت عنه لم أكن شفّعتك فيه، وإن قتلته لم أقتله إلّا لحبّه أباك الفاسق، والسلام «1».

و لمّا بلغ موته ابن عمر قال: «يابن سميّة لا الآخرة أدركت ولا الدنيا بقيت عليك».

كان زياد جمع الناس بالكوفة بباب قصره يحرّضهم على لعن عليّ عليه السّلام.

و في لفظ البيهقي: «يحرّضهم على البراءة من عليّ كرّم اللّه وجهه؛ فملأ منهم المسجد والرحبة فمن أبي ذلك عرضه على السيف».

قال الأميني:

هلمّ معي نقرأ هذه الصحائف السوداء المحشوّة بالمخازي وشية العار، المملوّة بالموبقات والبوائق؛ فننظر هل في الشريعة البيضاء، أو في نواميس البشريّة، أو في طقوس العدل مساغ لشي‏ء منها؟!

دع ذلك كلّه هل تجد في عادات الجاهليّة مبرّرا لشي‏ء من تلكم الهمجيّة؟! وهل فعل اولئك الأشقياء الأشدّاء في أيّامهم المظلمة فعلا يربو على مخاريق ابن هند؟!

لا. وإنّك لا تسمع عن أحد ممّن يحمل عاطفة إنسانيّة- ولا أقول ممّن يعتنق الدين الحنيف فحسب- يستبيح شيئا من ذلك، أو يحبّذ مخزاة من تلكم المخازي. وهل تجد معاوية وهذه جناياته من مصاديق قوله تعالى: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ... «2»؟! فهل ترى ابن أبي سفيان خارجا عنهم؟! فليس هو من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ولا ممّن معه، ولا رحيما بهم.

أو أنّ من ناوأه وعاداه وسبّه وآذاه وقتله وهتكه خارجون عن ربقة الإسلام؟! فهو شديد عليهم وهم خيرة أمّة محمّد المسلمة، تراهم ركّعا سجّدا يبتغون فضلا من اللّه ورضوانا. فالحكم للنصفة لا غيرها.

__________________________________________________

 (1)- تاريخ ابن عساكر 5: 418 [19/ 198، رقم 2309؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 9/ 86]؛ شرح ابن الحديد 4: 7 و72 [16/ 18، كتاب 31؛ ص 194، كتاب 44].

 (2)- الفتح: 29.

                        

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:432

كأنّ هاهنا نسيت ثارات عثمان وعادت تبعة اولئك المضطهدين محض ولاء عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام وقد قرن اللّه ولايته بولايته وولاية رسوله، وحبّهم لمن يحبّه اللّه ورسوله، وطاعتهم لمن فرض اللّه طاعته، وودّهم من جعل اللّه ودّه أجر الرسالة. فلم يقصد معاوية وعمّاله أحدا بسوء إلّا هؤلاء، فطفق يرتكب منهم ما لا يرتكب إلّا من أهل الردّة والمحادّة للّه ولرسوله؛ فكان الطريد اللعين ابن الطريد اللعين مروان، وأزني ثقيف مغيرة بن شعبة، واغيلمة قريش الفسقة في أمن ودعة. وكان يولّي لأعماله الزعانفة الفجرة أعداء أهل بيت الوحي: بسر بن أرطاة، ومروان بن الحكم، ومغيرة بن شعبة، وزياد بن أبيه، وعبد اللّه الفزاري، وسفيان بن عوف، والنعمان بن بشير، والضحّاك بن قيس، وسمرة بن جندب، ونظرائهم. يستعملهم على عباد اللّه وهو يعرفهم حقّ المعرفة ولا يبالي بقول رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: «من تولّى من أمر المسلمين شيئا فاستعمل عليهم رجلا وهو يعلم أنّ فيهم من هو أولى بذلك وأعلم بكتاب اللّه وسنّة رسوله فقد خان اللّه ورسوله وجميع المؤمنين» «1».

فكانوا يقترفون السيّئات، ويجترحون الماثم بأمر منه ورغبة، ولم تكن عنده حريجة من الدين تزعه عن تلكم الجرائم؛ فأمر بالإغارة على مكّة المكرّمة وقد جعلها اللّه بلدا آمنا يأمن من حلّ بها وإن كان كافرا، ولأهلها وطيرها ووحشها ونباتها حرمات عند اللّه، وهي الّتي حقنت دم أبي سفيان ومن على شاكلته من حاملي ألوية الكفر والإلحاد، فكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يرعاها كلّ الرعاية يوم الفتح وغيره، فما عامل أهلها هو وجيشه الفاتح إلّا بكلّ جميل، وكان صلّى اللّه عليه وآله يقول: «إنّ هذا بلد حرم اللّه يوم خلق السموات والأرض، وهو حرام بحرمة اللّه إلى يوم القيامة، وأنّه لم يحلّ القتال فيه لأحد قبلي، ولم يحلّ لي إلّا ساعة من نهار، فهو حرام بحرمة اللّه إلى يوم القيامة، لا يعضد

__________________________________________________

 (1)- مجمع الزوائد 5: 211.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:433

شوكه، ولا ينفر صيده، ولا يلتقط لقطته إلّا من عرفها ولا يختلى خلاها» «1».

و أمر ابن هند بالاستحواذ على مدينة الرسول صلّى اللّه عليه وآله وإخافة أهلها والوقيعة فيهم واستقراء من يوجد فيها من شيعة عليّ أمير المؤمنين صلوات اللّه عليه، وللمدينة المنوّرة في الإسلام حرمتها الثابتة، ولنبيّه صلّى اللّه عليه وآله فيها قوله الصادق: «المدينة حرم ما بين عائر إلى كذا، من أحدث فيها حدثا «2» أو آوى محدثا فعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل، ذمّة المسلمين واحدة، فمن أخفر مسلما فعليه لعنة اللّه والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل منه صرف ولا عدل» «3».

و قوله صلّى اللّه عليه وآله: «لا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلّا أذابه اللّه في النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في الماء» «4».

نعم، إنّ بسرا لم يلو إلى شيي‏ء من ذلك وإنّما اؤتمر بما سوّل له معاوية من هتك الحرمات بقتل الرجال، وسبي النساء، وذبح الأطفال، وهدم الديار، وشتم الأعراض، وما رعى لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إلّا ولا ذمّة في مجاوري حرم أمنه، وساكني حماه المنيع فخفر ذمّته كما هتك حرمته، واستخفّ بجواره، وآذاه بإباحة حرمة حرم اللّه تعالى؛ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «5». إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ «6»؛ فيالها من جرأة تقحّم صاحبها في المحادّة للّه ولرسوله صلّى اللّه عليه وآله ودينه القويم.

__________________________________________________

 (1)- صحيح البخاري، باب لا يحلّ القتال بمكّة 3: 168 [2/ 651، ح 1737]؛ صحيح مسلم 4: 109 [3/ 160، ح 445، كتاب الحجّ‏].

 (2)- قال القاضي عياض: معنى قوله: «من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا ...»؛ من أتى فيها إثما أو آوى من أتاه.

 (3)- صحيح البخاري 3: 179 [2/ 661، ح 1771]؛ صحيح مسلم 4: 114 و115 و116 [3/ 167- 169، ح 463- 470، كتاب الحجّ‏].

 (4)- صحيح مسلم 4: 113 [3/ 166، ح 460، كتاب الحجّ‏].

 (5)- التوبة: 61.

 (6)- الأحزاب: 57.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:434

كما أنّ يزيد كان يحذو حذو أبيه في جرائمه الوبيلة وشنّ الغارة على أهل المدينة المشرّفة، وبعث مسلم بن عقبة الهاتك الفاتك إلى هتك ذلك الجوار المقدّس بوصيّة من والده الآثم «1».

معاوية وحجر بن عدي وأصحابه‏

إنّ معاوية استعمل مغيرة بن شعبة على الكوفة سنة إحدى وأربعين، فلمّا أمّره عليها دعاه وقال له: أمّا بعد: فإنّ لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا. وقد قال المتلمّس:

         لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا             وما علّم الإنسان إلّا ليعلما

 وقد يجزي عنك الحكيم بغير التعليم، وقد أردت إيصاءك بأشياء كثيرة فأنا تاركها اعتمادا على بصرك بما يرضيني، ويسعد سلطاني، ويصلح رعيّتي، ولست تارك إيصائك بخصلة: لا تقهم عن شتم عليّ وذمّه، والترحّم على عثمان والاستغفار له، والعيب على أصحاب عليّ والإقصاء لهم، وترك الاستماع منهم، وإطراء شيعة عثمان رضوان اللّه عليه والإدناء لهم، والاستماع منهم.

فقال المغيرة: قد جرّبت وجرّبت وعملت قبلك لغيرك، فلم يذمم بي رفع ولا وضع، فستبلو فتحمد أو تذمّ. ثمّ قال: بل نحمد إن شاء اللّه. فأقام المغيرة عاملا على الكوفة سبع سنين وأشهرا وهو من أحسن شي‏ء سيرة وأشدّه حبّا للعافية، غير أنّه لا يدع شتم عليّ والوقوع فيه والعيب لقتلة عثمان واللعن لهم، والدعاء لعثمان بالرحمة والاستغفار له والتزكية لأصحابه. فكان حجر بن عديّ إذا سمع ذلك قال: بل إيّاكم فذمّ‏

__________________________________________________

 (1)- أنظر وفاء الوفا 1: 91 [1/ 130، الباب 2]؛ أنساب الأشراف 5: 43 [5/ 337].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:435

اللّه ولعن، ثمّ قام وقال: إنّ اللّه عزّ وجلّ يقول: كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ «1» وأنا أشهد أنّ من تذمّون وتعيّرون لأحقّ بالفضل، وأنّ من تزكّون وتطرون أولى بالذمّ.

فيقول له المغيرة: يا حجر لقد رمي بسهمك إذ كنت أنا الوالي عليك، يا حجر ويحك اتّق السلطان، اتّق غضبه وسطوته؛ فإنّ غضب السلطان أحيانا ممّا يهلك أمثالك كثيرا، ثمّ يكفّ عنه ويصفح. فلم يزل حتّى كان في آخر إمارته قام المغيرة فقال في عليّ وعثمان كما كان يقول وكانت مقالته: اللّهمّ ارحم عثمان بن عفّان، وتجاوز عنه واجزه بأحسن عمله، فإنّه عمل بكتابك واتّبع سنّة نبيّك صلّى اللّه عليه وآله، وجمع كلمتنا، وحقن دماءنا، وقتل مظلوما «2»، اللّهمّ فارحم أنصاره وأولياءه ومحبّيه والطالبين بدمه. ونال من عليّ ابن أبي طالب عليه السّلام ولعنه ولعن شيعته.

فوثب حجر فنعر نعرة أسمعت كلّ من كان في المسجد وخارجه وقال: إنّك لا تدري بمن تولع من هرمك أيّها الإنسان مر لنا بأرزاقنا واعطياتنا فإنّك قد حبستها عنّا ولم يكن ذلك لك، ولم يكن يطمع في ذلك من كان قبلك، وقد أصبحت مولعا بذمّ أمير المؤمنين، وتقريظ المجرمين؛ فقام معه أكثر من ثلثي الناس يقولون: صدق واللّه حجر وبرّ، مر لنا بأرزاقنا وأعطياتنا؛ فإنّا لا ننتفع بقولك هذا ولا يجدي علينا شيئا. وأكثروا في مثل هذا القول.

فنزل المغيرة فدخل القصر فاستأذن عليه قومه فأذن لهم فقالوا: علام تترك هذا الرجل يقول هذه المقالة ويجترئ عليك في سلطانك هذه الجرأة، فيوهن سلطانك، ويسخط عليك أمير المؤمنين معاوية؟ وكان أشدّهم له قولا في أمر حجر والتعظيم عليه عبد اللّه بن أبي عقيل الثقفي.

__________________________________________________

 (1)- النساء: 135.

 (2)- هذه كلّها تخالف ما هو الثابت المعلوم من سيرة عثمان؛ [أنظر تلخيص الغدير/ 787- 964].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:436

فقال لهم المغيرة: إنّي قد قتلته إنّه سيأتي أمير بعدي فيحسبه مثلي فيصنع به شبيها بما ترونه يصنع بي، فيأخذه عند أوّل وهلة فيقتله شرّ قتلة، إنّه قد اقترب أجلي، وضعف عملي، ولا احبّ أن ابتدئ أهل هذا المصر بقتل خيارهم وسفك دمائهم، فيسعدوا بذلك وأشقى، ويعزّ في الدنيا معاوية، ويذلّ يوم القيامة المغيرة.

ثمّ هلك المغيرة سنة (51) فجمعت الكوفة والبصرة لزياد- ابن سميّة- فأقبل زياد حتّى دخل القصر بالكوفة ووجّه إلى حجر فجاءه، وكان له قبل ذلك صديقا، فقال له:

قد بلغني ما كنت تفعله بالمغيرة فيحتمله منك وإنّي واللّه لا أحتملك على مثل ذلك أبدا، أرأيت ما كنت تعرفني به من حبّ عليّ وودّه، فإنّ اللّه قد سلخه من صدري فصيّره بغضا وعداوة، وما كنت تعرفني به من بغض معاوية وعداوته فإنّ اللّه قد سلخه من صدري وحوّله حبّا ومودّة، وإنّي أخوك الّذي تعهد، إذا أتيتني وأنا جالس للناس فاجلس معي على مجلسي، وإذا أتيت ولم أجلس للناس فاجلس حتّى أخرج إليك، ولك عندي في كلّ يوم حاجتان: حاجة غدوة، وحاجة عشية، إنّك إن تستقم تسلم لك دنياك ودينك، وإن تأخذ يمينا وشمالا تهلك نفسك، وتشطّ عندي دمك، إنّي لا احبّ التنكيل قبل التقدمة، ولا آخذ بغير حجّة، اللّهمّ اشهد.

فقال حجر: لن يرى الأمير منّي إلّا ما يحب وقد نصح وأنا قابل نصيحته. ثمّ خرج من عنده.

و لمّا ولي زياد، جمع أهل الكوفة فملأ منهم المسجد والرحبة والقصر ليعرضهم على البراءة من عليّ «1»، فقام في الناس وخطبهم ثمّ ترحّم على عثمان وأثنى على أصحابه ولعن قاتليه، فقام حجر ففعل مثل الّذي كان يفعل بالمغيرة ...

__________________________________________________

 (1)- تاريخ ابن عساكر 5: 421 [19/ 203؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 9/ 88].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:437

تسيير حجر وأصحابه إلى معاوية ومقتلهم:

دفع زياد حجر بن عدي وأصحابه إلى وائل بن حجر الحضرمي وكثير بن شهاب وأمرهما أن يسيرا بهم إلى الشام، فخرجوا عشيّة وسار معهم صاحب الشرطة حتّى أخرجهم من الكوفة.

فساروا حتّى انتهوا بهم إلى مرج عذراء عند دمشق وهم اثنا عشر رجلا:

حجر بن عدي، الأرقم بن عبد اللّه، شريك بن شدّاد، صيفي بن فسيل، قبيصة بن ضبيعة، كريم بن عفيف، عاصم بن عوف، ورقاء بن سمي، كدام بن حيّان، عبد الرحمن ابن حسّان، محرز بن شهاب، عبد اللّه بن حويّة. وأتبعهم زياد برجلين مع عامر بن الأسود فتمّوا أربعة عشر رجلا، فحبسوا بمرج عذراء ...

فجاء رسول معاوية إليهم بتخلية ستّة وبقتل ثمانية «1». فقال لهم رسل معاوية: ثمّ إنّا قد امرنا أن نعرض عليكم البراءة من عليّ واللعن له، فإن فعلتم هذا تركناكم وإن أبيتم قتلناكم، وإنّ أمير المؤمنين يزعم أنّ دماءكم قد حلّت له بشهادة أهل مصركم عليكم، غير أنّه قد عفا عن ذلك فابرؤوا من هذا الرجل نخلّ سبيلكم. قالوا: لسنا فاعلين؛ فامروا بقيودهم فحلّت، وبقبورهم فحفرت، وادنيت أكفانهم، فقاموا الليل كلّه يصلّون فلمّا أصبحوا قال أصحاب معاوية: يا هؤلاء قد رأيناكم البارحة أطلتم الصلاة وأحسنتم الدعاء فأخبرونا ما قولكم في عثمان؟ قالوا: هو أوّل من جار في الحكم، وعمل بغير الحقّ. فقال أصحاب معاوية: أمير المؤمنين كان أعلم بكم. ثمّ قاموا إليهم وقالوا: تبرؤون من هذا الرجل؟ قالوا: بل نتولّاه. فأخذ كلّ رجل منهم رجلا ليقتله، فوقع قبيصة بن ضبيعة في يدي أبي شريف البدّي فقال له قبيصة: إنّ الشرّ بين قومي‏

__________________________________________________

 (1)- سيأتي في ص 438 ذكر أسماء سبعة ممّن قتل، وسبعة ممّن نجا.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:438

و قومك أمن- أي: آمن- فليقتلني غيرك فقال له: برّتك رحم. فأخذه الحضرميّ فقتله.

و قتل القضاعي صاحبه.

قال لهم حجر: دعوني أصلّي ركعتين، فأيمن اللّه ما توضّأت قطّ إلّا صلّيت ركعتين.

فقالوا له: صلّ؛ فصلّى ثمّ انصرف فقال: واللّه ما صلّيت صلاة قطّ أقصر منها، ولو لا أن تروا أنّ ما بي جزع من الموت لأحببت أن أستكثر منها. ثمّ قال: اللّهمّ إنّا نستعديك على امّتنا فإنّ أهل الكوفة شهدوا علينا، وإنّ أهل الشام يقتلوننا، أما واللّه لئن قتلتموني بها إنّي لأوّل فارس من المسلمين سلك في واديها، وأوّل رجل من المسلمين نبحته كلابها؛ فمشى إليه هدبة الأعور بالسيف فأرعدت خصائله «1»، فقال: كلّا زعمت أنّك لا تجزع من الموت فأنا أدعك فابرأ من صاحبك. فقال: مالي لا أجزع وأنا أرى قبرا محفورا، وكفنا منشورا، وسيفا مشهورا، وإنّي واللّه إن جزعت لا أقول ما يسخط الربّ. فقيل له:

مدّ عنقك. فقال: إنّ ذلك لدم ما كنت لاعين عليه. فقدّم فضربت عنقه وأقبلوا يقتلونهم واحدا واحدا حتّى قتلوا ستّة.

فقتل من أصحاب حجر معه:

شريك بن شدّاد الحضرمي، صيفي بن فسيل الشيباني، قبيصة بن ضبيعة العبسي، محرز بن شهاب المنقري، كدام بن حيّان العنزي، عبد الرحمن بن حسّان العنزي.

و نجا منهم:

كريم بن عفيف الخثعمي، عبد اللّه بن حويّة التميمي، عاصم بن عوف البجلي، ورقاء ابن سمّي البجلي، أرقم بن عبد اللّه الكندي، عتبة بن الأخنس السعدي، سعد بن نمران‏

__________________________________________________

 (1)- [ «الخصائل»: جمع خصيلة؛ وهي كلّ عصبة فيها لحم غليظ].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:439

الهمداني «1».

قال الأميني:

من حجر بن عدي؟ ومن الّذين كانوا معه؟ وما الّذي كانت غايتهم في تلكم المواقف الهائلة؟ وماذا اقترفوه من ذنب حتّى قتّلوا تقتيلا؟ ولماذا هتكت حرماتهم، وقطعت أوصال حياتهم وهم فئة مسلمة؟!

حجر بن عدي من عدول الصحابة، أو أحد الصحابة العدول.

راهب أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه وآله كما قاله الحاكم «2».

من أفاضل الصحابة وكبارهم مع صغر سنّه مستجاب الدعوة كما في الاستيعاب «3».

و كان ثقة معروفا كما قاله ابن سعد «4». وقال المرزباني: إنّه وفد إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وكان من عبّاد اللّه وزهّادهم وكان بارّا بامّه، وكان كثير الصلاة والصيام «5».

و قال أبو معشر: كان عابدا وما أحدث إلّا توضّأ وما توضّأ إلّا صلّى «6».

__________________________________________________

 (1)- أخذنا ما في هذا الفصل من: الأغاني 16: 2- 11 [17/ 137- 158]؛ عيون الأخبار 1: 147؛ تاريخ الأمم والملوك 6: 141- 156 [5/ 253- 279، حوادث سنة 51 ه]؛ المستدرك على الصحيحين 3: 468 [3/ 531- 534]؛ تاريخ مدينة دمشق 4: 84؛ 6: 459 [12/ 207، رقم 1221؛ و24/ 258، رقم 2908؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 4/ 238؛ و11/ 125]؛ الكامل في التاريخ لابن الأثير 3: 202- 208 [2/ 488- 498، حوادث سنة 51 ه]؛ البداية والنهاية 8: 49- 55 [8/ 54- 60، حوادث سنة 51 ه].

 (2)- مستدرك الحاكم 3: 468 [3/ 531].

 (3)- الاستيعاب 1: 135 [القسم الأول/ 329- 331، رقم 487].

 (4)- طبقات ابن سعد [6/ 220]؛ تاريخ ابن عساكر 4: 85 [12/ 210، رقم 1221؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 6/ 236]؛ تاريخ ابن كثير 8: 50 [8/ 54، حوادث سنة 51 ه].

 (5)- تاريخ ابن كثير 8: 50 [8/ 55، حوادث سنة 51 ه].

 (6)- تاريخ ابن عساكر 4: 85؛ 5: 420 [12/ 212، رقم 1221؛ و19: 202، رقم 2309؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 6/ 236؛ و9/ 88]؛ تاريخ ابن كثير 8: 50 [8/ 55، حوادث سنة 51 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:440

و كان له صحبة ووفادة وجهاد وعبادة كما في الشذرات «1». وكان صاحب كرامة واستجابة دعاء مع التسليم إلى اللّه؛ روى ابن الجنيد في كتاب الأولياء: «إنّ حجر بن عدي أصابته جنابة فقال للموكّل به: اعطني شرابي أتطهّر به ولا تعطني غدا شيئا.

فقال: أخاف أن تموت عطشا فيقتلني معاوية، قال: فدعا اللّه فانسكبت له صحابة بالماء فأخذ منها الّذي احتاج إليه؛ فقال له أصحابه: ادع اللّه أن يخلّصنا. فقال: اللّهمّ خر لنا» «2».

و قالت عائشة لمعاوية: «قتلت حجرا وأصحابه، أما واللّه لقد بلغني أنّه سيقتل بعذراء سبعة رجال- وفي لفظ: اناس- يغضب اللّه وأهل السماء لهم» «3».

و قال مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام: «يا أهل الكوفة سيقتل فيكم سبعة نفر هم من خياركم بعذراء مثلهم كمثل أصحاب الأخدود» «4».

و فيما كتب الإمام السبط الحسين عليه السّلام إلى معاوية: «ألست قاتل حجر وأصحابه العابدين المخبتين الّذين كانوا يستفظعون البدع، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟! فقتلتهم ظلما وعدوانا من بعد ما أعطيتهم المواثيق الغليظة والعهود المؤكّدة جرأة على اللّه واستخفافا بعهده».

هذا حجر وأصحابه. وأمّا غاية ذلك العبد الصالح والتابعين له بإحسان في مواقفهم كلّها فهي النهي عن المنكر الموبق من لعن مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام على صهوات المنابر؛

__________________________________________________

 (1)- شذرات الذهب 1: 57 [1/ 247، حوادث سنة 51 ه].

 (2)- الإصابة 1: 315 [رقم 1629].

 (3)- تاريخ ابن عساكر 4: 86 [12/ 227، رقم 1221؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 6/ 241]؛ تاريخ ابن كثير 8: 55 [8/ 60، حوادث سنة 51 ه]؛ الإصابة 1: 315 [رقم 1629].

 (4)- تاريخ ابن عساكر 4: 86 [12/ 227، رقم 1221؛ وفي مختصر تاريخ دمشق 6/ 241]؛ تاريخ ابن كثير 8: 55 [8/ 60، حوادث سنة 51 ه]؛ شذرات الذهب 1: 57 [1/ 247، حوادث سنة 51 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:441

فكانوا يغبّرون في وجه من يرتكب تلكم الجريمة من عمّال معاوية وزبانيته الأشدّاء على إمام الحقّ وأوليائه.

لم يكن صلاح الرجل وأصحابه يخفى على أيّ أحد حتّى على مثل المغيرة الّذي كان من زعانف معاوية الخصماء الألدّاء على شيعة أمير المؤمنين عليّ عليه السّلام؛ فإنّه لمّا اشير عليه بالتنكيل بحجر وأصحابه قال: «لا أحبّ أن أبتدئ أهل هذا المصر بقتل خيارهم وسفك دمائهم، فيسعدوا بذلك وأشقى، ويعزّ في الدنيا معاوية ويذلّ يوم القيامة المغيرة».

و رأى أصحاب معاوية منهم آخر ليلة حياتهم بعذراء حسن صلاة ودعاء فأعجبهم نسكهم وأكبروا موقفهم من طاعة اللّه، غير أنّهم ألقوا عليهم البراءة من عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام بأمر من معاوية براءة يتبعها الأمان والسلام فلم يفعلوا، فقتلوا في موالاة عليّ عليه السّلام كما قاله الحاكم في المستدرك «1».

و نحن لا ندري هل ثبت في الشريعة أنّ البراءة من إمام الهدى ولعنه مجلبة للأمان على حين أنّ الرجل مستحقّ للإعدام؟! أو أنّ ذلك نفسه فريضة ثابتة قامت بها الضرورة من الدين، فيهدر به دم تاركها، ويكون قتله من أحبّ ما يكون إلى معاوية؛ كما جاء فيما رواه ابن كثير في تاريخه «2» من أنّ عبد الرحمن بن الحارث قال لمعاوية:

أقتلت حجر بن الأدبار؟ فقال معاوية: «قتله أحبّ إليّ من أن أقتل معه مئة ألف».

نعم، نحن لا ندري، لكن فقه معاوية وشهواته يستسيغان ذلك.

و ما ذنب حجر وأصحابه الصلحاء ومن شاكلهم من أهل الصلاح وحملة الإسلام الصحيح إذ عبسوا على إمارة السفهاء؟! إمارة الوزغ بن الوزغ، إلى أزنى ثقيف مغيرة، إلى طليق إسته بسر بن أرطاة، إلى ابن أبيه زياد، إلى خليفتهم الغاشم ابن هند.

__________________________________________________

 (1)- المستدرك على الصحيحين 3: 470 [3/ 534، ح 1581].

 (2)- البداية والنهاية 8: 54 [8/ 59، حوادث سنة 51 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:442

و حجر وأصحابه هم الّذين صدقوا ما عاهدوا اللّه عليه وأخبتوا إلى ما جاء به نبيّ الإسلام، وقد صحّ عنه صلّى اللّه عليه وآله أنّه قال لجابر بن عبد اللّه: «أعاذك اللّه من إمارة السفهاء».

قال: وما إمارة السفهاء؟ قال: «امراء يكونون بعدي لا يقتدون بهديي، ولا يستنّون بسنّتي؛ فمن صدّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم فاولئك ليسوا منّي ولست منهم، ولا يردوا عليّ حوضي. ومن لم يصدّقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم فاولئك منّي وأنا منهم، وسيردوا عليّ حوضي» «1».

و لم يكن لمعاوية عذر في قتل اولئك الصفوة إلّا التشبّث بالتافهات؛ فكان يتلوّن في الجواب بمثل قوله: «إنّي رأيت في قتلهم صلاحا للامّة وفي مقامهم فسادا للامّة». وقوله:

 «إنّي وجدت قتل رجل في صلاح الناس خيرا من استحيائه في فسادهم «2»». وهل صلاح الناس في الالتزام بلعن عليّ أمير المؤمنين عليه السّلام والبرائة منه والتحامل على شيعته، وفسادهم في تركها أو النهي عنها؟! أنظر لعلّك تجد له وجها في غير شريعة الإسلام.

و بمثل قوله: «لست أنا قتلتهم إنّما قتلتهم من شهد عليهم» «3».

و بمثل قوله: «فما أصنع كتب إليّ فيهم زياد يشدّد أمرهم ويذكر أنّهم سيفتقون عليّ فتقا لا يرقع «4»». وقوله: «حمّلني ابن سميّة فاحتملت» «5».

قبّح اللّه الصلف والوقاحة أكان زياد عاملا له أو هو عامل لزياد حتّى يحتمل الموبقات بإشارته؟! وهل يهدر دماء الصالحين- وبذلك عرفهم المجتمع الدينيّ- بقول‏

__________________________________________________

 (1)- مسند أحمد 3: 321 [4/ 265، ح 14032].

 (2)- تاريخ ابن كثير 8: 55 [8/ 60، حوادث سنة 51 ه].

 (3)- تاريخ الطبري 6: 156 [5/ 279، حوادث سنة 51 ه]؛ الاستيعاب 1: 135 [القسم الأوّل/ 331، رقم 487].

 (4)- الاستيعاب 1: 134 [القسم الأول/ 330، رقم 487]؛ اسد الغابة 1: 386 [1/ 462، رقم 1093].

 (5)- الأغاني 16: 11 [17/ 158]؛ تاريخ الطبري 6: 156 [5/ 279، حوادث سنة 51 ه]؛ كامل ابن الاثير 4: 209 [2/ 449، حوادث سنة 51 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:443

فاسق مستهتر؟! واللّه يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى‏ ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ «1».

لكن معاوية بعد أن استلحق زيادا بأبي سفيان راقه ألاينحرف عن مرضاته وفيها شفاء غلّته وإن زحزحته عن زمرة اناس خوطبوا بالآية الشريفة.

هل يسع معاوية أو يغنيه يوم لقاء اللّه التمسّك بالترّهات تجاه قوله تعالى: وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ «2». وقوله تعالى: وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً ... وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً «3». وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَيَقْتُلُونَ الَّذِينَ يَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ مِنَ النَّاسِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ «4». وقوله تعالى: وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً ... وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً «5»؟!

أو لم يكف معاوية ما رواه هو نفسه عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من قوله: «كلّ ذنب عسى اللّه أن يغفره إلّا الرجل يموت كافرا أو الرجل يقتل مؤمنا متعمّدا» «6»؟!

أو ما كتبه بيده الأثيمة إلى مولانا أمير المؤمنين من كتاب: وإنّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يقول: «لو تمالا أهل صنعاء وعدن على قتل رجل واحد من المسلمين لأكبّهم اللّه على مناخرهم في النار»؟!

الحضرميّان وقتلهما على التشيّع:

قال النسّابة أبو جعفر محمّد بن حبيب البغدادي المتوفّي (245) في كتابه المحبّر «7»:

__________________________________________________

 (1)- الحجرات: 6.

 (2)- الإسراء: 33.

 (3)- النساء: 92- 93.

 (4)- آل عمران: 21.

 (5)- الفرقان: 63- 68.

 (6)- مسند أحمد 4: 96 [5/ 66، ح 16464].

 (7)- المحبّر: 479.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:444

صلب زياد بن أبيه مسلم بن زيمر وعبد اللّه بن نجيّ الحضرميّين، على أبوابهما أيّاما بالكوفة وكانا شيعيّين وذلك بأمر معاوية. وقد عدّهما الحسين بن عليّ رضي اللّه عنه على معاوية في كتابه إليه: «ألست صاحب حجر والحضرميين الّلذين كتب إليك ابن سميّة أنّهما على دين عليّ ورأيه، فكتبت إليه من كان على دين عليّ ورأيه فاقتله وامثل به؛ فقتلهما ومثّل بأمرك بهما؟ ودين عليّ وابن عمّ عليّ الّذي كان يضرب عليه أباك- يضربه عليه أبوك- أجلسك مجلسك الّذي أنت فيه. ولو لا ذلك كان أفضل شرفك وشرف أبيك تجشّم الرحلتين «1» اللّتين بنا منّ اللّه عليك بوضععا عنكم».

قال الأميني:

هلمّوا معي يا أهل دين اللّه، هل اعتناق دين عليّ عليه السّلام ممّا يستباح به دم مسلم، وتستحلّ المثلة والتنكيل المحظورة في الشريعة المطهّرة، الممنوع عنها ولو بالكلب العقور؟! أ ليس دين عليّ هو دين محمّد صلّى اللّه عليه وآله الّذي صدع به عن اللّه تعالى؟!

نعم، هو كذلك لكن معاوية حائد عن الدين القويم ولا يقيم له وزنا ما، ولا يكترث لمغبّة هتكه، ولا يتريّث عن الوقيعة فيه.

مالك الأشتر:

و من الصلحاء الّذين قتلهم معاوية بغير ذنب أتاه، مالك بن الحارث الأشتر النخعي. للّه درّ مالك وما مالك؟ لو كان من جبل لكان فندا «2»، ولو كان من حجر لكان صلدا. على مثل مالك فلتبك البواكي. وهل موجود كما لك؟ أشدّ عباد اللّه بأسا، وأكرمهم حسبا، كان أضرّ على الفجّار من حريق النار، وأبعد الناس من دنس أو عار، حسام صارم، لا نابي الضريبة، ولا كليل الحدّ، حكيم في السلم، رزين في الحرب،

__________________________________________________

 (1)- كان لقريش في الجاهليّة رحلتان كلّ عام: رحلة في الشتاء إلى اليمن، ورحلة في الصيف إلى الشام. وكان أبو سفيان يرأس العير الّتي تردّد بين مكّة والشام.

 (2)- [ «الفند»: القطعة العظيمة من الجبل‏].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:445

ذو رأي أصيل، وصبر جميل.

كان ممّن لا يخاف وهنه ولا سقطته، ولا بطؤه عمّا الإسراع إليه أحزم، ولا إسراعه إلى ما البطء عنه أمثل، كان يجمع بين اللين والعنف، فيسطو في موضع السطوة، ويرفق في موضع الرفق، كان فارسا شديد البأس شجاعا رئيسا حليما جوادا فصيحا شاعرا.

قال المسعودي في المروج «1»:

ولّى عليّ الأشتر مصر وأنفذه إليها في جيش؛ فلمّا بلغ ذلك معاوية دسّ إلى دهقان وكان بالعريش «2» فأرغبه وقال: أترك خراجك عشرين سنة فاحتل للأشتر بالسمّ في طعامه. فلمّا نزل الأشتر العريش سأل الدهقان: أيّ الطعام والشراب أحبّ إليه؟ قيل: العسل؛ فأهدى له عسلا وقال: إنّ من أمره وشأنه كذا وكذا، ووصفه للأشتر وكان الأشتر صائما فتناول منه شربة فما استقرّت في جوفه حتّى تلف، وأتى من كان معه على الدهقان ومن كان معه. وقيل: كان ذلك بالقلزم والأوّل أثبت. فبلغ ذلك عليّا فقال: لليدين وللفم. وبلغ ذلك معاوية فقال: إنّ للّه جندا من العسل.

قال الأميني:

هاهنا تجد معاوية كيف لا يتحوّب من ذلك الحوب الكبير قتل العبد الصالح الممدوح بلسان رسول اللّه وخليفته مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام. وأنّه وأهل الشام فرحوا فرحا شديدا، بموت ذلك البطل المجاهد «3» لمحض أنّه كان يناصر إمام وقته المنصوص عليه والمجمع على خلافته. ولا غرو فإنّه كان يسرّ ابن هند كلّ ما ساء ملّة الحقّ وأئمّة الهدى وأولياء الصلاح. وما كان يسعه أن يأتي بطامّة أكبر من هذه لو لم يكن في الإسلام للنفوس القادسة أيّ حرمة، وللأئمّة عليهم السّلام ومناصريهم أيّ مكانة، حتّى لو كان‏

__________________________________________________

 (1)- مروج الذهب 2: 39 [2/ 429].

 (2)- هي مدينة كانت أوّل عمل مصر من ناحية الشام على ساحل بحر الروم.

 (3)- تاريخ ابن كثير 7: 312 [7/ 347، حوادث سنة 38 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:446

معاوية مستمرّا على ما دأب عليه إلى اخريات عهد النبوّة من الكفر المخزي فلم يحده الفرق من بارقة الإسلام إلى الاستسلام، فما جاء زبانيته الكفرة يومئذ بأفظع من هذه وأمثالها يوم قتلوا خيار أصحاب محمّد صلّى اللّه عليه وآله لمناصرتهم إيّاه، وحبّهم ذوي قرباه، ودفاعهم عن ناموس أهل بيته الأكرمين.

محمّد بن أبي بكر:

و من ضحايا ملك معاوية العضوض، وذبائح حكومته الغاشمة، وليد حرم أمن اللّه، وربيب بيت العصمة والقداسة: محمّد بن أبي بكر.

وجّه معاوية عمرو بن العاص في سنة ثمان وثلاثين إلى مصر في أربعة آلاف، ومعه معاوية بن حديج، وأبو الأعور السّلمي، واستعمل عمرا عليها حياته فالتقوا هم ومحمّد بن أبي بكر- وكان عامل عليّ عليها- بالموضع المعروف بالمسنّاة فاقتتلوا حتّى قتل كنانة بن بشر، وهرب عند ذلك محمّد لإسلام أصحابه إيّاه وتركهم له؛ فاختبأ عند رجل يقال له: جبلة بن مسروق، فدلّ عليه، فجاء معاوية بن حديج وأصحابه فأحاطوا به، فخرج إليهم محمّد بن أبي بكر فقاتل حتّى قتل؛ فأخذه معاوية بن حديج وعمرو بن العاص فجعلوه في جلد حمار وأضرموه بالنار؛ وذلك بموضع في مصر يقال له: كوم شريك. وقيل: إنّه فعل به ذلك وبه شي‏ء من الحياة. وبلغ معاوية قتل محمّد وأصحابه فأظهر الفرح والسرور. وبلغ عليّا قتل محمّد وسرور معاوية فقال: جزعنا عليه على قدر سرورهم؛ فما جزعت على هالك منذ دخلت هذه الحرب جزعي عليه، كان لي ربيبا وكنت أعدّه ولدا، كان بي برّا، وكان ابن أخي «1»؛ فعلى مثل هذا نحزن وعند اللّه نحتسبه «2».

__________________________________________________

 (1)- كان محمّد بن أبي بكر أخا عبد اللّه بن جعفر بن أبي طالب لامّه.

 (2)- مروج الذهب 2: 39 [2/ 428- 429]؛ تاريخ ابن كثير 7: 314 [7/ 349، حوادث سنة 38 ه].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:447

و حزن عليّ على محمّد بن أبي بكر حتّى رؤي ذلك في وجهه وتبيّن فيه، وقام في الناس خطيبا فحمد اللّه وأثنى عليه وصلّى على رسوله صلّى اللّه عليه وآله وقال: «ألا إنّ مصر قد افتتحها الفجرة اولو الجور والظلم الّذين صدّوا عن سبيل اللّه وبغوا الإسلام عوجا، ألا وإنّ محمّد بن أبي بكر قد استشهد رحمه اللّه فعند اللّه نحتسبه. أما واللّه إن كان ما علمت لممّن ينتظر القضاء، ويعمل للجزاء، ويبغض شكل الفاجر، ويحبّ هدى المؤمن ...» «1».

و قال أبو عمر: يقال: إنّ محمّد بن أبي بكر أتي به عمرو بن العاص فقتله صبرا.

قال الأميني:

إنّ أمثال هذه الفظائع والفجائع لبمقربة من مخازي ابن العاصي وأذنابه، ومن مرضاة ابن آكلة الأكباد الّذين لم يبالوا بإراقة الدماء الزاكية منذ بلغوا أشدّهم، ولا سيّما من لدن مباشرتهم الحرب في صفّين إلى أن اصطلوا نار الحطمة فلم يفتأوا والغين في دماء الأخيار الأبرار دون شهواتهم المخزية.

و هب أنّ محمّدا نال من عثمان ما حسبوه، فعجيب أن ينهض بثاره مثل معاوية المتثبّط عنه يوم استنهضه عثمان حتّى قتل، وعمرو بن العاصي القائل المبتهج بقتله بقوله:

 «أنا أبو عبد اللّه قتلته وأنا بوادي السباع»، وقوله: «أنا أبو عبد اللّه إذا حككت قرحة نكأتها»، وقوله: «أنا أبو عبد اللّه قد يضرط العير والمكواة في النار».

و كان يؤلّب عليه حتّى الراعي في غنمه في رأس الجبل «2».

و هلّا ساق معاوية ذلك الحشد اللهام إلى عائشة الرافعة عقيرتها بين جماهير الصحابة: «اقتلوا نعثلا قتله اللّه فقد كفر»، وأمثالها من الكلم القارصة «3».

و إلى طلحة والزبير وكانا أشدّ الناس عليه، وطلحة هو الّذي منع عنه الماء في حصاره، ومنع الناس عن تجهيزه، ومنعه أن يدفن إلّا في حشّ كوكب جبّانة اليهود، إلى‏

__________________________________________________

 (1)- تاريخ الطبري 6: 62 [5/ 108، حوادث سنة 38 ه]؛ كامل ابن الأثير 3: 155 [2/ 414، حوادث سنة 38 ه].

 (2)- راجع تاريخ الطبري 5: 108 و203 [4/ 356، حوادث سنة 35 ه؛ وص 558، حوادث سنة 36 ه].

 (3)- راجع شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد [6/ 215، خطبة 79].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:448

فظائع أخرى «1».

و قال الشهرستاني في الملل والنحل «2»:

كان امراء جنوده: معاوية عامل الشام، وسعد بن أبي وقّاص عامل الكوفة، وبعده الوليد بن عقبة، وعبد اللّه بن عامر عامل البصرة، وعبد اللّه بن أبي سرح عامل مصر، وكلّهم خذلوه ورفضوه حتّى أتى قدره عليه.

نعم، هؤلاء قتلوه لكنّ معاوية لا يريد المقاصّة إلّا من أولياء عليّ عليه السّلام فيستأصل شأفتهم تحت كلّ حجر ومدر، ويستسهل فيهم كلّ شقوة وقسوة، وليس له مع أضداد عليّ عليه السّلام أيّ مقصد صحيح، وإلّا فأيّ حرمة لدم أجمعت الصحابة على سفكه؟! واحتجّت عليه باي الذكر الحكيم «3» تفصيله. لو لم يكن اتّباع القوم بالصحابة والاحتجاج بما قالوا وعملوا واعتبارهم فيهم العدالة جميعا تسري مع الميول والشهوات، فيحتجّون بدعوى إجماعهم على خلافة أبي بكر- ولم يكن هنالك إجماع- ولا يحتجّون به في قتل عثمان، وقد ثبت فيه الإجماع.

وهب أنّ محمّد بن أبي بكر هو قاتل عثمان الوحيد من دون أيّ حجّة ولا مبرّر له وهو المحكوم عليه بالقصاص، وفي القصاص حياة، فهل جاء في شريعة الإسلام قصاص كهذا بأن يلقى المقتصّ به في جيفة حمار ثمّ يحرق بالنار، ويطاف برأسه في البلاد؟! هل هذا دين اللّه الّذي كان يدين به محمّد بن أبي بكر؟! أو دين هبل إله معاوية وإله آبائه الشجرة الملعونة في القرآن؟!

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ «4». فَسَوْفَ يَأْتِيهِمْ أَنْباءُ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ «5».

إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ «6».

__________________________________________________

 (1)- [راجع تلخيص الغدير/ 903- 904].

 (2)- الملل والنحل: 25 [1/ 32].

 (3)- [أنظر تلخيص الغدير/ 915].

 (4)- الكهف: 13.

 (5)- الأنعام: 5.

 (6)- الأنعام: 57.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:449

نظرة في مناقب ابن هند:

لعلّك إلى ها هنا عرفت معاوية، وأنّه أيّ رجل هو، وأنّه كيف كانت نفسيّاته وملكاته، وأنّ رجلا كمثله لا يتبوّأ مقعده إلّا حيث تنيخ شية العار، وفي مستوى السوأة والبوائق، وأنّ أيّ فضيلة تلصقه به رواة السوء وتخطّ عنه الأقلام المستأجرة فهو حديث إفك نمّقته الأهواء والشهوات، ولا يقام له في سوق الاعتبار وزن، ولا في مبوّأ الحقّ مقيل، فظنّ خيرا ولا تسأل عن الخبر.

أ ليس معاوية هو صاحب تلكم الموبقات والجرأة على اللّه وعلى الإسلام ونبيّه وكتابه وسنّته، سنّة اللّه الّتي لا تبديل لها؟!

أ ليس هو الهاتك حرمات اللّه والمصغّر قدر أوليائه، والمريق دماءهم الزكيّة، والدؤوب على الظلم والجور بإزهاق النفوس البريئة من غير جرم؟! وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً «1».

أ ليس هو من آذى اللّه ورسوله في الصالحين من رجالات الأمّة وعدول الصحابة الأوّلين والتابعين لهم بإحسان، المحرّمة دماؤهم وأقدارهم وحرماتهم بزجّهم إلى أعماق السجون، وإبعادهم عن عقر دورهم وإخافتهم؟! إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً. وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً «2».

أ ليس هو من آذى رسول اللّه في أهل بيته بإثارة الحرب على صنوه ونفسه وخليفته حقّا، وكان من واجبه أن يخضع له ويتحرّى مرضاته؟! وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ «3».

__________________________________________________

 (1)- النساء: 93.

 (2)- الأحزاب: 57- 58.

 (3)- التوبة: 61.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:450

أ ليس هو الّذي لم يراقب حرمة الرسول الأعظم في ذوي قرباه وصغّرها بسبّ أبي ولده، وأمر الملأ الدينيّ بتلك الجريمة الموبقة، واتّخذها سنّة متّبعة، وقذف من طهّره الجليل بالأفائك والمفتريات؟!

أ ليس هو السبّاق الأوّل في الماثم الجمّة المخزية؟!

أوّل من باع الخمر وشربها من الخلفاء! والخمر وشاربها وبائعها ومشتريها ملعون ملعون.

أوّل من أشاع الفاحشة في الملأ الإسلاميّ! إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ «1».

أوّل من أحلّ الربا وأكله! وأحلّ اللّه البيع وحرّم الربا: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ «2» وآكل الربا وموكّله ملعون بلسان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله.

أوّل من أتمّ الصلاة في السفر تقديسا لاحدوثة ابن عمّه!

أوّل من أحدث الأذان في صلاة العيدين!

أوّل من رأى الجمع بين الاختين إحياء لما ذهب إليه عثمان!

أوّل من غيّر السنّة في الديات وأدخل فيها ما ليس منها!

أوّل من ترك التكبير في الصلوات عند كلّ هويّ وانتصاب وهي سنّة ثابتة!

أوّل من ترك التلبية وأمر به خلافا لعليّ أمير المؤمنين عليه السّلام العامل بسنّة اللّه ورسوله! أوّل من قدّم الخطبة على الصلاة في العيد لإسماع الناس سبّ عليّ عليه السّلام! وقد صحّ عن نبيّ الإسلام: «من سبّ عليّا فقد سبّه، ومن سبّه فقد سبّ اللّه».

أوّل من عصى ربّه بترك حدوده وإقامة سنّته! وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ‏

__________________________________________________

 (1)- النور: 19.

 (2)- البقرة: 275.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:451

يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ «1».

أوّل من نقض حكم العاهر، وأحيى طقوس الجاهليّة، وخالف دين محمّد صلّى اللّه عليه وآله و«الولد للفراش وللعاهر الحجر»!

أوّل من تختّم باليسار! فأخذ المراونيّة «2» بذلك إلى أن نقله السفّاح إلى اليمين فبقي إلى أيّام الرشيد فنقله إلى اليسار «3».

أوّل من سنّ سبّ عليّ عليه السّلام وقنت به وجعله سنّة جارية في خلفه الّذين أضاعوا الصلاة واتّبعوا الشهوات، وشوّه خطب المنابر بذلك الحادث المخزي!

أوّل من بغى على إمام وقته وحاربه وقاتله وقتل أمّة كبيرة من صلحاء الصحابة البدريّين وأهل بيعة الشجرة الّذين رضي اللّه عنهم ورضوا عنه!

أوّل من أعطى المال لوضع الحديث وتحريف كتاب اللّه وكلمته الطيّبة عن مواضعها!

أوّل من اشترط البراءة من عليّ عليه السّلام على من بايعه في خلافته الغاشمة أو في ملكه العضوض!

أوّل من حمل إليه رأس الصحابيّ العادل عمرو بن الحمق وأدير به في البلاد!

أوّل من قتل عدول الصحابة الأوّلين والتابعين لهم بإحسان من عيون الأمّة وعبّادها ونسّاكها لمحض ولائهم سيّد العترة، وقد جعله اللّه أجر رسالة نبيّه الخاتم صلّى اللّه عليه وآله!

أوّل من قتل نساء كلّ من والى أهل بيت النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وذبح صبيانهم، ونهب أموالهم، ومثّل قتلاهم وشتّت شملهم، وفرّق جمعهم، واستأصل شأفتهم، ونفاهم عن عقر دورهم، وأبادهم تحت كلّ حجر ومدر!

__________________________________________________

 (1)- النساء: 14.

 (2)- هم خلفاء معاوية من بني مروان بن الحكم.

 (3)- ربيع الأبرار للزمخشري، باب 75 [4/ 24].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:452

أوّل من عبثت به رعيّته، وسنّ العمل بالشهادات المزوّرة، وسلّط رجال الشرّ والغيّ والجور على صلحاء أمّة محمّد صلّى اللّه عليه وآله!

أوّل من همّ بنقل منبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عن المدينة المشرّفة إلى الشام! ولمّا حرّك المنبر خسفت الشمس فترك «1».

أوّل من بدّل الخلافة الإسلاميّة إلى شرّ ملك وسلطة سوء!

أوّل من ملك وتجبّر في الإسلام بلبس الحرير والديباج، وشرب في آنية الذهب والفضّة، وركب السروج المحلّاة بهما!

أوّل من سمع الغناء وطرب عليه وأعطى ووصل إليه وهو يرى نفسه أمير المؤمنين! أوّل من هتك دين اللّه باستخلاف جروه الفاجر المستهتر التارك للصلاة!

أوّل من شنّ الغارة على مدينة الرسول صلّى اللّه عليه وآله حرم أمن اللّه، وأخاف أهليها، وما رعى حرمة ذلك الجوار المقدّس!

إلى جرائم وبوائق تجد الرجل فيها هو السابق الأوّل إليها «2».

أصحيح أنّ مثل هذا الطاغية تصدر فيه كلمة إطراء من مصدر النبوّة؟! أو يأتي عن نبيّ العدل والحقّ والصدق ما يوهم الثناء عليه؟!

لا، لا يمكن ذلك؛ بل نبيّ العظمة أكبر من يبغض هذا الإنسان وجرائمه، والرجل أشدّ أعدائه صلّى اللّه عليه وآله في جاهليّته وإسلامه. ولو كان صلّى اللّه عليه وآله ينطق بشي‏ء من ذلك- وحاشاه- لكان أكبر ترويج للباطل وأهله، وأوضح ترخيص في المعصية، وأبين استهانة بالحقّ.

قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل:

سألت أبي عن عليّ ومعاوية؛ فقال: إعلم أنّ عليّا كان كثير الأعداء، ففتّش له‏

__________________________________________________

 (1)- تاريخ ابن كثير 8: 45 [8/ 49، حوادث سنة 50 ه].

 (2)- راجع أوائل السيوطي، وتاريخ الخلفاء له [ص 187]؛ ومحاضرة الأوائل للسكتواري.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:453

أعداؤه عيبا فلم يجدوا فجاؤوا إلى رجل قد حاربه وقاتله فأطروه كيدا منهم لعليّ «1».

و قال الحاكم:

سمعت أبا العبّاس محمّد بن يعقوب بن يوسف يقول: سمعت أبي يقول:

سمعت إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يقول: لا يصحّ في فضل معاوية حديث «2».

و لمّا لم يجد البخاري حديثا يصحّ من مناقب معاوية فقال عند عدّ مناقب الصحابة من صحيحه: باب ذكر معاوية رضي اللّه عنه «3»؛ فقال ابن حجر في فتح الباري «4»:

أشار بهذا إلى ما اختلقوه لمعاوية من الفضائل ممّا لا أصل له. وقد ورد في فضائل معاوية أحاديث كثيرة لكن ليس فيها ما يصحّ من طريق الإسناد، وبذلك جزم إسحاق بن راهواه والنسائي وغيرهما.

و أمّا مسلم وابن ماجة فلمّا لم يريا حديثا يعبأ به في فضائل معاوية ضربا عن اسمه في الصحيح والسنن صفحا عند عدّ مناقب الصحابة. والترمذي «5» لم يذكر له إلّا حديث: «اللّهمّ اجعله هاديا مهديّا واهد به»؛ فقال: «حسن غريب» «6». وذكر حديث: «اللّهمّ اهد به»، وزيّفه هو بنفسه لمكان عمرو بن واقد الدمشقي، وعمرو أحد الكذّابين «7»؛ فالصحاح والسنن خالية عمّا لفّقتها رواة السوء في فضل الرجل.

__________________________________________________

 (1)- تاريخ الخلفاء للسيوطي: 133 [ص 186]؛ فتح الباري 7: 83 [7/ 104]؛ الصواعق: 76 [ص 127].

 (2)- اللآلئ المصنوعة 1: 220 [1/ 424]؛ فتح الباري 7: 83 [7/ 104].

 (3)- صحيح البخاري [3/ 1373، باب 28].

 (4)- فتح الباري 7: 83 [7/ 104].

 (5)- سنن الترمذي [5/ 645، ح 3842، 3843].

 (6)- أنظر ص 551 من كتابنا هذا.

 (7)- أنظر ميزان الاعتدال 2: 302 [3/ 291، 6465].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:454

و دخل الحافظ النسائي صاحب السنن إلى دمشق فسأله أهلها أن يحدّثهم بشي‏ء من فضائل معاوية فقال: «أما يكفي معاوية أن يذهب رأسا برأس حتّى يروى له فضائل؟!»؛ فقاموا إليه فجعلوا يطعنون في خصيتيه حتّى أخرج من المسجد الجامع؛ فقال: «أخرجوني إلى مكّة»؛ فأخرجوه وهو عليل فتوفّي بمكّة مقتولا شهيدا «1».

و قال ابن تيميّة في منهاجه «2»:

طائفة وضعوا لمعاوية فضائل ورووا أحاديث عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله في ذلك كلّها كذب.

و قال الفيروز آبادي في خاتمة كتابه سفر السعادة والعجلوني في كشف الخفاء «3»:

باب فضائل معاوية ليس فيه حديث صحيح.

و قال العيني في عمدة القاري «4»:

فإن قلت: قد ورد في فضله يعني معاوية أحاديث كثيرة. قلت: نعم، ولكن ليس فيها حديث صحيح يصحّ من طرق الإسناد. نصّ عليه إسحاق بن راهواه والنسائي وغيرهما؛ فلذلك قال- يعني البخاري-: باب ذكر معاوية، ولم يقل:

فضيلة ولا منقبة.

و قال الشوكاني في الفوائد المجموعة «5»:

اتّفق الحفّاظ على أنّه لم يصحّ في فضل معاوية حديث.

نعم، إنّ الغلوّ في حبّ الرجل خلق له فضائل مفتراة تبعد جدّا عن ساحة النبيّ‏

__________________________________________________

 (1)- تاريخ ابن كثير 11: 124 [11/ 140، حوادث سنة 303 ه].

 (2)- منهاج السنّة 2: 207.

 (3)- كشف الخفاء: 420 [2/ 420].

 (4)- عمدة القاري [16/ 249، رقم 254].

 (5)- الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة: [ص 423، ح 162].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:455

الأقدس صلّى اللّه عليه وآله أن يبوح بشي‏ء منها، وإنّما يد الافتعال نسجت له على نول ما نسجته لبقيّة الخلفاء مناقب تندى منها جبهة الإنسانيّة. وألّف محمّد بن عبد الواحد أبو عمر غلام ثعلب جزآ في فضائل هذا الإنسان المحشوّ رداؤه بالرذائل.

قال ابن حجر في لسان الميزان «1»:

إسحاق بن محمّد السوسي ذاك الجاهل الّذي أتى بالموضوعات السمجة في فضائل معاوية رواها عبيد اللّه السقطي عنه فهو المتّهم بها أو شيخه.

__________________________________________________

 (1)- لسان الميزان 1: 374 [1/ 416، رقم 1165].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:457

و: سلسلة الكذّابين والوضّاعين‏

ذكر شيخنا العلّامة في الغدير «1» (702) ممّن عرفوا بالوضع والكذب؛ منهم:

1- أبان بن فيروز أبي عيّاش مولى عبد القيس أبو إسماعيل البصري المتوفّى (138).

قال شعبة: «لأن يزني الرجل خير من أن يروي عن أبان». وقال: «لأن أشرب من بول حماري أحبّ إليّ من أن أقول حدّثني أبان». لعلّه حدّث عن أنس بأكثر من ألف وخمسمئة حديث، ما لكثير شي‏ء منها أصل «2».

2- إبراهيم بن هدبة أبو هدبة البصري.

كذّاب خبيث، حدّث بالأباطيل، ووضع على أنس، كان رقّاصا بالبصرة يدعي إلى العرائس فيرقص لهم، وكان يشرب المسكر، بقي إلى سنة مئتين «3».

3- أحمد بن الحسن بن أبان المصري.

من كبار شيوخ الطبراني، كان كذّابا دجّالا، يضع الحديث على الثقات «4».

4- أحمد بن الخليل النوفلي القومسيّ، المتوفّى (310). كذّاب، يروي عمّن لم يخلق «5».

__________________________________________________

 (1)- [راجع الغدير 5/ 301- 446].

 (2)- تهذيب التهذيب 1: 99 [1/ 86].

 (3)- تاريخ بغداد 6: 201؛ ميزان الاعتدال [1/ 71، رقم 242].

 (4)- ميزان الاعتدال 1: 41 [1/ 89، رقم 330]، تذكرة الموضوعات: 65 و108 [ص 36 و76].

 (5)- لسان الميزان 1: 167 [1/ 177، 540]، الجرح والتعديل [2/ 50].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:458

5- أحمد بن محمّد بن الصلت بن المغلّس أبو العبّاس الحمّاني، المتوفّى (302، 308).

وضّاع، لم يكن في الكذّابين أقلّ حياء منه. صنّف في مناقب أبي حنيفة أحاديث باطلة كلّها موضوعة، وأخرج عن الثقات أخبارا كلّها كذب «1».

6- أحمد بن محمّد بن عمرو أبو بشر الكندي المروزي، نزيل بغداد، المتوفّى (323).

كان فقيها مجوّدا في السنّة وفي الردّ على أهل البدع، وكان حافظا عذب اللسان، ولكنّه كان يضع الأحاديث عن أبيه، عن جدّه، وعن غيرهم، يكذب ويضع الحديث على الثقات، وله من النسخ الموضوعة شي‏ء كثير «2». وقال ابن حبّان «3»:

كان ممّن يضع المتون ويقلّب الأسانيد فاستحقّ الترك، لعلّه قد قلّب على الثقات أكثر من عشرة آلاف حديث، كتبت أنا منها أكثر من ثلاثة آلاف حديث لم أشكّ أنّه قلّبها.

و في شذرات الذهب «4»:

هو أحد الوضّاعين الكذّابين، مع كونه محدّثا إماما في السنّة والردّ على المبتدعة.

7- أحمد بن محمّد بن غالب الباهلي أبو عبد اللّه، المتوفّي (257).

غلام الخليل، من كبار الزهّاد ببغداد، كذّاب وضّاع. قال الحافظ ابن عدي «5»:

سمعت أبا عبد اللّه النهاوندي بحرّان في مجلس أبي عروبة يقول: قلت لغلام الخليل: ما هذه الأحاديث الرقائق الّتي تحدّث بها؟ قال: وضعناها لنرفّق بها قلوب العامّة.

__________________________________________________

 (1)- المنتظم 6: 157 [13/ 195، رقم 2167]؛ ميزان الاعتدال 1: 66 [1/ 140، رقم 555].

 (2)- تاريخ بغداد 5: 74.

 (3)- كتاب المجروحين [1/ 156، وفيه: ابن مصعب بدلا من: ابن عمرو].

 (4)- شذرات الذهب: 2: 298.

 (5)- الكامل في ضعفاء الرجل [1/ 195، رقم 38].

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:459

قال الأميني:

و العجب العجاب أنّ رجلا هذه سيرته وهذه ترجمته غلقت بموته أسواق مدينة السلام، وحمل نعشه إلى البصرة ودفن هناك، وبنيت على قبره قبّة؛ كما في تاريخ بغداد والمنتظم لابن الجوزي «1».

8- أسد بن عمرو أبو المنذر البجلي القاضي- صاحب أبي حنفية- المتوفّى (190).

كذوب ليس بشي‏ء، كان يسوي الحديث على مذهب أبي حنفية، هو والريح عندهم سواء «2».

9- إسماعيل بن يحيى التيمي حفيد أبي بكر الصدّيق.

كذّاب لا تحلّ الرواية عنه، ركن من أركان الكذب، يضع الحديث، عامّة ما يرويه بواطيل، كان يكذب على مالك والثوري وغيرهما، يحدّث عن الثقات بما لا يتابع عليه «3».

10- الحسين بن حميد بن ربيع الكوفي الخزّار المتوفّى (282). كذّاب ابن كذّاب ابن كذّاب «4».

11- حمّاد بن أبي حنيفة- إمام الحنفيّة- نعمان بن ثابت الكوفي.

كذّبه جرير. وقال لقتيبة: قل له: ما لك وللحديث؟ إنّما دأبك الخصومات «5».

12- سليمان بن داود البصري أبو أيّوب المعروف بالشاذكوني المتوفّى (234).

أحد الحفّاظ، كذّاب، خبيث، كان يضع الحديث في الوقت. وقيل: كان يتعاطى المسكر ويتماجن «6».

__________________________________________________

 (1)- تاريخ بغداد 5: 79؛ المنتظم 5: 95 [12/ 265، رقم 1806].

 (2)- تاريخ بغداد 7. 17؛ ميزان الاعتدال 1: 96 [1/ 206، رقم 814]؛ لسان الميزان 1: 384 [1/ 427، رقم 1208].

 (3)- تاريخ بغداد 6: 249؛ أسنى المطالب: 209 [ص 424، ح 1370]؛ ميزان الاعتدال 1: 117 [1/ 253، رقم 965].

 (4)- تاريخ بغداد 8: 38؛ ميزان الاعتدال 2: 28 [1/ 533، رقم 1993].

 (5)- لسان الميزان 2: 346 [2/ 421، رقم 2929].

 (6)- تاريخ بغداد 9: 47؛ ميزان الاعتدال 1: 414 [2/ 205، رقم 3451].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:460

13- عليّ بن الجهم بن بدر السامي الخراساني ثمّ البغدادي، المقتول سنة (249).

كان أكذب خلق اللّه، مشهورا بالنصب، كثير الحطّ على عليّ وأهل البيت. وقيل:

إنّه كان يلعن أباه لم سمّاه عليّا.

قال الأميني: هذا ملخّص القول في ترجمة الرجل؛ فانظر عندئذ إلى قول ابن كثير في تاريخه «1» عند ذكره، قال:

أحد الشعراء المشهورين، وأهل الديانة المعتبرين، وكان فيه تحامل على عليّ ابن أبي طالب رضي اللّه عنه.

فكأنّ تحامله على عليّ عليه السّلام جعله من أهل الديانة المعتبرين عند ابن كثير! هكذا فليكن ابن كثير، وإلى اللّه المنتهى.

14- عمر بن صبيح «2» الخراساني.

كذّاب، كان يضع الحديث، لم يكن له في الدينا نظير في البدعة والكذب «3».

15- عمرو بن خليف أبو صالح الخناوي «4».

قال ابن حبان «5»: كان يضع الحديث. ومن خزاياته الموضوعة على ابن عبّاس قال: قال النبيّ صلّى اللّه عليه وآله: أدخلت الجنّة فرأيت فيها ذئبا، فقلت: أذئب في الجنّة؟ قال: إنّي أكلت ابن شرطيّ. قال ابن عبّاس: وهذا إنّما أكل ابنه، فلو أكله رفع في عليّين.

قال الأميني: ليت ابن عبّاس يفصح عن أنّه لو كان أكل مدير الشرطة أين كان‏

__________________________________________________

 (1)- البداية والنهاية 11: 4 [11/ 8، حوادث سنة 249 ه].

 (2)- في تهذيب التهذيب وبعض آخر من المصادر: الصبح.

 (3)- ميزان الاعتدال 2: 262 [3/ 206، رقم 6147]؛ تذكرة الموضوعات: 77 [ص 54].

 (4)- [الظاهر أنّه الحتّاوي لا الخناوي، كذا أورده ابن حبّان وابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال 5/ 153، رقم 1318، وابن الجوزي في كتاب الضعفاء والمتروكين 2/ 225، رقم 2557].

 (5)- كتاب المجروحين [2/ 80].

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:461

يرفع «1»؟!

16- عوانة بن الحكم الكوفي المتوفّي (158). كان عثمانيّا يضع الأخبار لبني أميّة «2».

17- نوح بن أبي مريم يزيد أبو عصمة المتوفّى (173). شيخ كذّاب، كان يضع الحديث كما يضع معلّى بن هلال، وضع حديث فضائل القرآن الطويل. قال الحاكم: هو الّذي وضع أحاديث فضائل القرآن، وأحاديث فضل سور القرآن مئة وأربعة عشر كلّها كذب «3».

إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ «4».

لفت نظر:

هذا غيض من فيض، ولعلّ القارئ يستكثره أو يستعظمه، ذاهلا عن أنّ وضع الحديث والكذب على النبيّ الأعظم، وعلى الثقات من الصحابة الأوّلين والتابعين لهم بإحسان، لا ينافي عند كثير من القوم الزهد والورع واتّصاف الرجل بالتقوى، بل هو شعار الصالحين ويتقرّبون به إلى المولى سبحانه؛ ومن هنا قال يحيي بن سعيد القطّان:

ما رأيت الصالحين في شي‏ء أكذب منهم في الحديث «5».

و قال القرطبي في التذكار «6»:

لا التفات لما وضعه الواضعون واختلقه المختلقون من الأحاديث الكاذبة

__________________________________________________

 (1)- تذكرة الموضوعات: 46 [ص 33]؛ ميزان الاعتدال 2: 287 [3/ 258، رقم 6362].

 (2)- لسان الميزان 4: 386 [4/ 446، رقم 6375].

 (3)- ميزان الاعتدال 3: 187 [4/ 279، رقم 9143]؛ أسنى المطالب: 20 و110 [ص 47 و213، ح 56 و675].

 (4)- الأعراف: 139.

 (5)- مقدّمة صحيح مسلم [1/ 42]؛ تاريخ بغداد 2: 98 [رقم 493].

 (6)- التذكار: 155.

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:462

و الأخبار الباطلة في فضل سور القرآن وغير ذلك من فضائل الأعمال، وقد ارتكبها جماعة كثيرة وضعوا الحديث حسبة كما زعموا؛ يدعون الناس إلى فضائل الأعمال.

فكأنّ الكذب والإفك وقول الزور ليست من الفواحش، ولم تكن فيها أيّ منقصة ومغمزة، ولا تنافي شيئا من فضائل النفس، ولا تمسّ كرامة ذويها.

فهذا حرب بن ميمون، مجتهد عابد، وهو أكذب الخلق.

و هذا الهيثم الطائي، يقوم عامّة الليل بالصلاة، وإذا أصبح يجلس ويكذب.

و هذا الحافظ عبد المغيث الحنبلي، موصوف بالزهد والثقة والدين والصدق والأمانة والصلاح والاجتهاد واتّباع السنّة والآثار، وهو يؤلّف من الموضوعات كتابا في فضائل يزيد بن معاوية.

و هذا أبو عمر الزاهد، ألّف من الموضوعات كتابا في فضائل معاوية بن أبي سفيان.

فمن هنا ترى كثيرا من الوضّاعين المذكورين بين إمام مقتدى، وحافظ شهير، وفقيه حجّة، وشيخ في الرواية، وخطيب بارع، وكان فريق منهم يتعمّدون الكذب خدمة لمبدأ، أو تعظيما لإمام، أو تأييدا لمذهب، ولذلك كثر الافتعال ووقع التضارب في المناقب والمثالب بين رجال المذاهب:

ترى أناسا افتعلوا على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله روايات في مناقب أبي حنيفة؛ مثل رواية:

 «سيأتي من بعدي رجل يقال له النعمان بن ثابت، ويكنّى أبا حنيفة، ليحيينّ دين اللّه وسنّتي على يديه «1»».

__________________________________________________

 (1)- أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 2: 289 [رقم 768] من طريق محمّد بن يزيد المستملي الكذّاب الوضّاع. وقال: «هو موضوع باطل».

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:463

و رواية: «إنّ في أمّتي رجلا اسمه النعمان وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمّتي، هو سراج أمّتي، هو سراج أمّتي» «1».

و رواية: «إنّ سائر الأنبياء تفتخر بي وأنا أفتخر بأبي حنيفة، وهو رجل تقيّ عند ربيّ، وكأنّه جبل من العلم، وكأنّه نبيّ من أنبياء بني إسرائيل، فمن أحبّه فقد أحبّني، ومن أبغضه فقد أبغضني». قال ابن الجوزي: «موضوع». وقال العجلوني: «لا يصلح وإن تعدّدت طرقه» «2».

و رواية: «إنّ آدم افتخر بي، وأنا أفتخر برجل من أمّتي اسمه نعمان، وكنيته أبو حنيفة، هو سراج أمّتي». قال العجلوني: «موضوع» «3».

و رواية: «لو كان في أمّة موسى وعيسى مثل أبي حنيفة لما تهوّدوا وما تنصّروا» «4».

و رواية أبي البختري الكذّاب قال: دخل أبو حنيفة على جعفر بن محمّد الصادق، فلمّا نظر إليه جعفر قال: «كأنّي أنظر إليك وأنت تحيي سنّة جدّي صلّى اللّه عليه وآله بعد ما اندرست، وتكون مفزعا لكلّ ملهوف، وغياثا لكلّ مهموم، بك يسلك المتحيّرون إذا وقفوا، وتهداهم الواضح من الطريق إذا تحيّروا، فلك من اللّه العون والتوفيق، حتّى يسلك الربّانيّون بك الطريق» «5».

و قد بلغت مغالاة أمّة من الحنفيّة إلى حدّ زعمت أنّه أعلم من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله؛ قال عليّ بن جرير: كنت في الكوفة فقدمت البصرة وبها عبد اللّه بن المبارك، فقال لي: كيف تركت الناس؟ قال: قلت: تركت بالكوفة قوما يزعمون أنّ أبا حنيفة أعلم من‏

__________________________________________________

 (1)- أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه 13: 335، وقال: «حديث موضوع».

 (2)- كشف الخفاء 1: 33.

 (3)- المصدر السابق 1: 33.

 (4)- عدّه العجلوني من الموضوعات؛ كشف الخفاء 1: 33.

 (5)- أخرجه الخطيب الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة 1: 19، عن أبي البختري.

                       

                        النبي الأعظم من كتاب الغدير، ص:464

رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله. [قال: كفروا] «1». قلت: اتّخذوك في الكفر إماما، قال: فبكى حتّى ابتلّت لحيته؛ يعني أنّه حدّث عنه «2».

و عن فضيل بن عياض قال: إنّ هؤلاء أشربت قلوبهم حبّ أبي حنيفة، وأفرطوا فيه، حتّى لا يرون أنّ أحدا كان أعلم منه «3».

و هناك قوم قابلوا هؤلاء بالطعن على إمامهم، وشنّوا عليه الغارات، وتحاملوا عليه بالوقيعة فيه، لا يسعنا ذكر جلّ ما وقفنا عليه من ذلك فضلا عن كلّه، غير أنّا نذكر منه النزر اليسير.

قال عبد البرّ «4»:

فممّن طعن عليه أبو عبد اللّه محمّد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح؛ فقال في كتابه في الضعفاء والمتروكين: وقال نعيم عن الفزاري: كنت عند سفيان بن عيينة فجاء نعي أبي حنيفة، فقال: لعنه اللّه كان يهدم الإسلام عروة عروة، وما ولد في الإسلام مولود أشرّ منه.